○李菁 李時人

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明清文化家族生成機(jī)制析論
——以嘉興為例

○李菁 李時人

明清時期，嘉興府以其突出的科舉成就及文化家族數(shù)量在江南文化圈占據(jù)了重要地位，其文化家族的家學(xué)傳承有著鮮明的時代性、地域性和家族化色彩。以文化地理學(xué)及家族學(xué)為主要視點，對嘉興境內(nèi)的文化家族進(jìn)行梳理，從地理生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化積淀、宗法觀念與精神傳承、 對家族女性的培養(yǎng)與望族聯(lián)姻、母教課子六個方面分析形成眾多文化家族的原因，以展示明清時期嘉興地域文學(xué)的特點及流傳機(jī)制，并揭示家族對文化聚集的作用。

嘉興；文化家族；明清時期；文化地理學(xué)

家族文學(xué)作為中國文學(xué)的一個有機(jī)組成部分，以其特定的地域性、族聚性及互動性而產(chǎn)生較大的研究價值。以家族文學(xué)作為參照系來整體觀照文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢，可以顯示出中國文學(xué)獨特的地域人文色彩。嘉興地處環(huán)太湖流域的中心，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、交通便利，自古就為文化聚集勃興之地，多望族世家。尤其是明清時期，延續(xù)百年以上的大家族比比皆是，其數(shù)量并不亞于太湖流域的蘇州、松江、湖州幾府，對周邊的文化繁榮甚至對全國的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化諸方面均產(chǎn)生了一定的影響。

近代學(xué)者潘光旦先生首先關(guān)注到了嘉興望族的興盛情況，并在《明清兩代嘉興的望族》一書中對明清望族進(jìn)行了細(xì)致的搜羅與統(tǒng)計，共整理出91支嘉興望族“血緣網(wǎng)絡(luò)圖”，展現(xiàn)出嘉興望族在明清歷史中的顯赫地位。然其也有不足，潘先生側(cè)重于家譜式的編排，而對其家族中的主要人物及生平事跡分析甚少，對家集文獻(xiàn)及文學(xué)現(xiàn)象的解讀也是空白。而后龔肇智先生又以十年時間寫成《嘉興明清望族疏證》，在以往研究基礎(chǔ)上對家族血系進(jìn)行了注釋和增補(bǔ)，并以更加細(xì)致的考證展示了明清時期嘉興望族縱橫交錯的家族世系和錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系，可謂貢獻(xiàn)巨大。然而龔先生也仍未從文本解讀的角度闡述嘉興地域文學(xué)特征及追本溯源地探討其內(nèi)在因果關(guān)系。為補(bǔ)充研究的某種不足，本文試從地理生態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化生態(tài)、宗法觀念與精神傳承、望族聯(lián)姻及母教課子的角度就明清時期嘉興文化家族的形成機(jī)制作一個探討。

一 環(huán)境優(yōu)越：負(fù)?？亟?，交流便利

列寧曾指出：地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會關(guān)系的發(fā)展。*中共中央編譯局：《列寧全集：第38卷》，北京：人民出版社，1984年，第 459頁。

地理在形成各地域、各民族物質(zhì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)水平、文化的區(qū)域特征方面有著密切的關(guān)聯(lián)，其與文學(xué)生成的關(guān)系也曾被梁啟超、章太炎、陳寅恪、錢穆等多位學(xué)者所關(guān)注。章太炎先生曾將治國學(xué)的方法歸納為：辨真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理，其中專辟一章陳述“明地理”的重要性，他認(rèn)為“地理包括地質(zhì)、地文、地志三項，須做專門的研究”。*章太炎：《國學(xué)概論》，上海：上海古籍出版社，2011年，第11頁。文學(xué)的研究不僅要從時間軸線上展開，更應(yīng)以空間為廣闊背景進(jìn)行考查，文學(xué)因廣闊的地域差異而體現(xiàn)出多樣性，因而從地理環(huán)境入手把握文學(xué)的特性具有十分重要的意義。地理包括的范圍很廣，主要有山川、氣候、物產(chǎn)等自然條件，也包括歷史沿革、風(fēng)俗民情、教育水準(zhǔn)、民族交往、人口遷徙、方言特點等社會因素。地理對于形成人的外貌、體格、性情及一地的風(fēng)俗均有重要影響，進(jìn)而影響到行文的風(fēng)格。梁啟超曾云：“長城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長江大河一瀉千里，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)?！?梁啟超：《飲冰室合集·中國地理大勢論》.北京：中華書局， 1989年，第130頁。

嘉興府在明清時期文化的繁榮與發(fā)達(dá)，很大程度上得益于地理位置的先天優(yōu)勢。明代嘉興府下轄嘉興、秀水、嘉善、平湖、桐鄉(xiāng)、崇德、海鹽七縣，地處杭嘉湖平原的腹心地帶，北接蘇州府，南臨杭州府，轄境海陸兼?zhèn)?，河湖交錯。陸域中平原面積約占總面積的90%，水域面積約占總面積的9%，山地面積約占總面積的1%?！?光緒)嘉興府志》對其地貌有著形象的描述：“浙西杭州半山半水，湖州亦然，嘉興水多山少，實為澤國。然澉浦乍浦濱海皆山，則知抉興盤郁于東南之氣，固不任其坦然而無所蓄聚也?！?(清)許瑤光修，吳仰賢纂：《嘉興府志》，光緒四年鴛湖書院刊本，卷一。地處平原，使嘉興得以大量種植水稻，成為太湖流域及杭嘉湖地區(qū)糧食的主要產(chǎn)區(qū)；境內(nèi)廣闊水域的生活環(huán)境為嘉興提供了豐富的水產(chǎn)資源，使之成為生活富足的“魚米之鄉(xiāng)”。

嘉興地理的優(yōu)越性還在于其良好的氣候條件。嘉興年平均氣溫15.7攝氏度，多年平均降水1193.7毫米，所屬區(qū)域為北亞熱帶半濕潤區(qū)，屬典型季風(fēng)氣候，夏冬季風(fēng)交替顯著。氣候條件適宜于農(nóng)業(yè)耕作，尤其適宜栽桑養(yǎng)蠶，為繭絲綢業(yè)發(fā)展提供了得天獨厚的條件和基礎(chǔ)。平原地貌及適宜的溫度給當(dāng)?shù)厝藗儙砹藘?yōu)良的種植條件，五代吳越在浙江立國，主要依靠杭嘉湖平原的糧食而生存。至唐代，嘉興已成為國家糧食的重要產(chǎn)區(qū)。唐代李翰《嘉興屯田政績》云：“浙西有三屯，嘉禾為之大。乃以大理評事朱自勉主之。且揚(yáng)州在九州之北，最廣；全吳在揚(yáng)州之域，最大；嘉禾在全吳之壤，最腴。嘉禾一穰，江淮為之康；嘉禾一歉，江淮為之儉?！?(元)單修，徐碩纂：《至元嘉禾志》，清乾隆間抄本，卷二十。

