李晉雅+張文欣

（西安工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710021）

摘 要：朱熹是南宋著名理學(xué)家，他的理學(xué)思想里蘊(yùn)含著豐富的家庭倫理思想。通過朱熹所處的時代進(jìn)行分析，闡述了其家庭倫理思想產(chǎn)生的必然性。接著對他家庭倫理思想的內(nèi)容進(jìn)行較為全面的解讀，包括父慈子孝、夫和婦柔、兄友弟恭，并發(fā)現(xiàn)其對當(dāng)代中國社會主義建設(shè)和諧社會有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：朱熹；家庭倫理；啟示

中圖分類號：B244.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0091-03

家庭是社會的組成單位，而家庭倫理思想在維持家庭穩(wěn)定、促進(jìn)家庭長遠(yuǎn)發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。作為我國家庭倫理思想代表的儒家家庭倫理思想一直根植于社會民眾心目之中，潛移默化地影響著人們的日常行為。朱熹作為儒家思想的代表人物，其家庭倫理思想在調(diào)和人與人的關(guān)系方面極有功效。

一、朱熹家庭倫理思想產(chǎn)生的必然性

（一）從當(dāng)時的社會環(huán)境分析

首先，朱熹所處的宋朝是前所未有的變化時代。宋朝在商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化創(chuàng)新發(fā)展的同時，也處在內(nèi)有農(nóng)民起義、外有少數(shù)民族入侵的局面。當(dāng)時朝廷推行土地自由買賣的政策，但是由于政策不完善導(dǎo)致賦稅不均，世家大族土地兼并、隱田逃稅，小民細(xì)戶失去土地，卻沒有取消稅額，造成有田無稅、有稅無田的現(xiàn)象。不堪重負(fù)的農(nóng)民起義不斷，這些直接造成朝廷危機(jī)。再加上對外戰(zhàn)爭的失利導(dǎo)致大規(guī)模移民南遷，之后由于氣候、地形的優(yōu)勢使商業(yè)、農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，南宋首都杭州更成為當(dāng)時最大的城市。而朝廷也將外部的民族壓迫進(jìn)一步轉(zhuǎn)嫁到被統(tǒng)治階級身上，加重賦稅盤剝。南宋經(jīng)濟(jì)繁榮而社會動蕩不安，對外收縮，對內(nèi)控制的政策激化了社會內(nèi)部的矛盾沖突。為化解這一局面，儒學(xué)須從倫理的角度去做出回應(yīng)。

其次，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、活字印刷術(shù)的發(fā)明，使書籍大大普及，促進(jìn)了士人階層的增長。朝廷采取措施擴(kuò)大科舉規(guī)模，到11世紀(jì)中葉，士大夫階層已成為政界的中堅(jiān)力量。科舉制的良好發(fā)展和受教育人口的穩(wěn)步增加，使得儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，一部分學(xué)者試圖恢復(fù)圣人治道的討論。部分學(xué)生自然也受到了這一影響，開始注重個人自我修養(yǎng)，尋找把經(jīng)典中的理想秩序和自身所處時代迅速變化的社會政治秩序整合在一起的途徑，這促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。

再次，當(dāng)時人們對佛家的過分沉酣推崇，也引發(fā)了許多社會問題，諸如男子拋家棄子遁入空門。朱熹在漳州為官之時，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩粘缟行藿ǚ鹚?，農(nóng)耕土地多半變?yōu)樗略簭R產(chǎn)，家家戶戶信佛誦經(jīng)。更有甚者打著禮佛的名義，在佛寺里男女雜居?！芭硬淮狡概c相好私奔，婦人并非妻妾同室而居，母喪不著孝服，兄弟忿爭，姻親不和。”[1]禮教敗壞，家庭失去調(diào)和各方成員的功能。

最后，受唐末五代奢華頹廢之風(fēng)影響，整個社會彌漫著一股貪圖享樂之風(fēng)。自宋太祖勸導(dǎo)部下放棄兵權(quán)，享受富貴之后，上行下效，百姓也爭相模仿起來。在平時消費(fèi)中講究排場，盲目攀比，以顯示自身尊嚴(yán)。一般貧苦家庭深受其害，在處理婚喪嫁娶等重大事件時，不得不借款以保證體面地舉行儀式。以嫁娶為例，婚姻過程中更注重考察對方家庭錢財(cái)?shù)亩喙?，而忽視考察對方的德行。因貧窮無法娶妻或出嫁的男女相應(yīng)增多，不能及時婚配的適齡男女甚至出現(xiàn)“奔誘”[2]現(xiàn)象。

