付似珊

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072）

摘 要：同為生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物，奧康納和福斯特研究路徑卻有著根本的區(qū)別，奧康納以“生產(chǎn)條件”為出發(fā)點(diǎn)論述了資本主義雙重危機(jī)理論，福斯特則在重構(gòu)馬克思的“物質(zhì)變換裂縫”思想的過(guò)程中闡釋了馬克思的可持續(xù)發(fā)展思想。這兩位學(xué)者及其學(xué)術(shù)共同體對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考，對(duì)當(dāng)下的啟示是：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要既重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要考量生態(tài)后果；中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路；變資本主義為主導(dǎo)的全球化為社會(huì)主義為主導(dǎo)的全球化；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明話語(yǔ)體系。

關(guān)鍵詞：奧康納；福斯特；生產(chǎn)條件；物質(zhì)變換

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0058-02

在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論集群中有許多不同的理論范式，在生態(tài)馬克思主義這樣的總體理論框架下，各個(gè)不同的學(xué)術(shù)共同體都有其基本一致的理論遵循。但是，雖都屬于生態(tài)馬克思主義的范疇，各個(gè)理論集群中的學(xué)者卻構(gòu)成了不同的學(xué)術(shù)共同體，每個(gè)學(xué)術(shù)共同體都有自己不同的觀點(diǎn)。

奧康納在自己的著作中對(duì)馬克思的歷史唯物主義做出了文化和自然層面上的“重構(gòu)”，并從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)資本主義生產(chǎn)條件所引發(fā)的矛盾進(jìn)行了分析。福斯特重新梳理了馬克思唯物主義發(fā)展史，強(qiáng)調(diào)了馬克思的辯證自然主義來(lái)源于伊壁鳩魯哲學(xué)，將生態(tài)內(nèi)涵引入馬克思唯物主義中。從理論邏輯上看，這兩個(gè)學(xué)術(shù)共同體就有著很明顯的區(qū)別，也正是因?yàn)檫@些區(qū)別，這兩個(gè)學(xué)術(shù)共同體還在各自的理論陣地展開(kāi)了學(xué)術(shù)辯論。

一、“物質(zhì)變換裂縫論”的理論邏輯

（一）作為核心范疇的“物質(zhì)變換”

“物質(zhì)變換”（Stoffwechsel）在1815年被德國(guó)生理學(xué)家希格瓦特用來(lái)表示描述與呼吸有關(guān)的物質(zhì)交換。化學(xué)家李比希用它來(lái)解釋自然界中有機(jī)界和無(wú)機(jī)界在相互作用過(guò)程中的物質(zhì)變換。在對(duì)馬克思文本的解讀過(guò)程中，福斯特發(fā)現(xiàn)了馬克思物質(zhì)變換裂縫的思想，并重構(gòu)了這一思想，指出造成這種裂縫的現(xiàn)實(shí)原因是城市和鄉(xiāng)村的日益分化和遠(yuǎn)距離的貿(mào)易，而根本原因則是以土地私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度。福斯特認(rèn)為，馬克思是具有可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的，馬克思并不認(rèn)為擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模能解決農(nóng)業(yè)的發(fā)展問(wèn)題，“因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到主要問(wèn)題在于人類和土地之間新陳代謝的相互作用。因此，農(nóng)業(yè)只有在可持續(xù)性條件得以維持的情況下才能夠以真正大規(guī)模的形式出現(xiàn)?！盵1]184馬克思還指出，土地肥力的保持是人類得以生存和繁衍的基本前提，這就體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想。在福斯特看來(lái)，馬克思并不認(rèn)為可持續(xù)性的發(fā)展會(huì)隨著資本主義的發(fā)展而自動(dòng)產(chǎn)生，“所有這些都需要對(duì)人類和土地之間的關(guān)系進(jìn)行革命性的轉(zhuǎn)變”[1]188，這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代探索可持續(xù)發(fā)展道路具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（二）奧康納陣營(yíng)對(duì)福斯特的批判

