于春梅+褚佳曦

（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江 齊齊哈爾 161000）

摘 要：毛澤東民生思想的思想來(lái)源是以中國(guó)古代傳統(tǒng)民本思想作為根基，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民生智慧取其精華去其糟粕，進(jìn)行批判的汲取消化。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行民主革命的過(guò)程中，憑借馬克思主義人民群眾觀的基本原理，從而在群眾觀思想引領(lǐng)下，總結(jié)孫中山的民生觀借鑒其經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)民生建設(shè)具體實(shí)踐過(guò)程的基礎(chǔ)上，漸漸成長(zhǎng)和建立起來(lái)的具有中國(guó)特色的毛澤東民生思想。

關(guān)鍵詞：毛澤東；民生思想；思想來(lái)源

中圖分類號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0062-02

由于毛澤東從年幼時(shí)期所學(xué)習(xí)的是儒家經(jīng)典文化教育，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想貫穿其整個(gè)幼年階段。記錄跨越了堯舜禹到商周的《尚書》中的《五子之歌》體現(xiàn)了中國(guó)最原始的政治思想，即“民唯邦本，本固邦寧”的命題。并認(rèn)定國(guó)家的根本在于人民是否安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家是否穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，是百姓能否安居的根基。在《春秋·左氏傳》中有講“民生在勤，勤則不匱”的敘述。到孔子的“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰與足”；孟子的民貴君輕的治國(guó)理念中講“民為貴，社稷次之，君為輕，得民心者得天下的，失民心者失天下”[1]；直到后期譚嗣同在《仁學(xué)》中闡述“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也”的民本傳統(tǒng)思想，使得民眾的地位提高到了史無(wú)前例的位置。中國(guó)傳統(tǒng)的民本文化是我國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分，同時(shí)也是我國(guó)古代時(shí)期各朝各代的君王治國(guó)理政，安國(guó)興邦、勤政為民的政治理念。

荀子將早期思想家的傳統(tǒng)民生思想理論傳承并發(fā)揚(yáng)?！盾髯印ね踔啤诽岢觯骸熬咧垡?，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！闭J(rèn)為國(guó)家的君王與百姓就應(yīng)該是船與水的關(guān)系?！豆茏印つ撩瘛分刑岢觯骸罢d，在順民心，政之所廢，在逆民心?！盵2]管仲認(rèn)為國(guó)家政權(quán)的興衰廢立歸結(jié)于人心所向。《呂氏春秋》中提出“主之本在于宗廟，宗廟之本在于民”[3]的觀點(diǎn)。唐太宗李世民《君道第一》中闡明，“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”[4]的論斷。明末清初階段，君主專制制度受到以顧炎武、黃宗羲等思想家的猛烈抨擊并指出：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢事而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。”[5]闡述國(guó)家君王是國(guó)家的次要部分，黎民則是國(guó)家的主要部分。

一、中國(guó)傳統(tǒng)民生思想：毛澤東民生思想的文化來(lái)源

毛澤東思想受到中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)。其民生思想的形成深深地根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化并從中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取豐厚的理論資源在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了自己的民生理論學(xué)說(shuō)。在毛澤東的讀書筆記《講堂錄》中曾記載過(guò)“實(shí)意做事，真心求學(xué)”“古者為學(xué)，重在行事”。毛澤東站在廣大勞苦百姓的政治立場(chǎng)上借鑒了其中“以人為本”“有教無(wú)類”等思想，對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)民本思想理論取其精華去其糟粕，開(kāi)始了批判性轉(zhuǎn)化。使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想創(chuàng)造性的超越變成現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也傳承了傳統(tǒng)民本思想中優(yōu)秀理論成果，并使其綻放出當(dāng)時(shí)年代所特有的光輝。

中國(guó)古代的民本思想盡管在相當(dāng)?shù)某潭壬咸岣吡税傩盏纳钏剑龠M(jìn)了社會(huì)的長(zhǎng)治久安，緩沖了社會(huì)的各階層之間的抵觸。但是也并沒(méi)站在歷史唯物主義的角度，只是存身于維持其王朝政權(quán)的自我統(tǒng)治，也就沒(méi)辦法逃出被歷史滾滾的車輪碾壓的宿命。中國(guó)傳統(tǒng)教育貫穿毛澤東幼年時(shí)期，扎根比較深的兩種思想為儒家文化和農(nóng)民的“平均主義”。