水鄉(xiāng)澤國的地理環(huán)境也滋育了嘉興的水鄉(xiāng)文化，水本為溫柔流動靈性的象征，在水鄉(xiāng)成長的嘉興居民，傍水而居，出入有船，以水為生，小橋、流水、人家的布局形成了人與自然和諧的居住環(huán)境。淡雅的居住環(huán)境本身就是一首寫不完的詩，一橋、一亭、一船、一樓均可入詩入畫，成為文人取之不盡的自然素材。水鄉(xiāng)靜謐的自然環(huán)境也影響了居民的體貌性情，嘉興居民受水的滋養(yǎng)，女子情感細(xì)膩豐富，心靈手巧，善于織染；男子溫文爾雅，書卷氣息濃厚，工詩善畫者眾。在溫潤安靜環(huán)境中成長的嘉興居民形成了相對內(nèi)斂的性格，也孕育了嘉興文化家族工詩文、書畫及經(jīng)史的特點。與周邊蘇州府及杭州府的文化家族不同的是，嘉興的文化家族主要以經(jīng)學(xué)家族、詩文家族、書畫家族為主，而蘇杭的文化家族中除了上述家族類型外，還有諸多的戲劇家族，如吳江沈氏家族、杭州洪氏家族。這與蘇杭二府在經(jīng)濟(jì)文化上的遙遙領(lǐng)先密切相關(guān)，在明清時期蘇州府及杭州府已成為東南地區(qū)首屈一指的大都會，城市繁華，對說唱文學(xué)樣式的消費(fèi)群體相對更多。因地理位置、自然風(fēng)光、都市的繁華程度相對而言不及蘇杭兩府，嘉興府則更顯小家碧玉，雖也繁華但在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口聚集方面仍無法超越蘇杭兩府。

但緊鄰蘇杭的優(yōu)越地理位置卻為眾多文化名人交流提供了絕好的條件。明代以來，伴隨著手工業(yè)及城市商業(yè)的繁榮興盛，市民階層迅速擴(kuò)大，市民的審美趣味也發(fā)生了一定變化。明中葉后在江南流域的城市中收藏、鑒古、坊刻、才女文化及消費(fèi)開始流行起來。以藏書、坊刻、字畫及古董鑒賞為契機(jī)的文化交流十分盛行，明清時期，嘉興出現(xiàn)了項元汴、馮夢禎、朱彝尊、曹溶、曹爾堪、汪森、鮑廷博、查慎行等一批以藏書著稱的文化家族。

在思想領(lǐng)域，王學(xué)左派的興起有力了沖擊了程朱理學(xué)的僵化統(tǒng)治，促使人們在思想觀念、思維方式上發(fā)生了變革。隨后李贄、湯顯祖、袁宏道、李夢陽等人對“情”的提倡，進(jìn)一步?jīng)_擊了當(dāng)時的封建禮教，給思想領(lǐng)域帶來一片生機(jī)。整個明清時期社會思潮活躍，文學(xué)流派更迭頻繁，思想交鋒不斷，尤其在晚明鼎革之際，文人結(jié)社、書院講學(xué)蔚然成風(fēng)，江南尤其熾烈。嘉興處于江南流域的核心位置，為各種思想文化的交匯之地，其詩文結(jié)社風(fēng)氣甚濃。經(jīng)筆者考證，明代嘉興府的結(jié)社數(shù)量達(dá)到22個，其數(shù)量僅次于杭州府，澄社、方外社、十大郡社、洛如詩社等均為當(dāng)時知名的民間社團(tuán)組織。順治十年(1653)在嘉興南湖舉行了“十郡大社”的集會，“萃十郡名士賦詩，連舟數(shù)百艘”，匯集了復(fù)社及下面分社社員數(shù)百人。明遺民作家金堡曾敘述結(jié)社的盛況為“人才奔湊，剪燭飛觴。方舟結(jié)縞，殆無虛日”。*魏橋：《浙江名鎮(zhèn)志》，上海：上海書店，1991年，第204頁。

頻繁的交化交流與文人結(jié)社也促進(jìn)了文化名人間的交游。晚明松江名士陳繼儒、董其昌曾慕名多次來到嘉興進(jìn)行鑒古、題寫字畫、賦詩甚至在嘉興坐館授課。嘉興文化名人項元汴、李日華、包檉芳、馮夢禎等更是常往來松江、蘇州、杭州等地進(jìn)行文學(xué)切磋。在郁郁文風(fēng)的浸染下，地方文學(xué)流派也此起彼伏，嘉興一地先后出現(xiàn)了“浙西詩派”“梅里詩派”“秀水詩派”“嘉禾七子”“柳洲詞派”“梅里詞派”等諸多文學(xué)流派，其中“浙西詞派”在全國亦甚有影響。大批文人互相交流、切磋詩藝、頻繁結(jié)社，有力地促進(jìn)了嘉興文化的繁榮，也為文化家族的生成及持續(xù)發(fā)展提供了充足的文學(xué)養(yǎng)份。

二 經(jīng)濟(jì)富庶：物阜民豐，人才匯聚

地理上的天然優(yōu)勢為嘉興提供了良好的生存環(huán)境及物質(zhì)保障，再經(jīng)由物質(zhì)生產(chǎn)方式這一中介養(yǎng)育了嘉興居民獨特的民性和社會生活格局，進(jìn)而為地域文化風(fēng)格的鑄造奠定了良好的經(jīng)濟(jì)生態(tài)基礎(chǔ)。

負(fù)?？亟牡乩砦恢脼榧闻d的河陸及海陸交通提供了極大的便利，境內(nèi)廣闊水域及平原的生活環(huán)境為嘉興提供了豐富的物產(chǎn)資源，至唐代時，嘉興已成為交通發(fā)達(dá)、物阜民豐之地。宋元時期，宋室的南渡使經(jīng)濟(jì)文化重心發(fā)生南移，同時行政區(qū)劃的提升及大規(guī)模河道的整治都帶動了嘉興經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及人才的聚集，此時嘉興已成為杭嘉湖平原上的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。因在糧食上的高產(chǎn)，嘉興成為糧食貢賦特重之地。明代邱浚曾言：“以今觀之，浙東西又居江南十九，而蘇、松、常、嘉、湖五府又居兩浙十九也?！?(明)邱浚：《大學(xué)洐義補(bǔ)》卷二十四，影印文淵閣四庫全書第712冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第275頁。明清兩代嘉興為國家的納貢大戶。明洪武年間，嘉興府所轄三縣(不含海寧)，田糧稅額征米505967石，增加2.4倍，當(dāng)時嘉興府田地占全國總耕種面積的千分之五，而賦糧卻占全國百分之三，占浙江全省的31.3%。清代時糧食的負(fù)擔(dān)不亞于明朝。清同治年間，嘉興各縣賦米征額為427000石，占到全省的42%，征銀額56萬兩，占浙江全省的23.5%。

此外，嘉興還是桑蠶絲織業(yè)的重要產(chǎn)地，嘉興因氣候、地形、水文等特點十分適合種植桑葉，早在春秋時期嘉興一地就已開始了種桑養(yǎng)蠶的農(nóng)業(yè)活動?！?光緒)嘉興府志》記曰：“生民之利莫大于農(nóng)桑，嘉興吳時，野稻自生，是自古有年，農(nóng)夫之慶也。宋時濮院為織綿地，是匹婦蠶之，五十也可衣帛也。民用充而國用乃足，吳稉以供白糧貢絲以實筐篚，民事固可緩乎?！?(清)許瑤光纂：《嘉興府志》，清光緒五年(1879)年刻本，卷三十二。在宋時，北方先進(jìn)種桑養(yǎng)蠶技術(shù)的帶入，嘉興的桑蠶業(yè)有了跨越式的發(fā)展，種桑養(yǎng)蠶在嘉興已十分普遍，也成為農(nóng)家主要的家庭副業(yè)。明代以后，隨著政府采取恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、鼓勵種植桑麻的舉措及伴隨江南地區(qū)工商業(yè)市鎮(zhèn)勃興，嘉興已成為當(dāng)時江南蠶桑絲織業(yè)最集中的區(qū)域之一。絲織業(yè)的發(fā)展同時也帶動了絲織品貿(mào)易的進(jìn)行，嘉興王店、嘉善魏塘、桐鄉(xiāng)濮院、烏青均為以絲織業(yè)為主的市鎮(zhèn)，濮院最盛，其地“肆廛櫛比，華夏鱗次，機(jī)杼聲軋軋相聞，日出綿帛千計，遠(yuǎn)方大賈攜橐群至，眾庶熙攘于焉集”。*(清)楊樹本：《濮院瑣志》卷八，中國地方志集成第21冊，南京：江蘇古籍出版社，1990年版，第2頁。農(nóng)業(yè)的發(fā)展也推動了嘉興手工業(yè)的發(fā)展，明清時期嘉興絲織業(yè)、造船、釀酒、制鹽等行業(yè)無論是生產(chǎn)的規(guī)模、行業(yè)種類還是生產(chǎn)技術(shù)水平都處于全國各地前列。

