羅超

[摘 要] 我國社會主義意識形態(tài)具有豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特質(zhì)，是黨性與人民性、價值性與真理性、辯證性與創(chuàng)新性和諧統(tǒng)一的思想理論體系。它植根于中國社會發(fā)展的實際，同時也經(jīng)受著全球化、網(wǎng)絡化、信息化快速發(fā)展的影響以及文化斷裂與文化發(fā)展滯后、復雜的社會思潮、社會公共倫理道德缺失等因素的考驗，呈現(xiàn)出具有中國特色一元化主導、多樣態(tài)存在的復雜化發(fā)展態(tài)勢和傳承性被撕裂、主導性被破壞、先進性被影響等問題?？茖W、理性認知當前我國社會主義意識形態(tài)發(fā)展過程中存在的問題，積極從強化社會主義意識形態(tài)的主導地位、引領作用、協(xié)調(diào)功能和話語體系等維度進行理論建構(gòu)和實踐探索，從而實現(xiàn)對中國社會主義意識形態(tài)的理論認同、價值認同、情感認同，是當前意識形態(tài)的重要建設路徑。

[關(guān)鍵詞] 社會主義意識形態(tài)；馬克思主義；主流價值文化；思想政治教育；話語體系

[中圖分類號] D64 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）07-0119-07

一、 審視與概括：科學把握中國社會主義意識形態(tài)的理論特質(zhì)

意識形態(tài)起源于希臘語，是關(guān)于思想意識觀念的學說。社會主義意識形態(tài)是社會主義經(jīng)濟政治思想、文化價值觀念以及教育、倫理、藝術(shù)、哲學等觀念、觀點、概念的總和，它廣泛滲透于社會主義建設與發(fā)展的各個方面。社會主義意識形態(tài)作為思想理論體系，不僅體現(xiàn)著社會主義性質(zhì)與發(fā)展方向，而且還擁有認識世界的解釋范式和改造世界的實踐方式，具有豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特質(zhì)。

（一）黨性與人民性的統(tǒng)一

馬克思主義認為，意識形態(tài)從本質(zhì)上看來源于社會現(xiàn)實矛盾，它體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想，維護著統(tǒng)治階級的根本利益，具有明顯的階級性。黨性和人民性本質(zhì)上是階級屬性，黨性和人民性問題是社會主義意識形態(tài)的重大理論和現(xiàn)實問題，事關(guān)意識形態(tài)的性質(zhì)和方向。黨性與人民性的統(tǒng)一是中國社會主義意識形態(tài)最顯著的理論特質(zhì)。在社會主義中國，人民既是創(chuàng)造歷史的主人，也是中國共產(chǎn)黨的服務對象。黨把全心全意為人民服務作為根本宗旨，黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己的特殊利益。中國特色社會主義建設是在中國共產(chǎn)黨的領導下進行的偉大實踐，所實施的改革開放，所開展的社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會建設和黨的建設，就是為了把人民的利益實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好，把國家和人民從貧窮落后引向富裕文明，最終把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。中國共產(chǎn)黨近百年的歷史實踐和現(xiàn)實表明，黨性集中地體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益，黨和人民結(jié)成了休戚與共的命運共同體。社會主義意識形態(tài)高度凝聚和集中反映著中國共產(chǎn)黨所領導的中國特色社會主義制度、思想理論及其實踐智慧，服務著社會的發(fā)展和人民的利益。在這個意義上，黨性和人民性就不僅成為了社會主義意識形態(tài)所需要始終堅持的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，并且統(tǒng)一于黨所領導的社會主義建設實踐中。習近平總書記在“8.19講話”中指出：“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”， 也就是說，中國共產(chǎn)黨和人民根本利益的內(nèi)在統(tǒng)一性決定了中國共產(chǎn)黨黨性和人民性的一致性和統(tǒng)一性。堅持黨性和人民性，其核心就是要堅持中國社會主義政治方向，站穩(wěn)中國社會主義政治立場，以人民的根本利益作為黨的一切工作的出發(fā)點和落腳點，這既是社會主義意識形態(tài)所遵循的根本原則，也是歷史和人民的選擇。