二、馬克思主義群眾史觀：毛澤東民生思想的理論基礎(chǔ)

馬克思主義中的群眾史觀對(duì)毛澤東民生思想的形成與成熟起到了指導(dǎo)引領(lǐng)作用。為毛澤東民生思想提供了方法論及政治前提。民生問(wèn)題不但是馬克思唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，也是唯物史觀所眷注的關(guān)鍵。唯物史觀對(duì)實(shí)際存在的關(guān)切，終極目的則是以實(shí)現(xiàn)全人類的解放、改善并實(shí)現(xiàn)民生為目的。

馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是想要生活，首先需要穿衣、吃飯、住房以及其他一些必須，所以人類的第一次活動(dòng)便是去勞作去饜足這些生活必須。”馬克思著重強(qiáng)調(diào)了解決民生問(wèn)題首先就是解決生活資料的生產(chǎn)。衣食住行是人類生存的基本需求，生存問(wèn)題一直是人類千百年來(lái)首先需要解決的問(wèn)題。

馬克思著名的剩余價(jià)值理論，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾赤裸裸的剝削的罪惡面目被揭破，其本質(zhì)則是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民利益的維護(hù)。恩格斯非常重視人民的利益，并于《馬恩全集第十八卷》里的《論住宅問(wèn)題》闡述：“每一種既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵6]《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思精準(zhǔn)論述：“分配和私有制是對(duì)等的表現(xiàn)方法，面對(duì)相同事件，一個(gè)針對(duì)活動(dòng)的本身而論，其余一個(gè)是針對(duì)活動(dòng)的產(chǎn)物而論”[7]，又說(shuō)“憑著分工的形成與變化，與之伴隨著的是有了一個(gè)人的利益或一個(gè)家庭的利益與所有相互往來(lái)的單個(gè)人的合營(yíng)間的利益紛爭(zhēng)；并且這個(gè)合營(yíng)利益不為單純的作為一種‘普通的對(duì)象出現(xiàn)在理念之中，而是開(kāi)始就被作為相互有了分工的個(gè)人之間的彼此依靠聯(lián)系存在于現(xiàn)實(shí)生活之中?！彼饺死媾c合營(yíng)利益二者無(wú)法分開(kāi)，都是由個(gè)人構(gòu)成，個(gè)人利益能否達(dá)成是共同利益成為現(xiàn)實(shí)的前提要素。所以民生問(wèn)題就是人民大眾的利益訴求也是馬克思表述的“合營(yíng)利益”。

如何促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，解決兒童教育問(wèn)題，在《共產(chǎn)黨宣言》中被著重提出。在革命征戰(zhàn)早期，發(fā)展經(jīng)濟(jì)改變民生就已被毛澤東所提出?！吧鐣?huì)主義建立新的社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系的目的是為了使生產(chǎn)力解除束縛?！痹凇蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》文章里所闡述的：“我們的革命使命也已經(jīng)過(guò)由解除生產(chǎn)力的束縛變成如何在新的生產(chǎn)關(guān)系中維護(hù)和推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵8]國(guó)家的平等與自由，其前提條件為民族的獨(dú)立和人民的解放；其基礎(chǔ)為大力發(fā)展生產(chǎn)力；其終極目標(biāo)為實(shí)現(xiàn)人的自由與發(fā)展；將廣大人民群眾作為其主體和依托力量。毛澤東在普及馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，聯(lián)系我國(guó)當(dāng)時(shí)民情傳承和弘揚(yáng)了馬克思主義理論中關(guān)注民生建設(shè)的思想，以致最后創(chuàng)造具有中國(guó)特色的馬克思主義民生理念。

