苑開茗

摘要：通過對(duì)古代青銅器鼎的精神寓意、中國(guó)京劇院的標(biāo)志臉譜的解析，闡釋了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是借助特定的語(yǔ)言符號(hào)，采用合理的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和最佳視覺程序?qū)⑿畔?zhǔn)確完整的傳達(dá)。這里的信息，既包括視覺感官信息，也包括感官信息下傳承的精神意義。一種信息的傳達(dá)即是一種精神的傳遞，視覺上的形式美感只是設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，其精神意義才是設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá) 形式 功能 精神意義

一、形式與功能的角逐

形式與功能從起初便是相統(tǒng)一的兩個(gè)概念，形式的存在要以功能為目的，功能則通過多樣的形式更好地實(shí)現(xiàn)，許多設(shè)計(jì)者卻把二者分開，并容易走向其中的一端。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)從來都不只是具有現(xiàn)代美感的信息排列設(shè)計(jì)?！昂?jiǎn)潔就是美”的原則使得幾何化的視覺符號(hào)隨處可見。規(guī)范化的標(biāo)志、標(biāo)牌成為一種世界語(yǔ)言行走在人類生活的每一個(gè)角落。而這種簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格到后來卻逐漸發(fā)展成為一種模式，許多設(shè)計(jì)師認(rèn)為只有簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)，這就忽略了最原本的精神意義。

日本著名設(shè)計(jì)家田中一光先生說：“海報(bào)是一張充滿信息情報(bào)的紙”，“作為世界各國(guó)人士之間交流的海報(bào)，具有設(shè)計(jì)上獨(dú)特的普遍手法和情感，優(yōu)秀的作品可以跨越國(guó)境，促膝談心，相互理解?！彼暮?bào)作品用最簡(jiǎn)單的幾何化語(yǔ)言，融合浮世繪的畫風(fēng)，概括表現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征并不僅限于簡(jiǎn)單的裝飾或是單純的形式美感，更為重要的是設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，是兼具實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的綜合體。

二、上溯原始時(shí)期視覺符號(hào)的精神意義

在原始社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力落后，人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)也是懵懂的。由于各種自然災(zāi)害頻繁，生存環(huán)境險(xiǎn)惡，人們常常受到傷害與死亡的驚嚇，人們把在大自然的背后似乎存在著的某種神秘的超自然力量作為最高的主宰加以崇拜，這便是最初的蘊(yùn)涵宗教和巫術(shù)的萬物有靈的觀念和神靈崇拜思想，也是原始宗教的發(fā)端。而這些最元初的精神崇拜也一直延續(xù)到后來的民間美術(shù)中。雖然后來的原始信仰表現(xiàn)蛻變成為了一種程式化的象征形式。但是在人類生存意識(shí)中，驅(qū)邪納吉的意識(shí)觀念從來沒有消亡過，這種精神崇拜所形成的民族文化觀，對(duì)后來的民間吉祥觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是由于古老民族的驅(qū)鬼、消災(zāi)、辟邪的文化心理發(fā)展，才促使了吉祥文化藝術(shù)的形成與成熟。

三、現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的精神意義

進(jìn)入21世紀(jì)，數(shù)字化、信息化的特征日益明顯，信息的交流與傳播日趨繁雜，在如此大量信息的傳播過程中，有許多要傳達(dá)的內(nèi)容是文字語(yǔ)言無能為力的，人們進(jìn)入到了“讀圖”的時(shí)代，對(duì)無障礙，方便、快捷的信息交流充滿了期待，視覺語(yǔ)言符號(hào)正是適應(yīng)了這種需求而成為今天信息傳播的主角。

以現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)為例。標(biāo)志的設(shè)計(jì)可以追溯到上古時(shí)代的"圖騰"。實(shí)質(zhì)上就是對(duì)古代圖騰的精神傳承。中國(guó)京劇院的標(biāo)志設(shè)計(jì)，利用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中國(guó)戲曲臉譜藝術(shù)的造型特點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)化的概括和提煉，該方案深刻體現(xiàn)了京劇藝術(shù)“手眼相生”的概念，同時(shí)半邊臉的設(shè)計(jì)，正好寓意著京劇“聯(lián)想性”的特點(diǎn)。以旦角面部的局部特寫為造型基礎(chǔ)，進(jìn)行藝術(shù)夸張，在似與不似之間達(dá)到傳神的境界，表現(xiàn)了中國(guó)式的美與中國(guó)傳統(tǒng)美德；標(biāo)準(zhǔn)色采用京劇本體基本元素上五色中的黑、白、紅三色為色調(diào)，從構(gòu)思到構(gòu)圖體現(xiàn)出高遠(yuǎn)的審美格調(diào)。標(biāo)志塑造了一個(gè)專心表演的京劇演員的形象，充滿了凝視的深邃，盈蘊(yùn)了表演的投入。

梅花寓意“香自苦寒來”，也是向梅派的致敬。五瓣則象征了手眼身法步、生旦凈末丑、喜怒哀樂驚、紅黃藍(lán)白黑、宮商角徵羽，形神兼?zhèn)?，與主標(biāo)化為一體，共同構(gòu)建出充滿流動(dòng)氣韻的中國(guó)京劇院標(biāo)志。此標(biāo)志很好的體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民間美術(shù)的精神傳承性，在中國(guó)京劇院建設(shè)之初，它可以表示劇院的精神面貌，并且不會(huì)隨著時(shí)間的推移而變更，幾十年甚至幾百年、幾千年以后，這個(gè)形象依然是中國(guó)京劇院的形象，它承載著中國(guó)京劇文化的發(fā)展。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的形態(tài)并非是對(duì)視覺語(yǔ)言的機(jī)械整合，而是一種有意義的視覺符號(hào)的創(chuàng)造，是設(shè)計(jì)師理念的具體體現(xiàn)。視覺形式美感只是設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，其以外的精神意義才是設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不是純粹的藝術(shù)品，藝術(shù)品是創(chuàng)作者情感的抒發(fā)，可以完全抽象，人們對(duì)藝術(shù)品的理解也見仁見智，這也正是藝術(shù)的魅力所在。設(shè)計(jì)服務(wù)于人，必須具有使用價(jià)值。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種借助于圖形符號(hào)進(jìn)行表現(xiàn)的語(yǔ)言形式，而符號(hào)必須“經(jīng)過協(xié)議作為某種目的的有效手段而為各方面所接受”，符號(hào)本身所代表的含義必須被多數(shù)人所認(rèn)同，這就要求視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義指示必須精準(zhǔn)明確，不能有歧義，不同的人對(duì)同一件設(shè)計(jì)作品的理解應(yīng)該趨于一致。這種約定俗成的意義也會(huì)作為一種精神文化被傳承。