總之，種種現(xiàn)象嚴(yán)重破壞了宋代的社會風(fēng)氣。佛家的恬淡自守，潔身自好不能解決世俗社會出現(xiàn)的各種問題，甚至還破壞了綱常秩序。而儒家倫理思想是維系家庭、社會秩序的重要手段。在社會習(xí)俗大亂、各種道德倫理遭到破壞的情況下，儒家的一部分人自覺承擔(dān)起糾正時弊、匡扶人倫的重任，理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。北宋理學(xué)從哲學(xué)本體證明上為儒家倫理的再造做了理論準(zhǔn)備，但還沒有形成體系，未能完成倫理學(xué)的轉(zhuǎn)變。如何繼承道統(tǒng)，收拾人心，排棄佛老，重新發(fā)揮家庭的作用，扭轉(zhuǎn)社會上人欲物欲橫流、道德失范等問題成為朱熹關(guān)心的重大課題。

（二）從個人成長經(jīng)歷分析

朱熹（1130-1200年），字元晦，號晦庵，祖籍江西婺源，生于福建尤溪。他的父親朱松深受理學(xué)的熏陶，在父親的教育下他開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，五歲讀《孝經(jīng)》，十四歲喪父后又師從少傅劉子羽，二十二歲開始從政，作為地方小吏廣泛接觸底層貧苦百姓，后又師從程頤再傳弟子羅從彥的學(xué)生李侗，開始專心于儒學(xué)。他深知要想改變當(dāng)時的社會局面，讓百姓們安居樂業(yè)，還得繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。他借鑒了道家和佛學(xué)的有益思想，并廣泛吸收了北宋著名理學(xué)家們的思想，還積極與同時期各大理學(xué)學(xué)派代表人物交流、論戰(zhàn)，不斷豐富和完善理學(xué)系統(tǒng)，繼而提出了家庭倫理思想的內(nèi)涵。

二、朱熹家庭倫理思想的主要內(nèi)容

朱熹規(guī)范了父子、夫婦、兄弟間的倫常行為，認(rèn)為和諧關(guān)系的達(dá)成需要雙向的情感付出，形成了以“父慈子孝，夫和婦柔，兄友弟恭”為主要內(nèi)容的家庭倫理思想。

（一）父子關(guān)系

父子之倫位于五倫之中的首位，有著重要的關(guān)系，與傳統(tǒng)的父尊子卑的不同，朱熹減弱了等級的影響，不再單方面要求子女對父母的服從和義務(wù)，而主張“父子有親”。朱熹認(rèn)為，父母和子女之間“皆天性至情，相親相愛，處于自然而然者”[3]。因此，朱熹在《家訓(xùn)》中提出了“父之所貴者，慈也；子之所貴者，孝也”的思想。

朱熹認(rèn)為父母對子女首先應(yīng)該有慈愛之心。當(dāng)子女出生后，父母應(yīng)該承擔(dān)起自己的責(zé)任，把子女撫養(yǎng)長大。父母不僅要在物質(zhì)上關(guān)心子女，還要注重子女道德品行的培養(yǎng)。生活中關(guān)心子女，不僅是物質(zhì)方面，還要關(guān)注兒女道德品行的培養(yǎng)。父母要愛子女，但要掌握好度，不能盲目溺愛，這不利于子女養(yǎng)成良好的品行，使子女的行為出現(xiàn)偏差。朱熹還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)父母應(yīng)及時觀察子女的行為，不能忽視子女生活中小的惡行，因?yàn)樾航K會釀成大禍。其次，尊重子女的個人意志，不要按照個人的意愿去安排子女。父母都有“望子成龍、望女成鳳”的心理，他們都對子女的未來抱有很大期望。朱熹認(rèn)為父母再為子女做選擇時，應(yīng)該充分考慮子女的性格、興趣。最后，關(guān)注子女的教育問題。他認(rèn)為子女不光要學(xué)習(xí)書本的知識，更要注重道德的培養(yǎng)。他還認(rèn)為教育應(yīng)從胎教就開始，孕婦的行為言談很可能對胎兒的發(fā)育產(chǎn)生影響，當(dāng)孩子能說話后，就在生活中慢慢向他們灌輸做人的道理。孩子到八歲以后，就因性別不同對男女進(jìn)行區(qū)別教育。男子在不同階段需要看不同的書，防止看錯書而影響心智。朱熹還專門為其子編寫每個階段應(yīng)看的書，這些書都流傳甚廣，如《與長子受之》《訓(xùn)子帖》《戒子塾文》等。朱熹在女子的教育上與當(dāng)時社會主張的“女子無才便是德”主流思想有差別。他認(rèn)為，女子應(yīng)該接受適當(dāng)?shù)慕逃?，主要是道德方面的。因?yàn)榕映捎H后要主持家務(wù)、培養(yǎng)孩子，所以她們也需具備一定的品德、才識和能力。