（二）真理性與價值性兼具

馬克思主義是真理性與價值性統(tǒng)一的理論。中國社會主義意識形態(tài)是中國化的馬克思主義思想理論體系，同時也是價值信仰體系。列寧說： “認識只有在它反映不以人為轉(zhuǎn)移的客觀真理時，才能成為生物學上有用的認識，成為對人的實踐、生命的保存、種的保存有用的認識?！盵1]在列寧看來，真理性認識既包括科學性的認識，也包含價值性認識。作為馬克思主義真理性的認識，中國社會主義意識形態(tài)是中國化的馬克思主義意識形態(tài)思想理論體系，它科學把握著中國社會主義的社會本質(zhì)，始終從真理與價值統(tǒng)一的維度有機把握著我國社會主義的發(fā)展階段，客觀反映著中國社會歷史運動發(fā)展的一般規(guī)律，客觀揭示著中國社會發(fā)展方向和發(fā)展趨勢；作為一種實踐性、價值性強的思想理論體系，中國社會主義意識形態(tài)創(chuàng)造性地運用馬克思主義歷史觀和唯物史觀，把人民作為價值主體和評價主體，以人民利益為客觀價值標準，以謀求最廣大人民群眾的利益、幸福，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本價值取向和最高價值理想，并使之成為中國社會主義道路、路線、方針、政策確定的歷史真理性依據(jù)，為改革開放和現(xiàn)代化建設得失成敗，特別是為社會主義政治、經(jīng)濟、文化、社會建設與發(fā)展提供著指導思想和根本標準，并指導著社會實踐。因此，中國社會主義意識形態(tài)是兼具真理性與價值性的，二者統(tǒng)一于社會主義建設發(fā)展實踐中，是獲得社會認同的重要基礎，也是服務社會和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展的重要前提。

（三）辯證性與創(chuàng)新性的交融

馬克思認為，意識形態(tài)理論是屬于意識形態(tài)批判理論的，從根本上是屬于辯證發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展交融的理論。馬克思說：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識中或者化為‘幽靈‘怪影‘怪想等來消滅的，而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅”。[2]馬克思在這里實際表達了意識形態(tài)所具有的批判性、辯護性和發(fā)展性。在當代中國，社會主義意識形態(tài)將這種批判性、辯護性和發(fā)展性熔鑄為辯證性和創(chuàng)新性，這種辯證性和創(chuàng)新性就體現(xiàn)在對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以及革命傳統(tǒng)基礎上形成的思想文化意識進行轉(zhuǎn)化、發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新，體現(xiàn)在對西方資本主義思想文化及其社會思潮進行比較鑒別、包容借鑒、批判揚棄和超越創(chuàng)新，體現(xiàn)在對社會以及人的現(xiàn)實生活世界進行觀察、反思、批判進而積極地建構(gòu)和生成。中國社會主義意識形態(tài)作為辯證性和創(chuàng)新性的思想理論它不僅僅是建立在自然科學與社會科學的知識基礎之上科學揭示著中國社會發(fā)展的一般規(guī)律，并必然為中國社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會以及黨的建設思想作辯護和服務，而且它永遠也不會故步自封且勇于自我批判和創(chuàng)新發(fā)展。辯證性和創(chuàng)新性既是中國社會主義意識形態(tài)的重要理論特質(zhì)，更是其保持生命力的源泉所在。

二、解構(gòu)與反思：理性認知中國社會主義意識形態(tài)發(fā)展問題

中國社會主義意識形態(tài)植根于中國社會發(fā)展的實際，同時也經(jīng)受著全球化、網(wǎng)絡化、信息化快速發(fā)展的影響和考驗，呈現(xiàn)出具有中國特色一元化主導、多樣態(tài)存在的復雜化發(fā)展態(tài)勢。