明中期以后，各類經(jīng)濟(jì)作物的廣泛種植及手工業(yè)的開展也帶動了嘉興農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)和商業(yè)貿(mào)易的興盛，嘉興府市鎮(zhèn)數(shù)量急劇增加，由宋時6個鎮(zhèn)增至30個鎮(zhèn)。在明代中晚期，江南地區(qū)的工商業(yè)市鎮(zhèn)總數(shù)為316個，其中嘉興府就有41個。清代初期雖遭戰(zhàn)爭的破壞，經(jīng)康雍乾三朝的勵精圖治，嘉興府經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，市鎮(zhèn)的數(shù)量除縣城外共有93個，市鎮(zhèn)間交錯相通，往來便利，嘉興的工商業(yè)再一次得到快速的發(fā)展，并成為江南重要的商品集散地。明蔣靜《黃田港閘記》曾描繪商業(yè)繁榮之盛況：“富商大賈長栰巨舶夷濱海，錯魚鹽未市之屬，輻湊成市，居民富饒，市邑繁盛?！?(清)許瑤光纂：《嘉興府志》，卷三十四。

經(jīng)濟(jì)的快速快展也帶來人口快速增長，宋時嘉興人口共計122813戶，明洪武年間共有327532戶，至康熙年間已達(dá)到551460戶。農(nóng)村人口大量涌入城鎮(zhèn)，使城市迅速繁華起來，嘉興儼然已有大都市的氣象。明《(弘治)嘉興府志》記載：“嘉興巨海環(huán)其東南，具區(qū)浸其西北，左杭右蘇，襟溪帶湖，四望如砥。海濱廣斥，鹽田相望，被時人稱為浙西大府、江東都會。”*(明)柳琰：《嘉興府志》，明弘治五年(1492)年刻本。

優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境及豐富的物產(chǎn)，嘉興成為富甲一方的宜居之所。富庶的經(jīng)濟(jì)為明清時期嘉興文化家族的生存提供了良好的物質(zhì)條件，使文化家族成員免于饑轆奔波之苦并能長久地安心于科舉業(yè)及藝文方面的創(chuàng)作。人口的聚集與增長則為知識人才的出現(xiàn)提供了有力的儲備與保障。西晉末年眾多北方士族的南渡、唐末農(nóng)民大起義、宋室的南渡都帶來大批的北方大族來江南定居，而嘉興以優(yōu)良的地理條件成為北方名門望族避難安居的第一站。從嘉興望族的祖籍地看，許多家族為移民家族，如海鹽的張、董、徐家族，嘉善的郁、曹、俞家族，嘉興的岳、高、陳家族等。嘉興從北宋中期到南宋中期，秀州(嘉興府)人口增長17.4%，人口密度超過了20戶/平方公里，明顯高于兩浙路的平均密度。至清中葉，全府七邑在籍人口為317萬，每平方公里近900人，為全國人口密度最高的府。人口的聚集為文學(xué)家族的產(chǎn)生提供了基本前提，一定規(guī)模的家族人口關(guān)系到家族人才產(chǎn)生的潛在數(shù)量。北方大族南遷帶來的不僅是人口數(shù)量的增長，更有先進(jìn)的文化理念及家族的管理制度，這些都為后期嘉興本土文化家族的孕育發(fā)展提供了一定的借鑒。

三 詩書傳家：以學(xué)興邦，文風(fēng)鼎盛

“人類的生活方式，人類創(chuàng)造的文化，不是地理環(huán)境單獨決定的，而是環(huán)境因素與人文環(huán)境(社會、歷史、心理)的復(fù)合創(chuàng)造物?！?馮天瑜：《中華文化史》，上海：上海人民出版社，2010年，第19頁。在人類文化的形成過程中，地理環(huán)境雖有較大的制約作用，但人類的社會實踐與創(chuàng)造對文化的形成發(fā)展有著更強(qiáng)的決定性和選擇性。

嘉興優(yōu)越的地理條件固然奠定了先天優(yōu)良的生態(tài)基礎(chǔ)并帶來廣泛的族聚性，但嘉興的人文蔚興在更大程度上還得益于長期的人才儲存及文獻(xiàn)傳承。嘉興是古代吳越文化的發(fā)源地之一，素稱“文化之邦”“巍科搖籃”，有著深厚的人文傳統(tǒng)。據(jù)《明清進(jìn)士題名碑錄》及各方志統(tǒng)計，明代七縣共產(chǎn)生進(jìn)士581人，清代有進(jìn)士562人。其中明代嘉興有狀元3人，約為全省狀元人數(shù)的15%；清代狀元6人，占全省狀元的30%，明清兩代巍科(狀元、榜眼、探花、傳臚)28人。近代學(xué)者潘光旦評價為：“嘉興是人才的一個淵藪，其地位正和它在地理上的位置相似，即介乎蘇杭兩地之間?！?潘光旦：《明清兩代嘉興的望族》，上海：上海書店，1981年，第1頁。

嘉興文風(fēng)的鼎盛由來已久，這與地方對教育的投入與重視有較大關(guān)系?！皩W(xué)校，政之本也?！?(清)吳永芳纂：《嘉興府志·學(xué)?！肪砦?康熙)，清1721年刻本，第1頁。人才的出現(xiàn)在很大的程度上得力于學(xué)校之教育，嘉興文化家族的聚集興盛與當(dāng)?shù)貙逃闹匾曈休^大關(guān)系。嘉興學(xué)風(fēng)自宋以來就相當(dāng)興盛，地方官學(xué)、書院、社學(xué)等在擔(dān)負(fù)教育嘉興子弟方面起到了重要作用。在古代教育體系中，主要分官學(xué)和私學(xué)兩種，其中府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)為地方政府發(fā)展教育的機(jī)構(gòu)，屬于官學(xué)性質(zhì)，其職責(zé)主要為朝廷培養(yǎng)后備官員，與科舉緊密相關(guān)。書院則是作為官學(xué)機(jī)構(gòu)的一種有效補(bǔ)充，成為活躍思想、交流學(xué)術(shù)的講學(xué)場所。

嘉興學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置始于唐代，《(光緒)嘉興府志》記載云：“嘉興的郡縣設(shè)學(xué)，始于唐，嘉興篤學(xué)亦盛于唐，陸宣公是也?！?(清)許瑤光纂：《嘉興府志》卷八，清光緒五年(1879)年刻本，第1頁。唐開元二十七年(739)，嘉興縣天星湖前孔廟后置一學(xué)室，供當(dāng)?shù)貙W(xué)子攻讀經(jīng)術(shù)。宋太平興國二年(977)，知州安德裕在孔廟右側(cè)建立州學(xué)。宋慶元元年(1195)，州學(xué)改為府學(xué)。后至元二年(1265)，府學(xué)毀于戰(zhàn)火。明洪武二十七年(1394)參議李文華在孔廟后重建明倫堂。隨后在學(xué)堂周邊還建了鄉(xiāng)賢祠、啟圣祠。嘉興縣學(xué)自宋咸淳五年(1269)，縣令以西城舊驛舍為縣學(xué)，此后八十年未有重建，直至元至正十一年(1351)，縣尹陳伯顏重修大成殿，又經(jīng)明宣德二年(1427)的校舍擴(kuò)建，至明嘉靖十四年(1535)縣學(xué)的體制才得以完備?！?康熙)嘉興府志》對嘉興教育機(jī)構(gòu)設(shè)置情況進(jìn)行了概括：