首先，奧方陣營(yíng)認(rèn)為福斯特沒(méi)有完整地考察現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)。福斯特對(duì)資本主義生產(chǎn)的一般公共條件和國(guó)家的研究都是不夠充分的，忽視了資本主義生產(chǎn)中的社會(huì)及其他因素，而對(duì)這些因素的研究則是奧康納理論中的一個(gè)重點(diǎn)。奧方陣營(yíng)的魯?shù)现赋龈Ｋ固貨](méi)有考慮社會(huì)因素在自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中所起到的作用，而脫離對(duì)文化和社會(huì)因素的充分考察無(wú)法對(duì)復(fù)雜多變的資本主義發(fā)展得出一個(gè)普遍適用的結(jié)論。魯?shù)线€強(qiáng)調(diào)，福斯特沒(méi)有明確區(qū)分“新陳代謝”與“生態(tài)學(xué)”這兩個(gè)概念，對(duì)資本主義在各個(gè)不同發(fā)展階段所呈現(xiàn)的差異以及現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的多樣性沒(méi)有足夠的重視，在這種分析框架下得出的物質(zhì)變換裂縫理論并不能成為生態(tài)馬克思主義的辯證法。

其次，福斯特將馬克思著作中的“自然”等同于現(xiàn)代意義的“生態(tài)”，對(duì)從19世紀(jì)到20世紀(jì)資本主義產(chǎn)生的巨大變化缺乏正確認(rèn)識(shí)。奧方陣營(yíng)的卡德和馬洛指出，馬克思所處的時(shí)代是不可能使他具有現(xiàn)代意義上生態(tài)思想的，要保持馬克思主義在實(shí)踐過(guò)程中的指導(dǎo)作用就必須建立傳統(tǒng)歷史唯物主義與生態(tài)學(xué)的聯(lián)系。而福斯特所說(shuō)的“生態(tài)”實(shí)則等同于19世紀(jì)的“自然”，而這種“生態(tài)”思想只能代表現(xiàn)代“生態(tài)”的某一部分，因此只有“生態(tài)學(xué)馬克思主義”而不存在“馬克思主義的生態(tài)學(xué)”。

二、“生產(chǎn)條件論”的理論邏輯

（一）作為核心范疇的“生產(chǎn)條件”

生產(chǎn)條件是奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的核心理論，這一范疇在他的理論中具有基礎(chǔ)性地位。馬克思總結(jié)了資本主義生產(chǎn)的三個(gè)基本條件，第一，與作為勞動(dòng)力的人相關(guān)的生產(chǎn)條件；第二，作為社會(huì)公共設(shè)施的生產(chǎn)條件；第三，作為外部條件的自然環(huán)境條件。奧康納指出，生產(chǎn)條件“并不是作為一種商品生產(chǎn)出來(lái)的，但卻被當(dāng)作一種商品來(lái)對(duì)待”[2]229，生產(chǎn)條件具有自主性和規(guī)律性，但在資本主義制度下，這種自主性和規(guī)律性被政治化了。馬克思只著重研究了三個(gè)基本生產(chǎn)條件中的勞動(dòng)力供給情況，對(duì)另外兩個(gè)條件的研究有所欠缺，所以只得出了片面的未來(lái)社會(huì)政治藍(lán)圖，只看到了由勞動(dòng)關(guān)系引起的矛盾對(duì)資本主義生產(chǎn)發(fā)起的挑戰(zhàn)從而導(dǎo)致的生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到因?yàn)橐话愎苍O(shè)施和外部自然環(huán)境條件引起的矛盾。而奧康納則在這個(gè)理解的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)典馬克思主義的生產(chǎn)條件理論進(jìn)行了生態(tài)學(xué)馬克思主義視域上的補(bǔ)充，提出除了傳統(tǒng)馬克思主義理論中提到的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾導(dǎo)致生產(chǎn)不足的矛盾外，資本主義社會(huì)還有另一種矛盾，即資本主義的第二重矛盾，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾。由于這一矛盾，資本主義剛剛避免了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的侵?jǐn)_，但馬上就會(huì)面臨生態(tài)危機(jī)的攻擊。