父母給予子女無限關(guān)愛，當(dāng)子女長大后，會對父母有天然的依賴感。子女對父母，首先，要“以父母之心為心”。就是說像父母愛自己那樣來侍奉父母，時刻不忘對父母之愛。子女要保持對父母的尊敬之心，做事時多咨詢父母的意見。不僅在物質(zhì)上滿足父母，更要在保持父母精神上的愉悅。其次，子女要勸導(dǎo)父母的不當(dāng)行為。當(dāng)父母行為有過失時，子女要對父母進(jìn)行勸導(dǎo)。但是要注意方式，語氣要委婉。如果父母不接受，子女要多進(jìn)行幾次勸導(dǎo)直到接受。但是在勸導(dǎo)時要保持孝心，不能傷害父母的感情。最后，不得違背父母的遺愿。父母雖然過世，但是不能損害父母的聲譽(yù)。

（二）夫婦關(guān)系

在夫妻關(guān)系方面，他主張“夫婦有別”，應(yīng)分工合作，并注重“夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也?！盵4]敦促夫婦相互警戒，不要沉溺于宴飲游樂和情愛之私。

朱熹注重婚姻，認(rèn)為應(yīng)該男主外女主內(nèi)，男女按照各自的自然特性和社會規(guī)范的要求各司其職，社會才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在他看來，男性陽剛，女性柔弱，應(yīng)該根據(jù)各自特點(diǎn)區(qū)分開來，男主外事，女主內(nèi)事，才能“家道正”。他贊同《易傳·系辭》里的觀點(diǎn)，認(rèn)為男外女內(nèi)是“天地之大義”。而且朱熹還認(rèn)同“男不言內(nèi)，女不言外”，曾多次贊揚(yáng)樂于待在家中，盡心處理家庭事務(wù)的女性。事實(shí)上，概念上的男、女和內(nèi)、外也合陰陽互補(bǔ)之理，表示男女各有自己的職責(zé)和管轄范圍。這與儒家對女性的看法是脫不開關(guān)系的。儒家認(rèn)為女性多感情用事，容易“婦人之仁”，可能誤導(dǎo)男性，從而做出錯誤的事。朱熹認(rèn)為婦女沒有過錯就好，切勿多言家國之事，“如朝廷之事，非婦人之所宜與也”，多言易出禍端。

朱熹雖然接受男尊女卑的傳統(tǒng)，認(rèn)為夫的地位高于婦，但是更看重夫婦關(guān)系的和睦。他認(rèn)為夫妻關(guān)系是人倫之中最親密的關(guān)系，二者每日生活接觸時間更為頻繁，男人所做的一些事情，可能不會告訴父母兄弟，但卻會“悉告其妻”。故而夫唱婦隨，相敬如賓，舉案齊眉的夫婦和睦狀態(tài)才應(yīng)是較好的。他指出夫婦關(guān)系融洽的意義：“陰陽和而后雨澤降，如夫婦和而后家成?！盵3]然而夫婦關(guān)系融洽需要二人合力經(jīng)營，“夫之所貴者，和也；婦之所貴者，柔也”。丈夫應(yīng)有端正平和的態(tài)度來處理事務(wù)，體諒妻子，關(guān)心妻子的人格，不要對妻子大加斥責(zé)。而妻子要“柔”，就是說要行為端莊，溫柔體貼，充分理解和支持丈夫的付出，做好賢內(nèi)助。往往“柔”能克剛，在丈夫的行為有不合適的地方之時，妻子耐心體貼，用“柔”往往能感化丈夫。夫妻之間應(yīng)該同心協(xié)力，為促成兩人良好的關(guān)系一起付出。

另外，朱熹還強(qiáng)調(diào)男子婚后要更應(yīng)孝順父母舅姑，不能忘記父母生養(yǎng)之恩。而結(jié)了婚的女人更不該追求她出生家庭的利益，應(yīng)全心向夫家奉獻(xiàn)。