禾學(xué)之設(shè)昉于開元，太平興國之時，而唐宋人材自宣公而后，亦遂骎骎乎日盛矣。先師祀典向興，叢祠并列，茲為歸之。學(xué)校之篇，凡良吏之祀于土，及士大夫沒而祀于鄉(xiāng)者，亦附焉。若社學(xué)、書院所以廣教，舊以類從者，茲亦如之。為述千年來建置廢典之跡，俾釋萊之士游息其間者，不忘所自，始志學(xué)校。*(清)吳永芳纂:《嘉興府志·學(xué)?！肪砦?康熙)，清1721年刻本，第1頁。

明清時期，嘉興的各級辦學(xué)機(jī)構(gòu)已十分完備，府學(xué)、縣學(xué)均設(shè)有學(xué)官掌校。明清兩代，嘉興府學(xué)設(shè)教授1人，訓(xùn)導(dǎo)1人，縣學(xué)設(shè)教諭1人，訓(xùn)導(dǎo)1人。地方政府對學(xué)校的建設(shè)也非常重視，校舍的改建修繕為經(jīng)常之舉。平湖縣學(xué)為明宣德五年(1430)所建，后因戰(zhàn)火原因被毀，明清兩代先后重修學(xué)宮40余次。秀水縣學(xué)亦在明宣德五年(1430)所建，建立后在原基礎(chǔ)上又不斷增加了明倫堂、大成殿、文昌閣、尊經(jīng)閣等建筑，降至清代，也曾多次修葺。

塾學(xué)和書院則是嘉興頗具地方特色和影響力的民間辦學(xué)機(jī)構(gòu)。墪分為私塾和義塾，常由地方望族或儒士興辦，為鄉(xiāng)里的教育機(jī)構(gòu)。望族的家族教育主要是通過由家族興辦的家塾和書院展開的。嘉興一地的望族十分重視兒童的啟蒙教育，在兒童五、六歲時即由家族安排接受早期教育，啟迪心智，為日后的科舉考試作準(zhǔn)備。明清時期，嘉興一些中產(chǎn)以上的家族都設(shè)有家塾。晚清桐鄉(xiāng)士紳嚴(yán)辰在《設(shè)立桐鄉(xiāng)青鎮(zhèn)兩處義學(xué)記》曾云：“故承平時，家弦戶誦。茍有中人產(chǎn)者，無不設(shè)塾延師，以望其子弟之名列膠庠，為宗族光寵?！?(清)嚴(yán)辰：《桐鄉(xiāng)縣志》卷四(光緒)，中國地方志集成，南京：江蘇古籍出版社，1990年版，第154頁。教育的發(fā)達(dá)有賴于經(jīng)濟(jì)的支撐，望族之家有著較豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)及教育上的先天優(yōu)勢，使他們能夠長時間地維持科舉業(yè)。有些地方望族結(jié)交甚廣，他們?yōu)榱俗拥艿某刹倪€廣延名師教習(xí)子弟，如松江名士陳繼儒就曾先后受邀至嘉興項元汴及包檉芳家中坐館授課。*李菁：《陳繼儒嘉興詩文交游考》，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報》2012年第4期。明末時一些學(xué)者為顯示民族氣節(jié)而隱居鄉(xiāng)里，充館授課。桐鄉(xiāng)張履祥，明亡時回桐鄉(xiāng)楊園村教兒童讀書識字，他還提倡農(nóng)耕，帶領(lǐng)學(xué)生在學(xué)館的田地里耕種。

書院作為一種獨特的民間教育機(jī)構(gòu)，通常能夠反映地方的學(xué)術(shù)思想與文化水平。明代嘉興府建有仁文書院、宣公書院、聞湖書院、思賢書院、東湖書院、崇文書院、天心書院、介庵書院等17所書院。清代嘉興府各縣書院增至27所，其數(shù)量在浙西僅次于杭州，在浙東其數(shù)量也僅次于臺州和寧波(見表一)。書院的大量設(shè)立對加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流及人才儲備起著很強(qiáng)的凝聚作用，吸引了黃宗羲等一大批名流學(xué)者來此云集講學(xué)，極大地活躍了文化氛圍，在很大程度上為明清嘉興地域文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，對文化的傳承有著重要的意義。

表一 明清嘉興周邊各府書院數(shù)量一覽 *本表據(jù)丁輝、陳心蓉《嘉興歷代進(jìn)士研究》及汪林茂《浙東與浙西：浙江學(xué)術(shù)的區(qū)域分布及特點》統(tǒng)計所得，本文在引用時，作了一些調(diào)整。

明清江南市鎮(zhèn)繁榮，官學(xué)私學(xué)的發(fā)達(dá)，加之江南文化圈的濡染及互動，嘉興具備了文化發(fā)展與儲備的各項條件。“家家有詩書，戶戶重禮樂”已成為一種普遍的文化現(xiàn)象。這些豐富的文化資源極大地滋養(yǎng)和激勵著科舉士子，使他們勤奮苦讀以努力實現(xiàn)金榜題名的人生理想。不斷涌現(xiàn)的科舉精英為嘉興的文壇儲備了大量人才，這批精英士子創(chuàng)作了數(shù)量可觀的詩文作品，為嘉興地方文獻(xiàn)積累留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。

嘉興地方文獻(xiàn)保存較為豐富，各縣均有詩文總集存留，據(jù)《嘉興府志》統(tǒng)計，嘉興自明清以來共存有17種地方文獻(xiàn)，其中《槜李詩系》收錄漢代自清初一郡之詩人4000多家，可謂地方文學(xué)作品的總集；后《續(xù)槜李詩系》又收清初至嘉慶間一郡1900多詩家；另《槜李文系》又收錄了漢代至清代嘉興府七縣先賢遺文，共得作者1236人，遺文1906篇。此外還有《鹽邑志林》《乍川文獻(xiàn)》《當(dāng)湖文系》《梅里詩輯》《濮川詩鈔》等匯集各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文獻(xiàn)。嘉興方志纂修也十分頻繁，自宋代有志書修纂以來，嘉興共修志73次(含已佚)，其中府志纂修達(dá)18次之多，縣志纂修達(dá)55次之多。志書的修纂十分耗時耗力，不僅需要一定經(jīng)濟(jì)的支撐，同時也需要地方文化名人的提倡與支持，頻繁修志表明嘉興一地重視文化資源的弘揚(yáng)與保存，同時也展示了嘉興人對本土山川風(fēng)物及文化的熱愛與自豪。

家集文獻(xiàn)是保存家族文化記憶的一個有效載體，所收錄的家族事跡及文學(xué)作品較為豐富，它記載著家族中祖先的歷史、家族譜牒及文學(xué)創(chuàng)作與觀念等，是了解研究家族文學(xué)及家族內(nèi)部關(guān)系的一扇窗口。潘光旦在《明清兩代嘉興的望族》中列出91支嘉興望族，其中大多為文學(xué)家族，為弘揚(yáng)保存家學(xué)及文脈并與當(dāng)時文壇交流銜接，這些文學(xué)家族十分注重家族文獻(xiàn)的保存與流傳，家族后人往往將家族先祖成員的作品及相關(guān)文獻(xiàn)匯集成編，以家集的形式傳于子孫，以光耀、激勵后人。經(jīng)本人考證目前已發(fā)現(xiàn)《李氏家集四十三卷》《合刻屠氏家藏二集十二卷》《平湖屈氏文拾》《石門吳氏家集》《秀水王氏家藏集十二種》《秀水董氏五世詩鈔》《海鹽張氏兩世詩稿》《平湖張氏家集》《嘉興三李合集》《秀水汪氏四家集》等20余種家集文獻(xiàn)。家集的留存，反映了嘉興文化家族注重家族文獻(xiàn)的保存與傳承，注重家族精神教育的一大特征。這些當(dāng)?shù)赝逡栽姇鴤骷遥x相伴，崇文厚德，以使家族的翰墨血脈得以延續(xù)。

