楊向奎+剡蕾

摘要：西和乞巧節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是獨(dú)具西和風(fēng)情的寶貴財(cái)富。在新課程改革的背景下，把西和乞巧節(jié)作為語(yǔ)文校本課程資源來(lái)開(kāi)發(fā)，不僅可以促進(jìn)課程的發(fā)展、學(xué)生的發(fā)展，亦可保護(hù)和傳承這一古老民俗。因此，在充分利用乞巧節(jié)這一豐富文化資源的基礎(chǔ)上，從教學(xué)時(shí)間、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三方面來(lái)構(gòu)建具體實(shí)施方案，從而豐富“非遺”作為校本教學(xué)內(nèi)容的個(gè)案研究。

關(guān)鍵詞：西和 乞巧 語(yǔ)文 校本課程 開(kāi)發(fā)

2002年10月，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》頒布，其中強(qiáng)調(diào)：政府與公民應(yīng)自覺(jué)、自主地保護(hù)、傳承、發(fā)展本社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，尤其是在國(guó)家九年義務(wù)教育的推廣中應(yīng)加強(qiáng)本土社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與認(rèn)知[1]。在新課程改革的背景下，校本課程是“未來(lái)基礎(chǔ)教育改革的一種取向”[2]。教育具有傳承功能，把“非遺”作為語(yǔ)文校本課程資源來(lái)開(kāi)發(fā)，不僅可以促進(jìn)課程的發(fā)展、學(xué)生的發(fā)展，亦可起到傳承與保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的作用。西和乞巧節(jié)作為當(dāng)?shù)匾环N古老的民俗節(jié)日，是獨(dú)具西和風(fēng)情的寶貴財(cái)富，2008年被列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。然而，西和乞巧與其他非遺一樣也面臨著保護(hù)和傳承問(wèn)題，因此，把它作為初中語(yǔ)文校本課程資源來(lái)開(kāi)發(fā)顯得尤為重要。

一、西和乞巧節(jié)的獨(dú)特魅力

西和縣屬于甘肅省隴南市九縣之一，位于甘肅省東南部，隴南市北端。西和乞巧節(jié)是在西和這一特定的地域內(nèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并傳承的一種古老的民俗祭祀歌舞活動(dòng)，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣、思想感情及民族審美理念，是一種奇特的藝術(shù)形式，也是西和地域文化保留與傳承的文化載體。雖然全國(guó)大部分地區(qū)都有乞巧這一風(fēng)俗，但只在七月七日舉行相關(guān)活動(dòng)，比較簡(jiǎn)單。西和乞巧節(jié)的獨(dú)特之處體現(xiàn)在以下兩方面。

在形式方面，其一，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。正式活動(dòng)從農(nóng)歷六月三十晚上開(kāi)始一直到七月初七晚結(jié)束，長(zhǎng)達(dá)七天八夜。但女孩子們一般從五月中旬就開(kāi)始排練歌舞、選址、籌資等準(zhǔn)備工作，從開(kāi)始準(zhǔn)備到活動(dòng)結(jié)束，前后共需一個(gè)多月時(shí)間。其二，活動(dòng)程序、儀式復(fù)雜。乞巧活動(dòng)共有坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧等七個(gè)步驟，且每一步驟都有與之相匹配的乞巧歌，其文化內(nèi)涵各異，如祭祀、娛樂(lè)、祈求巧俐等[3]。其三，參與人數(shù)眾多。女性是乞巧活動(dòng)的主體，一般多是年輕的未出嫁的女孩子。近年來(lái)隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變，已婚婦女也可參與其中。

在文化底蘊(yùn)方面，西和乞巧節(jié)是秦文化的一部分。西和乞巧節(jié)與牛郎織女傳說(shuō)雖有淵源，但并不相同。1994年在西和、禮縣交界地——大堡子山發(fā)掘了秦公先王墓，證明了此地就是秦人養(yǎng)馬發(fā)跡之地。乞巧活動(dòng)中所敬拜之神——巧娘娘的原型就是秦人先祖女修，而乞巧歌也被稱(chēng)為“秦風(fēng)余響”[4]。此外，乞巧這一風(fēng)俗的產(chǎn)生曲折地反映了封建禮教對(duì)婦女的歧視與束縛，表現(xiàn)了古代婦女追求美好生活的愿望。乞巧活動(dòng)的主要內(nèi)容是祈求靈巧，即通過(guò)祈得心靈手巧來(lái)創(chuàng)造美好的生活。