（二）福斯特陣營(yíng)對(duì)“生產(chǎn)條件”的批判

福斯特和伯克特回應(yīng)了奧方陣營(yíng)的批判。首先，他指出，福斯特用“物質(zhì)變換斷裂”概念想闡明的是在資本主義生產(chǎn)方式下，自然與社會(huì)異化的根源是廣大勞動(dòng)者和自然的異化，回復(fù)自然與社會(huì)以及兩者內(nèi)部的物質(zhì)變換平衡才能消除這種異化。其次，伯克特認(rèn)為，在福斯特的理論中，“生態(tài)”一詞并不是指現(xiàn)代意義上的生態(tài)學(xué)，而是馬克思根據(jù)歷史唯物主義的要求對(duì)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行生態(tài)批判，福斯特研究經(jīng)典歷史唯物主義從來(lái)都不是為了從中找出可以直接應(yīng)用的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想，而是發(fā)掘生態(tài)觀念在馬克思的歷史唯物主義中所起到的中心作用，進(jìn)而對(duì)生態(tài)問(wèn)題的解決和生態(tài)社會(huì)主義的建構(gòu)提供借鑒。

福斯特在對(duì)奧方陣營(yíng)的反擊中將矛頭指向奧康納的資本主義“雙重危機(jī)理論”，奧康納認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)第二重矛盾占據(jù)主導(dǎo)地位，福斯特卻認(rèn)為傳統(tǒng)歷史唯物主義中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾仍是資本主義社會(huì)的主要矛盾，導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的仍然是資本主義制度內(nèi)部不可調(diào)和的階級(jí)矛盾，在經(jīng)典歷史唯物主義中，階級(jí)斗爭(zhēng)理論有十分重要的地位，而奧康納在歷史唯物主義進(jìn)行補(bǔ)充的時(shí)候卻拋棄了這一理論，這樣一來(lái)他所尋求的就不再是生態(tài)社會(huì)主義。

三、對(duì)建設(shè)中國(guó)生態(tài)文明的啟示

在馬克思生活的時(shí)代，工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)沒(méi)有得到充分發(fā)展，即使生態(tài)文明的思想在馬克思和恩格斯的著作中已經(jīng)出現(xiàn)，也只是基于彼時(shí)資本主義環(huán)境狀況的初步批判。

資本具有不斷擴(kuò)張的本性，這就要求其不斷擴(kuò)大對(duì)利潤(rùn)的追求，在這樣一個(gè)過(guò)程中，自然只是被視作資本擴(kuò)張的起點(diǎn)，在資本開(kāi)始成長(zhǎng)、增值的時(shí)候?yàn)槠涮峁┏砷L(zhǎng)條件，而自然的保育和再生狀況則被排除在了資本增值的最終目的之外，在占有資本的人眼中，自然環(huán)境只剩下它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！八堫^”和“污水池”是奧康納對(duì)自然界的形象比喻?！八堫^”象征著自然界是資本主義邏輯的起點(diǎn)，而“污水池”則代表著資本主義對(duì)自然界不計(jì)后果的剝削與掠奪。自然條件作為資本主義三個(gè)基本生產(chǎn)條件之一，在資本邏輯的主導(dǎo)下已經(jīng)難以為繼，全球化、一體化的趨勢(shì)更是加劇了這一情形。

在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的全球化的背景下，發(fā)達(dá)國(guó)家利用資本、技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際貿(mào)易中占盡先機(jī)。由于發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部自然條件的破壞情況已然十分突出，所以它們將本國(guó)的高污染、高能耗、低收益的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達(dá)地區(qū)。這種名義上是經(jīng)濟(jì)援助，實(shí)際上是生態(tài)剝削和生態(tài)壓迫的行為極大地?fù)p害了落后國(guó)家的生態(tài)環(huán)境。在進(jìn)行轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家的自然條件狀況得到了極大緩解。由此引發(fā)的資本不計(jì)后果不斷壓榨自然資源價(jià)值所導(dǎo)致的第二重矛盾也得到了緩和。發(fā)達(dá)國(guó)家因此獲得更加和睦的勞資關(guān)系和更好的人和自然關(guān)系，在這樣的條件下，發(fā)達(dá)國(guó)家便有更充沛的精力進(jìn)行差異化的生產(chǎn)和研發(fā)，進(jìn)一步擴(kuò)大自己在資本和技術(shù)兩方面的優(yōu)勢(shì)。