四 家訓(xùn)教育：傳承宗法，精神激勵

中國的社會結(jié)構(gòu)經(jīng)過漫長的演變至今，由血緣紐帶維系的宗法制度及遺存卻長期保留下來。而社會的細(xì)胞“家族”就是其宗法制度的一個縮影，它既是社會結(jié)構(gòu)的基本單位，也是文學(xué)生產(chǎn)、消費(fèi)的基層單位。近代學(xué)者錢穆指出：“家族是中國文化一個最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切?！?錢穆：《中華文化史導(dǎo)論》，北京：九州出版社，2011年，第8頁。

世家大族之所以能持續(xù)長時間的顯赫與輝煌，與他們注重宗法教育與精神傳承有很大的關(guān)系，這包括在父母、兄弟、夫妻、舅姑之間樹立孝、悌、貞、順之觀念，以維系家庭成員的和諧關(guān)系，保證家族社會秩序的正常進(jìn)行。同時，家族中的先祖也往往將對子弟的要求以家訓(xùn)的形式寫入家譜或家集，來訓(xùn)示激勵后人。這些訓(xùn)言大多告誡子孫世守德業(yè)，提倡讀書，勤儉持家，孝敬友愛，希冀后裔克振家聲。此外，一個世家大族還通過一定的家族儀式以密切家庭成員之間的關(guān)系。祠堂的出現(xiàn)即是一個重要標(biāo)志。祠堂的建立具在多種功能，一方面它為家族子孫提供了婚、喪、壽、喜等儀式舉行的場所，另一方面祠堂也是訂立家族家規(guī)、商議族內(nèi)重要事務(wù)的所在地。祠堂內(nèi)往往設(shè)立匾額、楹聯(lián)、碑記以及族規(guī)家訓(xùn)，以倡導(dǎo)孝悌、友愛、勤勞、儉樸等為主要精神旨?xì)w，以約束和激勵子孫，同時在祠堂中祭祀共同的祖先也使家族成員之間保持了一種精神上的統(tǒng)一性，正如“文化對人產(chǎn)生一種規(guī)訓(xùn)，因而知識的傳遞也代表規(guī)訓(xùn)的延續(xù)。”*鄭淮、徐勝陽：《“規(guī)訓(xùn)化”教育：學(xué)校教育負(fù)功能的審視》，《華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第4期。

在嘉興的一百余支世家大族中，有不少家族有著獨特的家學(xué)特色及家風(fēng)，如秀水董氏五世擅詩擅畫；嘉興三李名震詩壇，追步文壇朱彝尊；秀水項氏以書畫及收藏鑒賞精于時等。這些藝文家族通過制定家訓(xùn)、家規(guī)、撰寫碑文一系列激勵機(jī)制使家族才藝風(fēng)習(xí)得以保存及流傳。屈疆在《平湖屈氏文拾·先考事略》中談及：“我屈氏世世讀書敦行，鄉(xiāng)里推為望族。自若倉公后，益究心理學(xué)諸書，不言而躬行，累傳勿替，愿汝曹毋墜家聲，毋替家學(xué)?！?屈疆：《平湖屈氏文拾》，稿本。先祖倡讀書重孝德的家族訓(xùn)言躍然紙上，屈氏家族雖在科舉上并不顯赫，但其家族子弟屈大成、屈學(xué)洙、屈學(xué)海、屈世楣、屈世棠等均富有文才，有諸文存世，才德深受鄉(xiāng)里敬重，被推為一邑望族。

秀水董氏在《秀水董氏五世詩鈔》末尾題跋中也談到家風(fēng)的重要性：

秀水董氏，文獻(xiàn)之家也，夙聞以詩書畫聞于時者，五世矣……雖無名德重位，世世作書生門戶。吾于董氏今亦云爾，梼?nèi)瘴慈?，予又何幸而得友詢五，且因之而得友其兄東蘇耶？東蘇善詩又善畫，詢五乃善畫，是皆能繼志述事，各得父之一絕，而不墜家聲者也，今之若是者幾人耶？*董宗善：《秀水董氏叢書稿》，稿本。

平湖張氏《忠獻(xiàn)公祠后記》中論及了家訓(xùn)教育的重要性：“公遺語有云：人道所先，惟忠與孝。又云：幼被家訓(xùn)，粗知儀方。又云：忠則順天，孝則生福。勤則業(yè)進(jìn)，儉則心逸。又云：學(xué)以禮為本，禮以敬為先。子孫聞之，雖二十世以遙，有不奮然興起者乎?”*(清)張培英：《張氏家乘》光緒五年刊本，卷八。這段話可以看作是張氏在世亂后重建家族精神的一面旗幟，提倡忠、孝、勤儉、以禮持家的訓(xùn)言為鼓勵后世子孫發(fā)奮有為、振興家族提供了可貴的精神食糧。嘉興譚氏在《聲揚(yáng)公傳》中云：“嘉興譚氏自浙東之山陰遷禾，累傳至太仆公而其族始大，其后掃庵、筑巖、舟石、左羽頡頑海內(nèi)，皆以文章氣節(jié)名于世，禾中稱望族者莫不曰譚氏。三數(shù)傳后，稍稍中落，然皆克自樹立，不墜家聲?！辈⒁蟆白拥軣o論智愚，不可不教以讀書。四書經(jīng)史皆可，以閑其邪心，而興其善念?！?(清)譚之樑：《譚氏家譜·家傳》，清三十一年木活字本，卷五。嘉興竹林高氏也為嘉興一支科甲連綿之文化家族，先后出現(xiàn)高道素、高承埏、高佑釲等文化名人，家族中存有《高氏家訓(xùn)》，其中就包括續(xù)書香、獎讀書、圖上進(jìn)、勵官箴、和兄弟、敦族誼、置公產(chǎn)、埋露骨、戒游幕、慎醫(yī)術(shù)十條訓(xùn)言，要求子弟在耕作之際不忘誦讀，其家訓(xùn)包含內(nèi)容不僅為提倡讀書，更有如何為人處世及品德方面的訓(xùn)戒。

縱觀明清嘉興望族的訓(xùn)言可以發(fā)現(xiàn)，訓(xùn)言不光針對家族中的男性成員，對女性成員也有家訓(xùn)。文化家族中成長起來的女性一般在幼年時即接受傳統(tǒng)的婦德教育，學(xué)習(xí)《閨范》《女誡》《女德》之類的訓(xùn)條，以約束她們的行為。明清時期，不少嘉興文化家族十分重視女孩的培養(yǎng)教育，有些甚至訓(xùn)女如子。平湖張氏是個極重教育的藝文家族，張諴妻顧慈幼時即在父親指授下熟讀詩書，“響泉先生家法綦嚴(yán)，訓(xùn)女如子。夫人七歲受《毛詩》《女誡》諸書，能通大義。旁及漢魏六朝、三唐，靡不研其詩?！?(清)潘衍桐：《兩浙輶軒續(xù)錄》卷五十二，上海：上海古籍出版社，續(xù)修四庫全書, 第1687冊，1995年，第 173頁。張諴女兒張鳳亦少時讀書，她“性貞靜，不茍言笑，少就外傅，能讀《尚書》《毛詩》《小戴禮》及《離騷》《列女傳》《六朝人小賦》。長尤嗜詩?！?(清)施淑儀：《清代閨閣詩人征略》卷八，民國11年(1922)鉛印本，第19頁。再如秀水錢儀吉妻陳爾士，也堪稱賢妻良母之典型。她為告誡家族中的女性專寫了《婦職集序編》一冊，在序中云：“女生十年，尚謂之幼，任其嬉游，不閑訓(xùn)誨。而俗尚早昏，未及笄年，已為之嫁。安知無違之教哉！爰采集經(jīng)、史，析其條目，曰，敬舅姑、事夫主、和娣姒、佐祭祀、待滕妾、教子女、御卑仆?！?(清)陳爾士：《聽松樓遺稿》卷二，引自胡曉明《江南女性別集》第一編，黃山：黃山書社，2008年，第586頁。正是文化家族中嚴(yán)格的宗法教育，使得家族閨秀能秉承傳統(tǒng)之婦德，不忘記宗法之遺訓(xùn)，恪守女德，相夫教子，以使家族優(yōu)良遺風(fēng)代代相傳。