（一）文化斷裂與文化發(fā)展滯后撕裂了社會主義意識形態(tài)的延續(xù)性

文化是歷史的勾沉，是意識形態(tài)存在與發(fā)展的前提和基礎。意識形態(tài)存在于各種文化現(xiàn)象的本質(zhì)中，并通過各種文化形式表現(xiàn)出來。文化的觀念形態(tài)與意識形態(tài)的觀念特質(zhì)使得文化與意識形態(tài)在很大程度上密不可分，但文化發(fā)展與意識形態(tài)發(fā)展往往并不是完全同步，社會變遷中的文化斷裂和經(jīng)濟快速發(fā)展中文化發(fā)展相對滯后，都會對意識形態(tài)產(chǎn)生沖擊、消解或者背離的作用和影響。在中國社會的歷史進程，五四新文化運動以思想啟蒙和救國救亡為主導，高舉科學和民主兩面大氣，高揚人的理性和主體性，極力引進和倡導西方自由、民主、平等等文化價值觀念，中國傳統(tǒng)的儒家文化因此受到極大沖擊和顛覆，人們對民族歷史文化的懷疑導致了思想意識形態(tài)觀念的迷茫。特別是后來的文化大革命以破除舊思想舊文化的名義，人為否定中國傳統(tǒng)思想文化和盲目抵制反對西方文化，導致了創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)文化的斷層和借鑒吸納西方先進思想文化的斷裂。在當今中國，經(jīng)濟的快速發(fā)展使中國成為了世界第二大經(jīng)濟體，其帶來的不僅是人們物質(zhì)生活的富裕，也帶來了深刻的社會變化和多元多樣態(tài)文化的并存，這種變化內(nèi)在地需要用先進的思想意識形態(tài)文化去整合人們的利益沖突、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、建構(gòu)價值認同，從而形成社會前進合力?！拔幕闪艘环N舞臺，上面有多種多樣的政治和意識形態(tài)勢力彼此交鋒。文化絕非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在；毋寧把文化看作戰(zhàn)場，里面有多種力量嶄露頭角，針鋒相對”。[3]中國文化發(fā)展的相對滯后性使得中國成為了中西方文明與文化的交鋒場，在各種思想、價值、觀念等文化形態(tài)相互沖突、碰撞、交融時，我們的中國特色社會主義文化還沒有能夠真正傳承、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化中華民族傳統(tǒng)文化的精華要義和博采眾長、兼容并蓄西方文明與文化中的精髓，使之成為一種強勢的、先進的主流價值文化并發(fā)揮引領主導作用。中國的、民族的、傳統(tǒng)的、特色的文化經(jīng)受著外來的、西方的、異質(zhì)的文化的侵蝕和消解，撕裂社會主義意識形態(tài)的傳承延續(xù)性，導致實現(xiàn)建設文化強國戰(zhàn)略任務任重而道遠。

（二）復雜的社會思潮削弱了社會主義意識形態(tài)主流價值思想的主導性

社會思潮是指在一個時期內(nèi)反映一定群體的利益訴求、在部分群體中得到廣泛傳播并產(chǎn)生較大社會影響的思想觀念所形成的思想潮流。社會思潮越活躍則代表這個社會的文化精英們在文化價值取向上越多元化。改革開放近40年來，中國社會最為顯著的變化就是中國特色社會主義市場經(jīng)濟體系的形成和發(fā)展，并由此帶來的經(jīng)濟利益、社會生活方式、社會組織形式等的多樣化。由于地位不同、利益得失、環(huán)境差異，人們在看待社會問題時就產(chǎn)生了多樣態(tài)的價值觀念和價值標準，致使社會思想意識形態(tài)領域呈現(xiàn)出“古今交匯、中外碰撞、異同爭鳴、演變加速、紛繁復雜的多樣化格局和發(fā)展態(tài)勢”，[4]雖然社會思潮的多樣化一方面開闊了人們視野，促進了思維方式的變換更新，也間接促進了黨的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，但我們還應該看到新自由主義、民族主義、民粹主義、普世價值觀、憲政思潮、民主社會主義、新左派、新儒家、歷史虛無主義等思潮空前活躍，圍繞中國政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的各類改革思想交鋒異常激烈，極端思想有所抬頭，不同思潮之間也不斷交融呈現(xiàn)，特別是西方敵對勢力和分化勢力不斷傳播和散布攻擊中國主流意識形態(tài)的思潮和言論；同時改革開放以來現(xiàn)代市場經(jīng)濟使得自由主義、個人主義對我國傳統(tǒng)的集體主義進行消解，功利主義、消費主義、拜金主義對傳統(tǒng)價值觀念的沖擊，大眾文化的商品化、快餐化、低俗化對主流價值話語精神性、超越性、理想性的遮蔽，這些都削弱了我國社會主義意識形態(tài)主流價值思想的主導性和引領性。