西和乞巧節(jié)無(wú)論從形式還是所體現(xiàn)的內(nèi)涵上都給人一種原始的美感，作為中國(guó)古代乞巧風(fēng)俗的“活化石”具有一定的文化價(jià)值，值得保護(hù)并傳承。

二、西和乞巧節(jié)作為初中語(yǔ)文校本課程資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀和意義

1.開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

目前，西和縣部分學(xué)校設(shè)置了音樂(lè)、物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)、語(yǔ)文等學(xué)科的校本課程，其中語(yǔ)文校本課程有寫(xiě)作、民俗（秦腔、乞巧歌、山歌等）、演講等類(lèi)型選修課，但尚未正式出現(xiàn)系統(tǒng)介紹乞巧文化類(lèi)的校本課程。在西和縣第一中學(xué)，乞巧節(jié)課題組曾在乞巧申遺的過(guò)程中編寫(xiě)并出版過(guò)《西和乞巧風(fēng)俗志》，這一課題組近年雖有開(kāi)發(fā)乞巧校本課程的意向，但到目前為止還沒(méi)有相關(guān)成果。西和縣初級(jí)中學(xué)由于受地方經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展的現(xiàn)狀及師資力量等因素的制約，校本課程開(kāi)發(fā)的嘗試和探索與發(fā)達(dá)地區(qū)相比還很落后，故進(jìn)行這方面的探索具有一定的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

2.開(kāi)發(fā)意義

校本課程作為國(guó)家課程的補(bǔ)充，雖然在學(xué)校實(shí)際教學(xué)中所占比例不大，但其具有自身獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)：教學(xué)形式靈活、可選擇性大、針對(duì)性強(qiáng)。把西和乞巧節(jié)作為語(yǔ)文校本課程資源來(lái)開(kāi)發(fā)，在促進(jìn)課程發(fā)展、學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展及民俗保護(hù)與傳承等方面有積極的作用。

（1）拓展語(yǔ)文課程外延，促進(jìn)語(yǔ)文課程發(fā)展

把西和乞巧節(jié)作為語(yǔ)文校本課程，是在學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提煉有價(jià)值的文化，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文課堂，讓語(yǔ)文融入生活，緊密社會(huì)實(shí)踐與語(yǔ)文課程的聯(lián)系，從以往強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位的課程觀轉(zhuǎn)向生成、活動(dòng)、整合的語(yǔ)文課程觀[5]。

（2）有利于學(xué)生的綜合發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái)，許多學(xué)校、教師將國(guó)家指定的語(yǔ)文教材作為唯一的課程資源，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容趨向單一化。而把西和乞巧節(jié)作為語(yǔ)文校本課程資源來(lái)加以開(kāi)發(fā)利用，在其過(guò)程中會(huì)結(jié)合此節(jié)日的特色，體現(xiàn)區(qū)域文化的獨(dú)特魅力，能激起學(xué)生濃郁的學(xué)習(xí)興趣，有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文精神的目的。而且通過(guò)教學(xué)過(guò)程中的一些探究性活動(dòng)，可以鍛煉學(xué)生搜集資料、整合資料、團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，對(duì)于學(xué)生掌握合作學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)以及實(shí)踐學(xué)習(xí)的方法都有促進(jìn)作用。

（3）傳承和保護(hù)西和乞巧民俗

充分利用西和乞巧文化資源的教育價(jià)值，讓這一民俗走進(jìn)課堂，使學(xué)生深入了解家鄉(xiāng)乞巧節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵、豐富的表現(xiàn)形式、淳樸的民俗風(fēng)情等，體悟其獨(dú)特及珍貴之處，以理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生對(duì)本土文化的熱愛(ài)之情，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“乞巧”，思考現(xiàn)狀，并自覺(jué)地、有意識(shí)地去保護(hù)和傳承它。

三、西和乞巧節(jié)作為初中語(yǔ)文校本課程資源開(kāi)發(fā)的實(shí)施策略

1.實(shí)施總目標(biāo)

（1）培養(yǎng)學(xué)生的合作交往、實(shí)踐探索和審美鑒賞能力，以提高其語(yǔ)文素養(yǎng)。

（2）通過(guò)對(duì)西和乞巧文化語(yǔ)文校本課程的學(xué)習(xí)，深入了解地方文化，保護(hù)和繼承民間傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)孩子熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)地方文化的思想感情，形成正確的人生價(jià)值觀。