在諸多世家大族修纂的家譜或家集中，其先祖提得最多的一句即為“勿墜家聲，勿失家學(xué)”。家規(guī)家訓(xùn)在家譜及家集中普遍可見，它成為一個家族的精神符號，警示激勵子孫后代持續(xù)不斷地進(jìn)取，以詩禮傳家，維護(hù)家族的傳統(tǒng)、聲譽(yù)及地位，而后世子孫也因祖先取得的榮譽(yù)地位而自豪，鞭策自己自律進(jìn)取、克振家聲?？梢哉f，一個家族遺留訓(xùn)言的多少及深刻程度直接關(guān)系到家族的興衰。

五 望族聯(lián)姻：培養(yǎng)閨秀，延續(xù)文脈

明清時期，隨著思想界復(fù)蘇人性、張揚(yáng)個性之思潮的興起，創(chuàng)作的主體意識不斷增強(qiáng)，婦女受教育的人群也不斷增長，女性創(chuàng)作、刊刻、出版日益豐富，江南才女文化已達(dá)到一定的高度。嘉興地域文風(fēng)濃厚，家族普遍藏有圖書，這給家族女子接受教育創(chuàng)造了良好的文化氛圍與客觀條件。許多望族之家已開始有意識地培養(yǎng)自己家族的女性成才，以便為日后的望族聯(lián)姻及女兒成為一個合格的妻子和母親奠定基礎(chǔ)。

經(jīng)歷代世族的聚集，在明清兩代嘉興一地出現(xiàn)了一百五十余支世家大族，這些世家大族大多注重家學(xué)，有的具有深厚的學(xué)術(shù)根砥，有些甚至延綿一二百年長盛不衰，成為嘉興文壇的主導(dǎo)力量。在這些文學(xué)家族中，已經(jīng)出現(xiàn)眾多閨閣女性的身影。本人據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》、潘光旦《明清兩代嘉興的望族》、沈季友《槜李詩系》、胡基昌《續(xù)槜李詩系》、阮元《兩浙輶軒錄》、潘洐桐《兩浙輶軒續(xù)錄》及閨秀女性詩文總集、選集、詩話作品的考證發(fā)現(xiàn)，明清兩代嘉興共產(chǎn)生765名女性作家，家族閨閣作家有374人之多，占到總數(shù)的48.6%。其中明代有閨閣作家22人，清代有閨閣作家352人。

檢索家集文獻(xiàn)可發(fā)現(xiàn)，多種家集中提及家族女性閱讀創(chuàng)作的情況且不少家集中存留有家族女性的詩文別集。屈宗到在《平湖屈氏文拾·古月樓詩鈔跋》中記載其妹梧清的創(chuàng)作情況：“余妹梧清，幼而性慧，好事仙佛，及讀書識字，先君子手選漢魏三唐諸名家詩，俾絡(luò)繹成誦，及髫齡即工吟詠?！?屈疆：《平湖屈氏文拾》，稿本。后梧清病逝，其夫?qū)⑵湮挠涗洸R編成冊。秀水的王氏家族堪稱典型的文學(xué)家族，其家族成員王靄、王璋、王璣、王元鑒、王澄等人均有文集存世，王澄妻吳宗憲是一位女詩人，工詩，好吟詠，家集文獻(xiàn)《秀水王氏家藏集十二卷》未因性別而忽視其才華，將其《清閨遺稿》收錄家集之中。將女性作品列入家集不僅有助于女性才華的展示，提升女性在家族中的價值與地位，更為家族女性文學(xué)的傳播起到了促進(jìn)作用。

除女性個人創(chuàng)作外，家族女性詩人群也成為嘉興典型的文學(xué)生態(tài)景觀。在這些閨閣女作家中，又以家族群為代表特征，即在一個大家族中由因血緣關(guān)系而成長于本家族內(nèi)的女性及因婚姻關(guān)系而進(jìn)入家族內(nèi)的女性共同組成閨秀群，她們之間構(gòu)成了母女、姐妹、姑嫂、婆媳、妯娌的關(guān)系，這些家族女性因才華水平的相似及親密的親屬關(guān)系而形成天然的紐帶，她們有更多家庭唱和或彼此酬贈賦詩的機(jī)會，與有才華的丈夫進(jìn)行文學(xué)切磋也有力地增進(jìn)了她們的詩文創(chuàng)作水平，有些女性甚至在父親或丈夫支持下刊刻有個人詩文集及對女性的文本進(jìn)行搜集整理匯編，她們在文壇的活躍構(gòu)成了典型的嘉興家族女性作家群現(xiàn)象。據(jù)本人初步統(tǒng)計，明清兩代，嘉興孕育了秀水黃氏作家群、嘉興錢氏作家群、平湖孫氏作家群、平湖張氏作家群、嘉善錢氏作家群、嘉善孫氏作家群、桐鄉(xiāng)孔氏作家群、桐鄉(xiāng)勞氏作家群、桐鄉(xiāng)嚴(yán)氏作家群、桐鄉(xiāng)汪氏作家群、海鹽彭氏作家群、海鹽朱氏作家群等十幾支規(guī)模較大的文學(xué)家族群落。江南人文地理及家族文化培育了嘉興才女優(yōu)良的品性，她們幼染書香，知書達(dá)理，交際廣泛，慧眼獨存，多才多藝，更有江南女子的潔身自好和韌性，她們在家族教育方面頗多作為，同時也帶動鼓舞男性成員不敢輕易懈怠而遜于女子，從而對家道振興起到了舉足輕重的作用。

女性地位的提高及作用的增強(qiáng)也體現(xiàn)在婚姻之中。在中國封建時代，婚姻常常講究門當(dāng)戶對，望族更加重視婚姻的聯(lián)結(jié)，婚姻甚至成為加強(qiáng)望族結(jié)盟的一種策略。通過伙伴式婚姻的締結(jié)，不僅可以擴(kuò)展、加強(qiáng)望族之間的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，保持望族優(yōu)良的文化基因，此外伙伴式的婚姻相對而言也更為穩(wěn)固和諧?！盎橐黾~帶的重要性，也成為眾多望族家庭甘愿投資女兒教育的一大原因。調(diào)教很好的新娘是文化資本的一個引人注目的形式?！?高彥頤：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，南京：江蘇人民出版社，2005年，第167頁。在江南望族的文化圈里，門當(dāng)戶對的婚姻仍具有普遍意義。恩格斯研究王公貴族的婚姻行為有一經(jīng)典論斷：“結(jié)婚是一種政治行為，是一種是借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會，起決定作用的是家世和利益，而絕不是個人的意愿?！?中共中央編譯局：《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，第四卷，2012年，第89頁。在世家大族中，必定有一群文化精英，他們文化水平普遍較高，因此，在婚姻的選擇上，他們更傾向于選擇知詩書的女子，這一方面是基于夫妻琴瑟和鳴的人生理想，另一方面也是為后代子女優(yōu)良品性之繼承考慮。