（三）社會公共倫理道德的缺失影響了社會主義意識形態(tài)的先進性

社會公共倫理是以社會公共利益為核心訴求，以社會公平正義為價值標準，以實現(xiàn)利益協(xié)調(diào)、個人與社會和諧發(fā)展為目的的。社會公共倫理作為社會主義意識形態(tài)的核心道德價值范疇，其發(fā)展狀況關(guān)乎社會主義意識形態(tài)先進性作用的發(fā)揮。當今時代，全球化、信息化、網(wǎng)絡化不僅展示了人類社會生活的公共世界的圖景，而且為人類世界帶來了全新的生活和思維方式，中國社會無論是在政治、經(jīng)濟還是在思想、文化等領域都受到了前所未有的沖擊，社會權(quán)力由高度集中到不斷分散，民眾需求日益多樣，政府部門公共事務管理的治理模式由單一單向度變化為多元互動，政府的職能也開始由控制管理向服務轉(zhuǎn)型。中國社會這種轉(zhuǎn)型一方面導致了人們交際的范圍不斷擴大，理性意識和主體性意識逐漸增強，傳統(tǒng)的價值觀念和集體主義理念不斷弱化，使得人們公共精神缺乏；另一方面自近代以來引入的西方價值觀系統(tǒng)在中國又存在水土不服，甚至南橘北枳的難題，這就造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實的割裂，多元價值紛繁復雜，在社會各個領域中普遍存在價值沖突，將人們引向深刻的倫理道德價值困境，政治的市場化、市場的貪婪化、交往的工具化直接導致社會權(quán)力失范、財富失范、道德失范，誘發(fā)了政治領域思潮多樣、社會生活領域公共責任缺失、經(jīng)濟領域貪腐嚴重，社會集體和個人罔顧社會公共倫理責任的現(xiàn)象大量存在，這從根本上動搖著人們對中國社會主義意識形態(tài)和社會主義核心價值體系的歸屬感和認同感，嚴重影響和遮蔽了中國社會主義意識形態(tài)的先進性作用發(fā)揮。

三、建構(gòu)與超越：積極探索社會主義意識形態(tài)的發(fā)展路徑

社會主義意識形態(tài)是與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展的思想理論體系，其未來發(fā)展走向是由國家和社會對社會主義意識形態(tài)的需要所決定的，是由當代中國社會主義的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)和社會發(fā)展狀況所決定的，是由中國廣大人民群眾的根本利益及其指導下的實踐活動所決定的。直面中國社會主義意識形態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實問題，把握好社會主義意識形態(tài)的理論特質(zhì)，厘清和處理好馬克思主義理論主導性與社會思想意識多樣性關(guān)系、繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與借鑒世界文化資源的關(guān)系、發(fā)展社會公共倫理與發(fā)展經(jīng)濟的關(guān)系、思想政治教育與情感話語體系，從強化社會主義意識形態(tài)的主導地位、引領作用、協(xié)調(diào)功能和話語體系著手，從政治理論、價值體系、利益關(guān)系、思想情感認同維度進行理論建構(gòu)和實踐探索，實現(xiàn)對歷史和現(xiàn)實發(fā)展的超越，是中國社會主義意識形態(tài)亟待解決的重大課題。

（一）強化馬克思主義理論主導地位，增強社會主義意識形態(tài)的理論認同

馬克思主義是中國社會主義意識形態(tài)建設的旗幟和靈魂。在中國社會主義革命和建設以及應對全球化挑戰(zhàn)過程中，我國社會意識形態(tài)建設所積累的最重要經(jīng)驗之一就是堅持和發(fā)展馬克思主義，這既是馬克思主義的真理性、科學性和價值性所決定的，是中國社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，也是被歷史實踐證明了的正確選擇?！袄^承和發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)的基本理論，是社會主義意識形態(tài)體系形成和發(fā)展所必須遵循的基本規(guī)律”[5]，把這個規(guī)律轉(zhuǎn)化為政治上、理論上和實踐上的認識認同是馬克思主義理論在我國意識形態(tài)建設中發(fā)揮主導作用的關(guān)鍵。因此，從意識形態(tài)理論建構(gòu)上，堅持和鞏固中國化的馬克思主義理論即中國特色社會主義理論的根本指導思想地位不動搖，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中國歷史上所形成的思想精華，借鑒吸納世界文化思想資源中的先進要素，大力弘揚社會主義時代精神和昂揚向上的、自強不息的民族精神，以與時俱進的狀態(tài)向現(xiàn)實生活敞開，不斷關(guān)注、吸納和提升現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的新鮮經(jīng)驗，從而不斷豐富意識形態(tài)理論的現(xiàn)實生活內(nèi)涵，讓理論貼近生活，不斷豐富人們的精神世界，讓理論增強生命力，占據(jù)時代精神的制高點。在認知和實踐上，要意識到人類思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性特點所導致的革命與反動、進步與落后、科學與謬誤、積極與消極、高尚與庸俗等社會思想意識多樣化存在必然性，以及由思想意識活躍所帶來的自由自立、公平正義、民主法治、創(chuàng)新競爭、和諧發(fā)展等積極思想意識不斷增強的可能性，努力做到不因堅持馬克思主義的指導地位而排斥思想意識的多樣化，更不能以思想意識的多樣化而否定馬克思主義的指導地位，而是將二者統(tǒng)一起來，科學揭示馬克思主義理論的開放性、包容性和先進性，不斷探索用中國化的馬克思主義有效引領和整合多樣化社會思想意識的機制和手段，從而實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)在理論和政治上的真正認同，從而使之更好地服務中國特色社會主義建設與發(fā)展。