2.課程的具體實(shí)施

（1）教學(xué)內(nèi)容

西和乞巧節(jié)具有鮮明的民俗特征和深厚的地域色彩，是集信仰崇拜、詩(shī)詞歌賦、音樂(lè)舞蹈、工藝美術(shù)、勞動(dòng)技能于一體的民俗活動(dòng)[3]。本文主要從“原生態(tài)的乞巧”和“乞巧節(jié)的現(xiàn)在及未來(lái)”兩方面進(jìn)行探討。

在“原生態(tài)的乞巧”這一主題學(xué)習(xí)中，主要以“非遺的保護(hù)與傳承”為緒論引出西和乞巧節(jié)，并通過(guò)對(duì)原生態(tài)乞巧詩(shī)詞歌賦、舞蹈、服飾的欣賞與了解，領(lǐng)會(huì)乞巧節(jié)的文化內(nèi)涵與價(jià)值所在。

第一單元“乞巧簡(jiǎn)介”的內(nèi)容主要包括：

①西和乞巧節(jié)的由來(lái)：秦人祖先女修（祖先崇拜），牛郎織女傳說(shuō)（星辰崇拜）。

②乞巧活動(dòng)過(guò)程（坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧）。

第二單元“乞巧歌”的內(nèi)容有：

①?gòu)棾呤桥浴Ｍㄟ^(guò)探析女性為乞巧歌彈唱主體的原因，揭示乞巧歌“背后的故事”。

②乞巧歌類(lèi)型：按題材分有禮神類(lèi)、祈愿類(lèi)、生活嘆唱類(lèi)；按音樂(lè)風(fēng)格分，祭祀、祈禱、唱巧歌曲平穩(wěn)悠長(zhǎng)，而娛樂(lè)和巫術(shù)歌曲則繁促緊急[6]。

此外，還會(huì)涉及乞巧歌詞及樂(lè)譜的分析。

第三單元“乞巧舞蹈”有四種類(lèi)型，即原地跳躍式、牽手?jǐn)[臂式、扭擺行進(jìn)式和往來(lái)穿插式，如扇子舞、看媳婦、十字步。

第四單元“乞巧服飾”可分為乞巧女性的服飾和巧娘娘（“娘娘”此處讀nia nia）的制作與服飾。乞巧女性的服裝有仿古類(lèi)（如：大襟衣服、喇叭褲）、時(shí)尚類(lèi)。巧娘娘的制作者是民間手工藝者，其服裝為古代傳統(tǒng)服飾，一類(lèi)分為上衣和裙子兩部分，再佩戴腰飾；另一類(lèi)是長(zhǎng)袍大袖的連體衣。

在“乞巧節(jié)的現(xiàn)在與未來(lái)”這一主題學(xué)習(xí)中，通過(guò)分析乞巧節(jié)的保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及目前存在的問(wèn)題，展望乞巧節(jié)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，讓學(xué)生明白開(kāi)設(shè)這一課程并非只是簡(jiǎn)單地了解這一民俗，更是為了學(xué)以致用，指導(dǎo)當(dāng)下實(shí)踐。

第一單元“乞巧文化旅游節(jié)”，主要介紹自西和乞巧節(jié)申遺成功以來(lái)乞巧文化旅游業(yè)的興起與發(fā)展，探究乞巧文化旅游節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。

第二單元“西和乞巧節(jié)研究者”主要突出文人墨客在西和申遺成功及文化傳播中的重要作用。

第三單元“乞巧節(jié)與七夕情人節(jié)”介紹七夕情人節(jié)，并指出西和乞巧節(jié)的唯一性，提出問(wèn)題：在現(xiàn)代化的沖擊之下，有人提出西和乞巧節(jié)也應(yīng)與七夕情人節(jié)融合并趨同，是否同意此觀點(diǎn)。

第四單元“乞巧節(jié)的未來(lái)”，通過(guò)前面對(duì)乞巧節(jié)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，深入思考西和乞巧節(jié)未來(lái)的發(fā)展方向。是該保持原生態(tài)和女兒狂歡節(jié)的本性，還是應(yīng)在原生態(tài)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化的再生產(chǎn)？