在嘉興的百余支文化家族中，世家大族之間的婚姻締結(jié)占有大半，如海鹽張惟赤家族與秀水陳德元家族、海鹽馬維翰家族、海寧楊存理家族有過聯(lián)姻。張惟赤，順治十二年進(jìn)士(1655)乙未年進(jìn)士，所娶秀水陳氏，為秀水陳德元的孫女。*陳德元，萬歷二十六年(1598)戊戌進(jìn)士，先后任禮部主事、員外郎中、山東按察使、廣西巡撫等職。其家族成員或工文章，或經(jīng)營仕途，在當(dāng)?shù)厣跤杏绊?。后張惟赤之女適海鹽馬氏，張氏家族中張宗松娶海寧楊存理之女。秀水黃氏家族與海寧沈淳家族、嘉興項氏家族、石門呂氏家族、崇德郭皜家族、烏程潘仲驂家族有過聯(lián)姻，如黃洪憲子黃承昊娶海寧給事中沈淳之女沈紉蘭。*沈紉蘭，字閑靚，工詩文，有《效顰集》。父沈淳，字仲麗，為嘉靖三十二年(1553)癸丑進(jìn)士，福建建寧府推官，選禮科給事中，累遷吏科。黃洪憲之孫黃卯錫妻項蘭貞，為項氏家族中項德成之女，也是一位望族才女。秀水錢氏家族中也多與郡望聯(lián)姻，錢綸光娶秀水陳堯勛之長女陳書為妻，陳書即錢陳群的母親，工山水人物花卉，亦工詩，其父陳堯勛為太學(xué)生，以善行著于鄉(xiāng)，誥贈中憲大夫；而后錢陳群之子錢汝豐娶上海的世家大族李宗袁之女李心蕙*李心蕙，字云芝，上海人，工詩，嘉興錢陳群子媳，女詩人歸懋儀姨母，有《偶吟存草》。父李宗袁，字式凡，號柳溪，貢生，刑部主事，廣西梧州知府，有惠政。。望族之間的婚姻締結(jié)不僅擴(kuò)大了文化家族的交往圈，也補(bǔ)充更新了文學(xué)的血液，使文學(xué)的傳承有了更好的生存環(huán)境及更大的空間維度。

閨秀女子自幼就受到家庭的良好教育，熟讀詩書，知書答禮?；楹笏齻兡軌蚺c丈夫探討詩歌、繪畫、書法等，有著更多精神層面的交流。在生育子女后，她們以自己的稟賦，還能成為一個賢良的母親，承擔(dān)起教育子女的重任。正是具備自身良好的文化素養(yǎng)，家族女子的婚姻更有伉儷相得，琴瑟和諧的可能。翻閱《槜李詩系》《兩浙輶軒錄》《清代閨閣詩人徵略》等文獻(xiàn)可發(fā)現(xiàn)，家族女性中夫唱婦隨的幸?；橐龀３？梢?。舉人沈麟振室陸瞻云，自幼讀書，于詩尤工，吟稿甚富?！斑m同里沈孝廉玉園，日以詩文相倡和，白頭偕老?！?(清)胡基昌：《續(xù)槜李詩系》宣統(tǒng)三年刻本，卷三十八,第1頁。嘉善陸觀蓮適布衣殳丹生?！胺驄D二人偕隱于震澤西村，有池尚存，草屋蕭蕭，煙火時絕。比舍聞歡笑聲，則雨鬘詩成，山夫擊節(jié)而歌，林鳥山鶴，一時驚起?！?(清)施淑儀：《清代閨閣詩人徵略》，民國十一年(1922)鉛印本.卷一，第23頁。翰林院侍講張金鏞室錢蘅生，幼受庭訓(xùn)，讀古唐詩數(shù)百首。歸侍講，乃以詩相唱和。侍講嘗繪《竹窗留月夜》，評詩意為圖。夫妻兩人感情甚為深厚，張金鏞在京師為官時，錢蘅生則侍姑沈太夫人于家。道光二十六年，錢蘅生病逝，為悼念其妻，張金鏞在文集《躬厚堂》集中專書《夢鴛詞》一卷以記。錢蘅生又工繪事，張金鏞嘗繪《秋窗論畫圖》以紀(jì)其事。嘉善沈栗為陳仲嚴(yán)室，沈栗詩詞皆工，“歸諸生陳仲嚴(yán)，綺窗聯(lián)句，刻燭拈闕，稱為一時佳話?！?(清)潘洐桐：《兩浙輶軒續(xù)錄》續(xù)修四庫全書1687冊，上海：上海古籍出版社，卷五十四，1995年，第 219頁。桐鄉(xiāng)張儷青，烏程諸生沈思美室?！锻┼l(xiāng)縣志》載：“儷青素工吟詠，與夫少年伉儷，情好甚篤。嘗于春暮并坐紅窗，掃箋滌硯以唱酬為樂?！?(清)嚴(yán)辰纂：《桐鄉(xiāng)縣志》(光緒)，卷十八，中國地方志集成第23冊，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第 801頁。平湖鮑詩，字令暉，適監(jiān)生張云錦。鮑詩生于望族之家，“姊妹四人俱工書，而詩尤有聲，香奩間畫，亦點染有致。適張鐵珊，伉儷相唱和，雅擅和鳴之樂云。”*(清)胡基昌：《續(xù)槜李詩系》，宣統(tǒng)三年刻本，卷三十七，第35頁。嘉興李璠，字瑤圃，為貢生李日華女，張之梁室?！妒癁|山房詩話》載：“瑤圃性敏慧，通習(xí)《孝經(jīng)》、《毛詩》、《小戴記》、《列女傳》諸書，尤酷嗜唐人詩。脫口輒諧聲律，復(fù)秀麗有致。適同里張文石，治家有法，閨闥之內(nèi)自相倡和?！?(清)胡基昌：《續(xù)槜李詩系》，第27頁。還有海鹽宮婉蘭，進(jìn)士偉鏐之女，與其夫冒褒“曲室唱酬，才情朗暢，伉儷之篤，亞于塤箎矣?！?(清)施淑儀：《清代閨閣詩人徵略》，第7頁。

才女閨秀嫁入詩書之家，對家族文學(xué)的累積和演進(jìn)都將起到積極的作用。文化家族的女子有良好的家庭教育，更重要的是，她們可以帶來更廣泛的家族社會關(guān)系，使望族的聲譽(yù)、文脈、財富得以延續(xù)。在這些文學(xué)家族中，往往有一二位居于核心地位的女性，她在家族中有舉足輕重的身份地位，以其自身良好的文學(xué)素養(yǎng)在家族中起到教育子女及倡導(dǎo)族中子女讀書賦詩學(xué)藝的作用。

六 注重母教：以身垂范，不遺余力

為使家族長期保持興盛不衰，望族家庭十分重視子弟的學(xué)業(yè)，以使他們在科舉上有所作為，從而延續(xù)政治文化上的優(yōu)勢地位。在明清嘉興的文化世家中，家庭教育是一個極為重要的方面，而承擔(dān)此項重任的多半為母親。因此，督子課讀以習(xí)舉業(yè)便成為閨閣女性的一項重任。她們不僅用豐富的學(xué)識教習(xí)自己的子女，在為人處世方面，她們也親自做出表率，以樹立良好之家風(fēng)。母教，成為望族閨秀一個重要的生活內(nèi)容。

