【摘要】石阡居住著13個民族，其中仡佬族人口占比超過石阡縣人口的三分之一。石阡人杰地靈，這片土地也孕育了許多趣味、短小、形象生動的民間歌曲。這些民歌深受人們喜愛，廣為傳唱，并漂洋過海，是我國源遠(yuǎn)流長的五千年中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展史書中的一頁燦爛篇章。在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣下，石阡人民努力發(fā)揚(yáng)其民族文化義不容辭，而發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，需“從娃娃抓起”——讓石阡少數(shù)民族音樂文化走進(jìn)當(dāng)?shù)匦W(xué)課堂，使石阡的孩子們可以于音樂課堂中自由詠唱這些石阡少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌，感悟并銘記其先輩的智慧與發(fā)展榮耀，讓其民族記憶能夠通過這種引導(dǎo)方式代代延續(xù)下去。

【關(guān)鍵詞】石阡；音樂；走進(jìn)；小學(xué)課堂

【中圖分類號】G623 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、石阡少數(shù)民族文化的主要內(nèi)容與特色民歌

讓石阡少數(shù)民族音樂文化走進(jìn)當(dāng)?shù)匦W(xué)的音樂課堂，普及當(dāng)?shù)匦W(xué)民族音樂文化教育，需要先了解石阡這個地方以及石阡少數(shù)民族文化的具體內(nèi)容。石阡是全國仡佬族三大聚居地之一，民族文化內(nèi)容豐富多樣，譬如，堯上仡佬民族文化村就是一個比較典型的仡佬民族村落。鄧氏宗祠、仡佬圖騰、民居建筑、敬雀節(jié)、古樹、風(fēng)雨橋、溪水、神仙豆腐、烤全羊、貢茶、上刀山、下油鍋、竹球比賽等處處體現(xiàn)著仡佬民族的文化特色。

作為能歌善舞的少數(shù)民族，其民族音樂文化中必然少不了的便是石阡少數(shù)民族的傳統(tǒng)民歌民樂。擁有優(yōu)美自然環(huán)境的石阡，有著多民族融合交流，這片廣闊的土地孕育了許多地方特色濃郁、趣味短小、形象生動的民間歌曲?；蚋枭剿?，或揚(yáng)勞作之趣，或吟生活之樂，或抒愛情之味；或內(nèi)斂或直白，或羞澀或濃烈，或低入塵?；蚋呷朐贫?。這些民歌，深受人們喜愛，廣為傳唱，并漂洋過海。其中《情姐下河洗衣裳》、《扯謊歌》、《妹家當(dāng)門有棵槐》等歌曲或被中國民歌博物館永久收藏，或上中央電視臺、或赴海峽兩岸等地演唱。具有豐富意蘊(yùn)石阡民歌，實(shí)為石阡少數(shù)民族文化之精粹，傳唱石阡民歌的人們，在詠唱樂曲的過程中，無不感受到撲面而來的石阡少數(shù)民族文化的深厚氣息與其所具有的獨(dú)特地域魅力。

二、讓石阡少數(shù)民族文化走進(jìn)當(dāng)?shù)匦W(xué)音樂課堂的必要性與重要性

為了遵循更好地繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化的原則，提高當(dāng)?shù)厍嗌倌暌淮拿褡逡魳匪刭|(zhì)，在當(dāng)?shù)兀谛W(xué)音樂教育中加強(qiáng)石阡少數(shù)民族音樂教育是必不可少的。

石阡少數(shù)民族音樂作為石阡民族文化的重要組成部分，目前，在青少年中受到普遍的漠視，即便是在優(yōu)秀民歌產(chǎn)出地的石阡，也同樣存在此類現(xiàn)象，這是讓人感到十分遺憾和悲哀的。發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，作為國人義不容辭；同理，發(fā)揚(yáng)石阡民族文化，作為石阡人亦責(zé)無旁貸。因而以民族音樂感染、熏陶青少年，讓獨(dú)具特色的石阡少數(shù)民族音樂進(jìn)入當(dāng)?shù)匦W(xué)音樂課堂，是一項(xiàng)十分必要且有益的探索與實(shí)踐。

獨(dú)特的地理位置和人文環(huán)境孕育了石阡少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特風(fēng)格，從石阡流傳出的民歌都至今傳唱不衰。教唱民歌、反復(fù)唱響通俗樂律，有利于將具有地方民族氣息的“野生營養(yǎng)物”引入到當(dāng)?shù)匦W(xué)的音樂課堂上，讓學(xué)生們在近距離地體會到石阡民歌美妙與浪漫的同時，也加深他們對石阡民少數(shù)民族瑰麗多姿音樂文化的認(rèn)識理解，在潛移默化中，不斷引起學(xué)生們的情感共鳴，增強(qiáng)其對石阡少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)興趣。