（2）教學(xué)時(shí)間

校本課程其本質(zhì)是對(duì)國(guó)家課程的補(bǔ)充，雖然課程改革對(duì)校本課程實(shí)施有一定的影響，但在應(yīng)試教育模式下，初中生學(xué)習(xí)壓力仍然很大，因此校本課程的教學(xué)時(shí)間應(yīng)在國(guó)家課程實(shí)施時(shí)間的基礎(chǔ)上予以壓縮。西和乞巧節(jié)語(yǔ)文校本課程共需20課時(shí)，分兩個(gè)學(xué)期進(jìn)行，每學(xué)期10課時(shí)，以選修課或者專(zhuān)題講座的形式教授。由于初三學(xué)生面臨升學(xué)壓力，所以不安排校本課程。教學(xué)對(duì)象可以是七、八年級(jí)的學(xué)生，可以根據(jù)學(xué)校具體情況靈活安排。

（3）教學(xué)方法

西和乞巧節(jié)語(yǔ)文校本課程具體實(shí)施的教學(xué)方法有兩類(lèi)。

第一，實(shí)踐教學(xué)法。即帶領(lǐng)學(xué)生深入社會(huì)活動(dòng)、自然情境中，與所要學(xué)習(xí)、探究的事物零距離接觸，親身體驗(yàn)，形成對(duì)自然、對(duì)文化的切身認(rèn)識(shí)，從而養(yǎng)成良好的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。如在學(xué)習(xí)“原生態(tài)的乞巧”這一主題時(shí)，抓住西和縣被命名為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)”的契機(jī)，開(kāi)展”跳起乞巧舞，唱起乞巧歌”的綜合性學(xué)習(xí)，具體包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

①觀看乞巧節(jié)目，感受這一節(jié)日的美韻，有乞巧經(jīng)歷的學(xué)生可展示歌舞技能。

②為西和乞巧更好推廣撰寫(xiě)廣告詞，設(shè)計(jì)廣告畫(huà)面（鍛煉學(xué)生廣告設(shè)計(jì)的能力）。

③走訪當(dāng)?shù)剞r(nóng)家，向老人深入仔細(xì)地了解乞巧歌的唱法以及關(guān)于乞巧的其他具體事宜（鍛煉交際能力和寫(xiě)采訪稿的能力）。

④制作幻燈片——“相約七夕女兒節(jié)”，展現(xiàn)西和乞巧風(fēng)采。

⑤撰寫(xiě)導(dǎo)游詞為外地游客介紹西和乞巧節(jié)，并將其在課堂上展現(xiàn)給大家（鍛煉寫(xiě)作能力和語(yǔ)言表達(dá)能力）。

在此過(guò)程中充分尊重學(xué)生的需要和興趣，讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)、自己探究如何解決問(wèn)題，培養(yǎng)其實(shí)踐能力。讓學(xué)生在體驗(yàn)過(guò)程中不斷成長(zhǎng)，在參與社會(huì)實(shí)踐中不斷完善自我。

第二，探究式學(xué)習(xí)法。即在重視教師指導(dǎo)作用的同時(shí)，以學(xué)生為主體，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓其能夠通過(guò)討論交流來(lái)提出并解決問(wèn)題，在探究過(guò)程中熟悉知識(shí)，掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)。在課堂上能做課堂的主宰者，課后能夠合理安排，消化和追尋新的問(wèn)題。

西和本土文化語(yǔ)文校本課程作為國(guó)家課程的一種補(bǔ)充，非常適合用探究性學(xué)習(xí)法來(lái)教學(xué)。首先，老師給學(xué)生布置相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生以小組為單位進(jìn)行調(diào)查、探討，得出自己的結(jié)論。其次，在課堂上老師對(duì)各小組的探討結(jié)果進(jìn)行討論，得出適宜的結(jié)論，老師在此過(guò)程中予以正確引導(dǎo)。

語(yǔ)文教學(xué)在為特定的教育對(duì)象確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，不僅要考慮他們已學(xué)過(guò)的內(nèi)容和已建構(gòu)的固有知識(shí)體系，還要考慮他們的素質(zhì)培養(yǎng)及未來(lái)的發(fā)展需求。類(lèi)似西和乞巧節(jié)這樣的非遺資源，是培養(yǎng)學(xué)生多方面能力的重要素材，理應(yīng)受到當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)的重視。

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[作者：楊向奎（1977-），男，河南蘭考人，石河子大學(xué)中文系副教授，博士；剡蕾（1993-），女，甘肅西和人，石河子大學(xué)中文系在讀碩士研究生。]

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