馬文娟

[摘 要]少數(shù)民族地區(qū)中學(xué)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)存在著理論薄弱、能力匱乏、學(xué)生基礎(chǔ)差等困難的問(wèn)題?；刈宓貐^(qū)綜合性學(xué)習(xí)的有效實(shí)施，必須獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)投入，提高教師的素質(zhì)，注重因地制宜、因材施教。只有這樣才能真正有效的加強(qiáng)民族地區(qū)回族文化與初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的諸多能力。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；初中語(yǔ)文；回族文化；綜合性學(xué)習(xí)；有機(jī)結(jié)合

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)是以語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為前提，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和學(xué)生生活的結(jié)合，加強(qiáng)語(yǔ)文課程與其它課程的聯(lián)系，目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)自主、合作、探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)越來(lái)越受到重視，在語(yǔ)文教學(xué)中的地位也越來(lái)越重要。它突破了課堂中心、教師中心的教學(xué)模式。學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的課題，在研究過(guò)程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)以及解決實(shí)際問(wèn)題。設(shè)置“綜合性學(xué)習(xí)”對(duì)于開(kāi)拓學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，提供多渠道、多層面的實(shí)踐機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作、主動(dòng)探究、勇于創(chuàng)新的精神和實(shí)踐能力具有重大意義。

回族人生活習(xí)俗固守回族傳統(tǒng)，遵循教規(guī)，講究衛(wèi)生?；刈宸検腔刈逄赜械奈幕F(xiàn)象，回族服飾文化是一個(gè)歷史悠久、絢爛多彩、積淀豐厚的寶庫(kù)?；刈宸椀陌l(fā)展變化及多種形態(tài)，潛移默化地受到時(shí)代、地域以及周邊兄弟民族習(xí)慣等影響，但在根本上或者說(shuō)整體上，是受到伊斯蘭文化對(duì)回回民族形成的深厚影響?；刈逵袃煞N語(yǔ)言，經(jīng)堂語(yǔ)和小兒錦。我由此提出了幾點(diǎn)實(shí)施性措施來(lái)加強(qiáng)民族地區(qū)回族文化與初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合。

一、加大宣傳力度，及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念

回族地區(qū)的學(xué)生有著純樸、善良、勤奮、刻苦的優(yōu)良品質(zhì)。但二十一世紀(jì)是一個(gè)以數(shù)字化、全球化、信息化為特征的時(shí)代，它要求學(xué)習(xí)者具有遠(yuǎn)比掌握知識(shí)更為重要有的“關(guān)鍵能力”，即“用新技術(shù)獲取和處理信息的能力，主動(dòng)探究的能力，分析和解決問(wèn)題的能力，與人合作的能力，終身學(xué)習(xí)的能力”。回族地區(qū)的學(xué)生恰恰缺乏的就是這些能力，如果不重視他們這些能力的培養(yǎng)和提高，回族地區(qū)教育的發(fā)展就會(huì)很不樂(lè)觀。

二、培養(yǎng)提高回族師資，調(diào)動(dòng)科研積極性

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)呼喚語(yǔ)文教師素質(zhì)的更新與重塑，呼喚語(yǔ)文教師角色與職能的重新定位，呼喚新型語(yǔ)文教師。培養(yǎng)和提高回族師資的途徑之一是建立高起點(diǎn)的回族師范教育，培養(yǎng)師資與發(fā)掘師資并舉，培養(yǎng)一支本土的、高素質(zhì)的師范隊(duì)伍。二是對(duì)現(xiàn)有教師進(jìn)行多種形式的培訓(xùn)，以盡快提高當(dāng)?shù)貛熧Y隊(duì)伍水平。傳統(tǒng)文明大都是經(jīng)過(guò)一定的故事情節(jié)或是一些優(yōu)美的散文、詩(shī)句來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的，內(nèi)容方式較為豐厚多彩，教師可以根據(jù)古詩(shī)文的內(nèi)容跟學(xué)生提起相似的回族古人經(jīng)歷，這樣學(xué)生了解起來(lái)也較為容易，學(xué)生能從文章中感受到主人翁的凄慘命運(yùn)并對(duì)了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的殘酷無(wú)情，從而更容易引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文明的學(xué)習(xí)興味，使學(xué)生在長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)也對(duì)家鄉(xiāng)回族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)有所理解與掌握。教師在進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)中，不斷深入地研究學(xué)校和社會(huì)，挖掘和利用多種課程資源，不僅提高了教學(xué)質(zhì)量，更促進(jìn)了回族文化與語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合。

三、因地制宜，大力發(fā)掘當(dāng)?shù)亟虒W(xué)資源

回族地區(qū)所處的環(huán)境較閉塞，經(jīng)濟(jì)較為落后，相對(duì)而言，這些地方開(kāi)展語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)困難要多一些。但是這些地方并不是沒(méi)有學(xué)習(xí)資源可開(kāi)發(fā)利用。自然環(huán)境、回族風(fēng)情、傳統(tǒng)文化、校園文化、節(jié)日文化都可成為有益的學(xué)習(xí)資源。那些教人為善、催人奮進(jìn)的詩(shī)歌、民間故事、神話傳說(shuō)、寓言故事、生活諺語(yǔ)都可成為課程資源加以利用。讓學(xué)生從自己身邊熟悉的事物開(kāi)始去學(xué)會(huì)收集整理資料，在對(duì)故鄉(xiāng)的了解研究中去為之自豪，在歌頌家鄉(xiāng)的熱情中去提高語(yǔ)言的表達(dá)能力?；刈宓貐^(qū)的語(yǔ)文教師可以從中獲得啟發(fā)，因地制宜，大力發(fā)掘當(dāng)?shù)亟虒W(xué)資源。

四、因材施教，循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的能力

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)整性，突破了傳統(tǒng)狹隘的語(yǔ)文學(xué)科的課程觀。但在一次綜合性學(xué)習(xí)中想要提高學(xué)生方方面面的能力是不切實(shí)際的。有專家提出了具有指導(dǎo)性的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的模式，如“觀察體驗(yàn)?zāi)Ｊ健⒒顒?dòng)組織模式、研究學(xué)習(xí)模式、調(diào)查分析模式、問(wèn)題解決模式”。這些模式的構(gòu)建充分考慮了不同年齡段學(xué)生的特征，對(duì)能力的培養(yǎng)作出了層遞性的安排?；刈宓貐^(qū)的教師可以參考這些模式，結(jié)合自己學(xué)生和自己知識(shí)能力的特點(diǎn)，確立每一次綜合性學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)和學(xué)習(xí)模式，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)和提高學(xué)生的種種能力。

五、結(jié)語(yǔ)

新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也對(duì)綜合性學(xué)習(xí)加以濃墨重彩的渲染，業(yè)內(nèi)人士也都認(rèn)為該板塊的設(shè)置是本次教改的一大亮點(diǎn)。少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)又是一個(gè)新的課題，在民族地區(qū)如何將回族文化與初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合是至關(guān)重要的。只有在正確的教育理論指導(dǎo)下，社會(huì)、學(xué)校、家庭等諸方面群策群力、協(xié)調(diào)一致、持之以恒，才能加強(qiáng)民族地區(qū)回族文化與初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合。

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