在全球化背景下的資本運(yùn)作使資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)狀況得到了極大好轉(zhuǎn)，但資本主義第二重矛盾并不是消失，它依然存在，在整體上進(jìn)一步惡化。局部范圍內(nèi)的資本只會(huì)造成局部的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和資本主義生態(tài)危機(jī)。但這些經(jīng)濟(jì)或生態(tài)危機(jī)只是資本在一定范圍內(nèi)興風(fēng)作浪的結(jié)果。到了全球化時(shí)代，資本在更大的范圍施展拳腳，我們就必須以更大的格局審視資本主義的雙重危機(jī)。近年來(lái)影響范圍極大、危害極其嚴(yán)重的2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是全球化的資本在世界范圍內(nèi)引發(fā)雙重危機(jī)的明證。

另一方面，福斯特看到了資本主義自然的生產(chǎn)條件，但生產(chǎn)條件同樣也具有社會(huì)和文化的因素。資本主義發(fā)展至今，經(jīng)濟(jì)條件、生態(tài)條件、國(guó)際格局等因素都發(fā)生了翻天覆地的變化，要在這樣一個(gè)變化越來(lái)越快的世界構(gòu)建自己的生態(tài)文明體系，形成中國(guó)特色的生態(tài)文明解決方案，不僅要考慮如奧康納、福斯特等思想家的生態(tài)思考，更要將全球化背景考慮進(jìn)去，以下是綜合上述因素后總結(jié)出奧康納和福斯特關(guān)于生態(tài)危機(jī)起因問(wèn)題的思考對(duì)于中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的一些啟示。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要既重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要考量生態(tài)后果。生態(tài)文明不僅有健康的生態(tài)環(huán)境，也應(yīng)該有先進(jìn)的生產(chǎn)力。在建設(shè)具有中國(guó)特色的生態(tài)文明時(shí)，不能不考慮環(huán)境成本，走先污染后治理的老路是不可行的，但同樣不能走極端生態(tài)中心主義的道路。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。奧康納的生態(tài)社會(huì)主義所堅(jiān)持的是改良化的資本主義，其本質(zhì)和內(nèi)核仍然是資本主義。這使得他在試圖解決資本主義第二重危機(jī)時(shí)裹足不前，仍然不能找到徹底解決資本主義雙重危機(jī)的辦法。所以，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度，走出一條不同于資本主義生態(tài)文明的道路。

第三，變資本主義為主導(dǎo)的全球化為社會(huì)主義為主導(dǎo)的全球化。現(xiàn)今全球化是資本主義所主導(dǎo)的，所以資本主義在資本邏輯的運(yùn)行下對(duì)落后地區(qū)的生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。只有在生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際合作中積極發(fā)揮中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家的作用，承擔(dān)與國(guó)力相當(dāng)?shù)膰?guó)際環(huán)境責(zé)任，才能在這樣的浪潮中勇立潮頭，把握主動(dòng)。

第四，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明話語(yǔ)體系。生產(chǎn)條件既有自然的，也有社會(huì)的和文化的。自然是生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)也是生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)的終點(diǎn)，但生態(tài)文明的健康保持，則需要社會(huì)和文化因素的參與。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明話語(yǔ)體系，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用資本和技術(shù)建立的“綠色壁壘”中建立自身的生態(tài)文明話語(yǔ)體系，對(duì)于突破西方國(guó)家的“綠色封鎖”、引領(lǐng)世界邁向生態(tài)文明具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然[M].劉仁勝，肖峰，譯.北京：高等教育出版社，2006.

[2]詹姆斯·奧康納.自然的理由[M].唐正東，臧佩洪，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.