嘉興望族中不少女性以身垂范，教子學(xué)習(xí)，不遺余力。嘉興錢儀吉室陳爾士，字煒卿，余杭人?！盁樓溆琢?xí)經(jīng)史，工吟詠。儀吉居京師，丁艱奉柩南歸。煒卿獨居邸弟第，肅庀家政，督子?；葑x，不中程度，夜不得息。體素羸弱，積瘁成疾。歿前一時，猶令幼子讀《易》床下，論說如平時。”*(清)潘洐桐：《兩浙輶軒續(xù)錄》續(xù)修四庫全書1687冊，第 187頁。桐鄉(xiāng)孔傳蓮，縣丞馮錦繼室。生平工詩，善箋札。時“錦在宜川，以勘賑積勞，感時疫，誤醫(yī)成癎，歸竟不治。氏維持調(diào)護(hù)至三十余年始卒。翁景夏官江蘇糧道藩司，氏皆隨侍。每遇大賓祭，輒命主中饋事。逮引疾歸里，夫弟鈐供職銓曹，氏率孫浩左右侍養(yǎng)，朝夕承歡。歿后哀毀盡禮。課浩讀書極嚴(yán)，每訓(xùn)之曰：“汝父既病廢，汝若不成人，吾復(fù)何望？且如祖父母之嫡系何？”故浩得發(fā)名成業(yè)，皆母教也。*(清)施淑儀：《清代閨閣詩人徵略》，第2頁。桐鄉(xiāng)沈廷光的妻子孔繼瑛，字瑤圃，巡道沈啟震之母?！艾幤怨飘?，夫遠(yuǎn)游，課子讀書，而身率小婢終夜紡織。嘗有句云：‘窗下看兒談《魯論》，燈前教婢撿吳棉?！帧拐硐瘸蠲魅彰?，朝寒又典過冬衣?！援?dāng)時實事也?！?(清)施淑儀：《清代閨閣詩人徵略》，第3頁。桐鄉(xiāng)貢生施曾錫之妻金鏡淑，施曾錫二十九時病亡，其子施福元才七歲，金鏡淑獨自撫養(yǎng)福元長大。雖然身處困境，但她并未放松對兒子的教育?！稙跚噫?zhèn)志》載曰：“課子極嚴(yán)，督作課文，每至夜分不休。福元后登賢書，應(yīng)召試高等，入四庫館，氏皆及見，咸謂母教所成，且彰節(jié)孝之報?！?盧學(xué)溥續(xù)修：《烏青鎮(zhèn)志》，民國二十五年(1936)刻本，卷三十一，第79頁。嘉興閨秀沈錱，張湘任妻，張金鏞、張炳堃母?！白杂酌鞔罅x，兄弟姊妹間有疑事，皆賴以決。其訓(xùn)子有云：吾祖宗以浩氣為人，吾兒讀書入仕，正誼不謀利，吾之愿也。又嘗言，仁為人心，須臾不可離。言重詞復(fù)，皆合經(jīng)旨?！?(清)潘洐桐：《兩浙輶軒續(xù)錄》續(xù)修四庫全書1687冊，第201頁。還有海鹽陳書，號上元弟子，自號南樓老人。陳文齋長女，太學(xué)生錢綸光繼妻，錢陳群、廩貢生錢峰、諸生錢界母。陳書能詩善畫，其畫尤為出色，她善畫花鳥草蟲，筆力老健，風(fēng)神簡古，當(dāng)時深得乾隆皇帝的欣賞。她對其子的教育也是十分重視的?！秶嬦玟洝份d：“其課子嚴(yán)而有法，長陳群康熙辛丑進(jìn)士，入翰林，今官通政、北直學(xué)政；次峰，廩生，早卒；次界，寶雞縣知縣，亦善畫草。卒年七十有七?！?(清)張庚：《國朝畫徵錄》，四庫全書存目叢書第73冊卷下，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第 603頁。正是得到母親很好的教育，她的三個兒子均得以成材，擁有自己的立足之地。

這些才情女子以自己堅韌的毅力和自己豐富的學(xué)識不遺余力地教育子女，使得子女得以秉承家族的優(yōu)良傳統(tǒng)，勤學(xué)苦讀，終成良材。在她們的詩文中，?？梢娖湫燎谡n子的詩句。海鹽庠生楊玢妻錢氏，她在《夜課兒子讀書》一詩中記錄下自己課子的情形：

稿砧永訣已經(jīng)年，竊擬長齋繡佛前。簾外雪飛聲淅淅，檐端雨滴淚涓涓。

米珠薪桂憂何益，畫獲丸熊志獨堅。兒輩不知塵世事，攤書解誦蓼莪篇。*(清)胡昌基：《續(xù)槜李詩系》宣統(tǒng)三年刻本，卷三十七，第16頁。

嘉善金蘭貞，字紉芳，舉人王丙豐妻，工詩善畫，秀骨天成。她“年二十三歸王家，貧，早寡。衰姑年七十。女史以針黹佐甘旨。又值寇難，流離困苦，侍奉維謹(jǐn)。撫孤成立，入邑庠?！?(清)潘洐桐：《兩浙輶軒續(xù)錄》續(xù)修四庫全書1687冊，第 189頁。在《自題寒窗課子圖》一詩中她寫盡教子讀書的辛苦：

刀尺聲中二十年，篝燈課子讀遺編。一簾明月寒侵影，半夜鄰雞聽未眠。

歷盡冰雪惟汝望，況逢離亂有誰憐。展圖頓觸當(dāng)時感，墨淚和來灑素箋。*(清)金蘭貞：《繡佛樓詩鈔》，清光緒2年(1876)刻本。

這些女性將教子成材當(dāng)成一項自己的事業(yè)，她們不僅親自陪子女讀書至深夜，有些還要操持家務(wù)撿棉紡織，頗為辛苦，但她們不畏艱辛，教子成材的愿意十分強(qiáng)烈，因為子女代表著家族的希望與未來，也是望族世家得以文化傳承延續(xù)的根本。

結(jié) 語

綜上可知，任何文化的產(chǎn)生及流變都與地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、社會結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。明清時期嘉興文學(xué)家族的廣泛形成并非偶然造就，它是經(jīng)“家族”這一載體將文學(xué)資源整合后的噴發(fā)式增長，是長期文化的貯積與經(jīng)濟(jì)支撐及地理鄉(xiāng)土濡染共同作用的結(jié)果，帶有強(qiáng)烈的血緣、地緣、業(yè)緣特色。明清時期文化家族的形成壯大，為嘉興地域文學(xué)演進(jìn)寫下了濃重的一筆，它以其特有的詩性品質(zhì)、典型的家學(xué)特色、豐富的藝文色彩為江南流域的文學(xué)發(fā)展起到了一定的推動作用。

【責(zé)任編輯 陳 雷】

About the Formation Mechanism of Cultural Clanin Ming and Qing Dynasties

LI Jing,LI Shi-ren

Jiaxing prefecture occupied an important position for its outstanding achievements in imperial civil examination and the numbers of the literary families in the Jiangnan cultural circle in the Ming and Qing dynasties.These intensive literary families have played an important role in the region of the formation of literary style and literary ecology.Taking cultural geography and family science as the main viewpoint,we analyzed the reasons of the formation of numerous literary families from the geographical environment,economic environment,cultural heritage,patriarchal concept and spiritual inheritance,family marriage and mother education,so as to demonstrate the characteristics of the regional culture of Jiaxing during the Ming and Qing Dynasties and its circulation mechanism and to reveal the influence of the families on the cultural accumulation.

Jiaxing;literary families;the Ming and Qing period;cultural geography

2017-03-10

李菁，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院博士生，嘉興學(xué)院文法學(xué)院講師，主要研究方向：明清文學(xué)及地方文化。李時人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：中國古代文學(xué)(上海 200234)。

國家社會科學(xué)基金重大項目“明代分省人物志”(13&ZD116)。

I209.9

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1006-1398(2017)03-0119-13