（二）構(gòu)建主流價值文化，凝聚社會主義意識形態(tài)的價值認同。

“意識形態(tài)與文化的關(guān)系密切，一定的文化總是受一定的意識形態(tài)制約與規(guī)范、指導與支配，二者在很大程度上是同心圓的關(guān)系，只是文化的外延更為寬泛。所以意識形態(tài)是文化建設的一項重要內(nèi)容，而推進文化建設又有助于一定意識形態(tài)的鞏固”。[6]意識形態(tài)是構(gòu)建主流價值文化的核心要素，而主流價值文化無論是文化目的還是文化發(fā)展都反映著統(tǒng)治階級或者執(zhí)政黨的執(zhí)政目標、執(zhí)政理念和根本利益，不同的意識形態(tài)都有其相應的主流價值文化作為支撐。社會主義主流價值文化滋養(yǎng)著社會主義意識形態(tài)的價值。當今的中國社會意識形態(tài)領域，出現(xiàn)了中國文化與西方文化、精英文化與大眾文化、嚴肅文化與消費文化、主流文化與邊緣文化等多元文化并存的復雜態(tài)勢，而文化的不同最根本的是價值觀的不同。因此，在構(gòu)建中國社會主義意識形態(tài)價值認同路徑上，就必須強化主流價值文化的引領作用，實現(xiàn)意識形態(tài)的主流價值文化。建構(gòu)主流價值文化，在路徑的選擇上，要正視我國民眾價值觀中存在的各種問題，高度重視和大力發(fā)展社會主義先進文化，加強社會主義核心價值體系建設，強化公共管理服務、公共責任倫理道德建設，把提高中國文化實力、競爭力和社會主義核心價值體系的凝聚力、引領力作為中華民族偉大復興的重要途徑和內(nèi)容；在方式上要運用大眾傳媒、學校教育、民間活動等方式，增強人民對文化發(fā)展規(guī)律性的把握能力和水平，引導人民主動承擔發(fā)展和傳播本民族文化的歷史責任，讓社會主義核心價值觀所倡導的內(nèi)容更加貼近人民的生活，將民生幸福上升為主流價值文化建設的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)廣大民眾的價值訴求。

（三）構(gòu)建思想政治教育話語體系，促進社會主義意識形態(tài)的情感認同

巴赫金說：“話語永遠充滿著意識形態(tài)或生活的內(nèi)容和意義”。[7]思想政治教育話語是一定社會主流價值觀的載體和意識形態(tài)的外化形式，也是一定的意識形態(tài)通過對思想政治教育話語的控制來影響教育對象的思想類型和行為方式。長期以來，我們雖然重視開展思想政治教育工作，但由于忽視了話語體系的內(nèi)涵豐富性建設，一味強調(diào)和運用以政策性話語、文件話語和官方話語為主體、以改造話語為主要特征、以話語灌輸為手段方式的思想政治教育話語，造成了意識形態(tài)話語的封閉、失真和空心化、教條化，從而導致社會主義意識形態(tài)陷入干癟、冷漠無情和失去話語權(quán)的境地。因此，積極建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育話語體系，既是推進社會主義意識形態(tài)的情感認同的需要，也是社會主義意識形態(tài)在多元對話中牢牢掌握話語權(quán)的需要。在思想政治教育話語內(nèi)涵性建設上，要實現(xiàn)從顯性話語向隱性話語的轉(zhuǎn)換，也就是實現(xiàn)從以政治話語為核心的制度話語和以專業(yè)知識為核心的知識話語向個體話語、審美話語、生活話語的轉(zhuǎn)向，將那些抽象的、邏輯化的、概念化的文件制度話語變換為人民大眾能夠接受和理解的并與個體體驗、認識產(chǎn)生生命的碰撞和激情的話語，使語言更富有審美性、生活性和情感味。在思想政治教育話語的方式構(gòu)建上，要實現(xiàn)從依靠真理、強調(diào)權(quán)威的說理話語向依靠文字和視聽等為表現(xiàn)手法的敘事話語轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)從話語灌輸走向平等的、開放性的話語對話轉(zhuǎn)換，努力做到從理性話語中打撈感性話語，從真理話語中拯救和回歸常識話語，讓意識形態(tài)話語從過去僵化的、封閉的一元化話語體系中解放出來，使之真正回到多元的日常生活世界中，并真正尊重個體生命的尊嚴，建構(gòu)起平等、真誠、民主的對話樣式，實現(xiàn)思想政治教育話語的時代性轉(zhuǎn)換，從而加深社會主義意識形態(tài)的情感認同。

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[責任編輯：譚曉影]