三、中國(guó)近代民生思想：毛澤東民生思想的直接借鑒

中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，是等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，封建王朝的統(tǒng)治者奴役著廣大人民群眾。即使是歷朝鼎盛世時(shí)期的君王所施行的“仁政”，其實(shí)質(zhì)也是為了維護(hù)自身的階級(jí)來(lái)安撫民心。所以“民貴君輕”的理念存在于封建社會(huì)中不過(guò)是廣大百姓的一個(gè)美好愿景。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，當(dāng)時(shí)西方文化推崇的人權(quán)、自由、民主等思想涌入，深得民心。百姓不受統(tǒng)治階級(jí)壓迫，女人不受男人壓迫，有完全的自主權(quán)利，工人勞動(dòng)者不受資本家的虐待，在新文化運(yùn)動(dòng)中被理解成民主。民主一詞被賦予平民色彩，人民群眾的力量不容小覷，平民運(yùn)動(dòng)的巨大價(jià)值被具有初級(jí)共產(chǎn)主義思維的文化群體所重視。在毛澤東的青年時(shí)期，閱讀了大量的西方近代思想著作，使其對(duì)民主主義、烏托邦和舊式的自由主義產(chǎn)生了憧憬。

孫中山提出的統(tǒng)稱為三民主義具體包括民族主義、民權(quán)主義、民生主義。解決民生問(wèn)題是三民主義的根本，三民主義的宗旨皆歸于民生主義。具有局限性的中國(guó)傳統(tǒng)民本思想只是拘泥于老百姓的生計(jì)。20世紀(jì)初期被孫文注入了新的意義，上升到了民生主義這一史無(wú)前例的位置。如何攻克百姓的土地問(wèn)題、闡明民生思想、控制資源改善實(shí)體經(jīng)濟(jì)是民生主義的集中體現(xiàn)?！按蠹颐媾R要攻克的民生難題，并非要解決安寧難題，也不是解決奢靡的難題，只是解決眼下必要的難題。這個(gè)必要難題，便是要國(guó)人都是豐衣足食?！盵9]與三民主義相對(duì)應(yīng)的“十六字綱領(lǐng)”是孫中山在創(chuàng)立同盟會(huì)時(shí)所提出的。民族主義即推翻封建統(tǒng)治；民權(quán)主義即創(chuàng)建資本主義國(guó)家；民生主義即解決土地問(wèn)題。

為適應(yīng)20世紀(jì)初期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土地問(wèn)題的解決與資本主義的發(fā)展被孫中山聯(lián)系起來(lái)。毛澤東尊敬地稱孫中山為革命的先行者，也在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以實(shí)現(xiàn)三民主義并把民族主義與人民生活作為黨奮斗的目標(biāo)。毛澤東總結(jié)前人的失敗與成功經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，辯證地分析中國(guó)民主革命，這些都具有重要意義與價(jià)值。毛澤東傳承了孫中山所提出的注重區(qū)域間協(xié)調(diào)、注重物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展協(xié)調(diào)、注重貧富差距間協(xié)調(diào)等民生理念。

當(dāng)時(shí)的其他革命先烈也表達(dá)了對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)心，李大釗和瞿秋白的民生思想主要表現(xiàn)在對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的關(guān)注上。李大釗在五四運(yùn)動(dòng)前夕，認(rèn)識(shí)到若是全體國(guó)民解放，作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)，農(nóng)民的解放是前提。并動(dòng)員年輕人投入到鄉(xiāng)村去，體會(huì)民情，呼吁農(nóng)民創(chuàng)建民主政治。他以為國(guó)內(nèi)反帝反封建的主要軍事力量就是農(nóng)民，國(guó)民主要經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)，若要保證廣大農(nóng)戶切身利益，徹底化解土地難題，唯一解決辦法就是創(chuàng)建農(nóng)民協(xié)會(huì)。瞿秋白認(rèn)為國(guó)內(nèi)受封建帝國(guó)主義欺凌剝削最重的人就是農(nóng)民階級(jí)，其革命意識(shí)濃烈，其中的貧下中農(nóng)才是最為透徹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命分子。毛澤東說(shuō)過(guò)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼發(fā)展這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要幫助的?！盵10]

因此，毛澤東早已總結(jié)出近代民生思想在我國(guó)歷史發(fā)展中的作用和積極意義，并認(rèn)為唯物史觀中關(guān)于百姓群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定因素的啟蒙思想為反映社會(huì)真實(shí)的民生觀，辯證地剖析，去粗取精，為今后中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展提供了借鑒。

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