石阡民歌的體裁以山歌為主。要從其中發(fā)掘精品，注意營造與這些民歌實(shí)際發(fā)生相仿佛的場景，盡可能讓學(xué)生們能身臨其境，從而使學(xué)生唱得興致盎然，陶冶其在特定情境中的音樂情操，以這種方式來讓石阡少數(shù)民族文化走進(jìn)小學(xué)音樂課堂，有利于學(xué)生們從實(shí)踐中放松心情、減輕疲勞、振奮精神，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對音樂乃至其他課程更持久的學(xué)習(xí)動力。

民間歌謠是地方民眾生產(chǎn)生活勞動中集體智慧的結(jié)晶，它凝聚著當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦暮顾托难彩钱?dāng)?shù)孛褡逦幕闹匾M成部分，讓石阡民歌走進(jìn)小學(xué)音樂課堂，讓石阡少數(shù)民族文化走進(jìn)小學(xué)音樂課堂，是讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生領(lǐng)略其民族文化風(fēng)采的康莊大道，亦是學(xué)習(xí)石阡少數(shù)民族音樂文化、體會石阡先輩勤勞與智慧的不二捷徑。

三、寓“樂”于樂，讓石阡少數(shù)民族文化走進(jìn)當(dāng)?shù)匦W(xué)音樂課堂

在小學(xué)音樂課堂上教會學(xué)生們使用石阡少數(shù)民族的民間器樂演奏，也是當(dāng)?shù)匦W(xué)音樂教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)性課題之一。如仡佬族的蹦蹦鼓、侗族的嗩吶，在當(dāng)下，這些存在于當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗文化中的傳統(tǒng)樂器大范圍在小學(xué)中推廣或許與當(dāng)?shù)氐慕虒W(xué)理念有分歧，且一開始并不能為當(dāng)?shù)匦W(xué)生們所感興趣，加上一些學(xué)校的物質(zhì)條件也不允許這些民間樂器普及課堂，所以在當(dāng)?shù)匦W(xué)課堂中普及石阡少數(shù)民族音樂文化是比較困難的。要讓石阡少數(shù)民族音樂文化走進(jìn)小學(xué)音樂課堂，首先必須有全新的教育理念來支撐。相關(guān)負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)應(yīng)在能力允許的情況下，盡可能地支持并于小學(xué)音樂課堂中普及當(dāng)?shù)孛褡鍢菲?，組織教育專家和文藝專家們編輯出版自己的鄉(xiāng)土教材，開發(fā)出富有石阡少數(shù)民族特色的地方教材，從而在使用新教材的過程中向?qū)W生們傳遞新的教學(xué)理念，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)民樂知識的學(xué)習(xí)興趣，推廣符合新時代發(fā)展的素質(zhì)教育，將格調(diào)健康、旋律優(yōu)美的東西引入課堂，發(fā)揚(yáng)石阡少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

課堂培育的最終目標(biāo)不單單是要傳授學(xué)生科教文化知識，它還擔(dān)負(fù)著直接傳遞民族文化理念的重任。當(dāng)?shù)亟逃咧挥袑⑵涮嵘桨l(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)孛褡逦幕母叨龋拍芸缭街刂卣系K，讓石阡少數(shù)民族音樂文化走進(jìn)小學(xué)課堂。為此，當(dāng)?shù)匦W(xué)教育工作者務(wù)必意識到自己在這一文化的傳承上責(zé)無旁貸。

讓石阡少數(shù)民族音樂文化走進(jìn)小學(xué)音樂課堂呼喚高水準(zhǔn)的“雙師型”音樂專業(yè)教師。所謂的“雙師型”音樂教師指的是：他不僅要做音樂專業(yè)教師，傳授樂理常識和一般性音樂技巧，也必須力求使自己變成諳熟和精通石阡當(dāng)?shù)匚乃嚨拿褡逦乃嚰摇３酥?，學(xué)校和教育主管部門應(yīng)當(dāng)為他們提供更多的觀摩學(xué)習(xí)和民間采風(fēng)的機(jī)會。 如此一來，擁有足夠藝術(shù)修養(yǎng)的專業(yè)教師更易于把握課堂的內(nèi)容和節(jié)奏，共唱石阡動聽民歌、共奏石阡民間樂器，在教導(dǎo)小學(xué)生們學(xué)習(xí)音樂的過程中，真正做到與學(xué)生同樂，寓“樂”于樂，升華情操，創(chuàng)造出師生共享民族音樂佳肴的和諧氛圍。

總而言之，讓石阡少數(shù)民族音樂文化走進(jìn)當(dāng)?shù)匦W(xué)課堂，意義深遠(yuǎn)。發(fā)揚(yáng)石阡少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)石阡少數(shù)民族的音樂文化，也亟待代代石阡教育者們的共同努力。

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作者簡介：韋黔寧（1967—），女，貴州石阡，本科，小學(xué)高級教師，目前主要研究方向?yàn)橐魳方逃?/p>