（三）兄弟關(guān)系

在兄弟姐妹關(guān)系中，朱熹認(rèn)為理想的相處之道是“兄友弟恭”，即他在《家訓(xùn)》里主張的“兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也”。所謂“友”就是友愛、友好、互幫互助，恭就是恭敬、順從、尊敬。在日常生活中要求兄長要愛護(hù)弟弟、妹妹，“恭”是要求弟弟、妹妹要尊敬兄長，二者是相互的。“兄不友則弟不恭”，故而不能忽視任何一方的道德要求，必要兄弟齊心協(xié)力。

“兄弟者，分形連氣之人也”，兄弟同氣連枝，自幼圍繞父母一起學(xué)習(xí)、長大，所以相互了解、感情深厚?？墒歉髯猿杉遥匦木蜁拇蠹肄D(zhuǎn)到小家，若不聯(lián)系、修復(fù)感情，兄弟之情會慢慢減弱，兄長不愛護(hù)弟弟，弟弟不尊敬兄長，而妻子對待兄弟的態(tài)度大多依據(jù)丈夫，長此以往，會破壞大家庭的團(tuán)結(jié)友愛。

朱熹認(rèn)為如若兄弟之間一方出現(xiàn)了“不友”或“不恭”的行為，另一方也不應(yīng)該學(xué)他。而是應(yīng)該繼續(xù)保持“友”或“恭”的態(tài)度，以此態(tài)度來感化對方，回到兄弟相處之道。朱熹對此論述較明：“不要相學(xué)，是不要相學(xué)其不好處，如兄能愛其弟，弟卻不恭其兄，兄豈可學(xué)弟之不恭而遂忘其愛。但當(dāng)盡其愛而已。如弟能恭其兄，兄卻不愛其弟，弟豈可學(xué)兄之不愛而遂忘其恭，但當(dāng)盡其恭而已?！保ā墩Z類》卷81）。這并非是以德報(bào)怨，討好對方，而是因?qū)Ψ绞亲约旱男值?，感情不易，如若冷淡處之會更傷手己心。?dāng)然當(dāng)兄弟之間有小矛盾，大家庭遇到危機(jī)時，兄弟也應(yīng)該拋下嫌隙，團(tuán)結(jié)一致，共御外敵?！靶值茉O(shè)有不幸斗狠于內(nèi)，然有外侮，則同心御之矣”（《詩集傳·小雅·常棣》）。

三、啟示

雖然朱熹的家庭倫理思想受當(dāng)時的社會的影響，具有局限性。如父子地位不平等，女性不能過多去學(xué)習(xí)知識、弟須順從兄長等。但是當(dāng)今社會家庭倫理問題頻繁發(fā)生，所以很有必要從中國傳統(tǒng)思想中汲取養(yǎng)分，挖掘朱熹家庭倫理思想的當(dāng)代價值。

首先是父子關(guān)系。現(xiàn)代社會發(fā)展迅速，父子關(guān)系出現(xiàn)了很多問題，如由于價值觀念不同，父子之間可能會出現(xiàn)代溝以至于無法平和交流，繼而相互傷害對方的感情，發(fā)展到互不理睬的局面。朱熹主張的父慈子孝的倫理規(guī)范對當(dāng)今家庭建設(shè)有重要的意義。

其次是夫妻關(guān)系。現(xiàn)在社會人們對待婚姻的態(tài)度更加多元化?！伴W婚”“閃離”“契婚”等的出現(xiàn)都顯示現(xiàn)代人對婚姻的不尊重。朱熹的“夫和婦柔”給人們樹立一個典型的榜樣，讓人們在心中又對愛情的憧憬。而朱熹主張“夫婦有別”則給人們提出了夫妻在日常生活中的方法，維持了家庭秩序。另外，現(xiàn)代社會的婚喪中講究排場，跟朱熹所在的時代一樣，因此我們應(yīng)該借鑒朱熹的論德不論財(cái)?shù)挠^點(diǎn)，努力消除功利價值觀的影響。

最后是兄弟關(guān)系。現(xiàn)在國家實(shí)行“二胎政策”，不少孩子接受不了從獨(dú)生子女到哥哥姐姐的角色轉(zhuǎn)變，因此引發(fā)了各種家庭問題，使家長和孩子的身心受到了傷害。朱熹的“兄友弟恭”對調(diào)節(jié)他們之間的關(guān)系有很好的效果，有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定。

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