[摘要]文化是相對(duì)于自然而言的概念，有廣義與狹義之分，精神文化是其核心。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，理論文化與世俗文化的影響力逐漸增加，在某種意義上文化已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的決定性力量。文化自信是更根本的自信。隨著當(dāng)今西方文化價(jià)值觀危機(jī)的顯現(xiàn)，由傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化組成的中國(guó)文化價(jià)值逐步凸顯。不過(guò)，中國(guó)文化要實(shí)現(xiàn)他人稱道的文化自信，就必須要有清醒地從文化自覺(jué)到文化自強(qiáng)的過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]文化價(jià)值；意識(shí)形態(tài)；文化自信；文化自覺(jué)；文化自強(qiáng)

[作者簡(jiǎn)介]楊生平，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“文化全球化基本矛盾、特征與意義研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11B2X020）和北京市社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系和后現(xiàn)代主義思潮關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14ZXA005）的階段性成果。

繼黨的十八大提出道路自信、理論自信、制度自信“三個(gè)自信”后，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年講話中明確提出了道路自信、理論自信、制度自信、文化自信“四個(gè)自信”，并認(rèn)為“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛和更深厚的自信”。這一思想既是對(duì)文化在當(dāng)今世界發(fā)展中影響力與作用力的準(zhǔn)確概括，又是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展。

一、 文化整體價(jià)值凸顯與西方文化價(jià)值觀危機(jī)

文化是一個(gè)十分復(fù)雜的概念，僅在西方就有200多種不同定義。不過(guò)，總體來(lái)說(shuō)，學(xué)者對(duì)文化也有如下共識(shí)性理解，即文化有廣義與狹義之分。廣義的文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐中所形成的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的能力以及所創(chuàng)造出的物質(zhì)成果與精神成果的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化與精神文化；狹義的文化專指精神文化。就廣義文化而言，盡管文化存在于物質(zhì)產(chǎn)品（如茶文化、飲食文化與建筑文化等）、制度與行為之中（任何制度與行為規(guī)則都是根據(jù)特定文化設(shè)定而成，并以一定規(guī)范形式加以實(shí)施），但精神文化仍然是它們的核心與靈魂。任何民族與國(guó)家的物質(zhì)文化、制度文化與行為文化都會(huì)有精神性的提煉與精神性的靈魂，以此構(gòu)成民族文化的獨(dú)特特征且區(qū)別于其他民族文化，只是不同民族文化的精神提煉方式與提煉程度不同而已。一般來(lái)說(shuō)，文化呈散布狀態(tài)，凡是人類行為所關(guān)涉到的地方都會(huì)留下文化印記與文化特征，但文化卻游而不散，其靈魂正是精神性的東西。德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒曾這樣說(shuō)過(guò)：“至今為止，我發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人仔細(xì)考慮過(guò)那把一種文化的各個(gè)部門的表現(xiàn)形式內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)的形態(tài)關(guān)系……他們有誰(shuí)知道，在微積分和路易十四時(shí)期的政治的朝代原則之間，在古典的城邦與歐幾里得幾何學(xué)之間，在西方油畫(huà)的空間透視和以鐵路、電話、遠(yuǎn)距離武器制勝空間之間，在對(duì)位音樂(lè)和信用經(jīng)濟(jì)之間，原有深刻的一致關(guān)系呢？”①而就狹義的精神文化而言，它又分為理論與世俗兩種形態(tài)。理論形態(tài)文化是指理論化、系統(tǒng)化的文化形式，包括社會(huì)人文文化（一般稱為意識(shí)形態(tài)）與科技文化，世俗形態(tài)文化是指處于同一共同體中的人群所共有的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式與交往規(guī)則。盡管前者由少數(shù)專業(yè)人士創(chuàng)造，不像后者那樣具有群眾性與廣泛性，但它卻處于社會(huì)上層，對(duì)后者及至整個(gè)社會(huì)發(fā)展具有定位與導(dǎo)向作用。當(dāng)然，后者也不是完全處于消極適應(yīng)前者的狀態(tài)，它會(huì)以自身獨(dú)有的方式滲透并影響著前者的發(fā)展，使前者漸漸具有民族形態(tài)的特征。更何況后者存在的領(lǐng)域更加廣泛，前者不可能完全影響到其存在的每一個(gè)角落，因而使后者在不同歷史發(fā)展時(shí)期具有相對(duì)穩(wěn)定性。不過(guò)需要肯定的是，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨合與相互滲透，特定時(shí)期民族文化的理論形態(tài)與世俗形態(tài)會(huì)漸漸處于融合狀態(tài)，盡管其中矛盾與沖突仍然不斷，但大體兼容甚至統(tǒng)一狀態(tài)會(huì)漸漸形成。

當(dāng)然，在文化問(wèn)題研究上光理解這些還是不夠的，需要重點(diǎn)分析一下文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。從表面上看，文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系十分簡(jiǎn)單，即文化概念外延比意識(shí)形態(tài)大得多，意識(shí)形態(tài)只是其中極小一部分——文化的理論形態(tài)，但卻是其核心部分。但若意識(shí)形態(tài)果真是文化的核心部分，那么，為什么民族文化沒(méi)有隨意識(shí)形態(tài)的變化而發(fā)生根本變化呢？對(duì)此，就必須從文化與意識(shí)形態(tài)各自產(chǎn)生的角度再深入剖析它們之間的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，文化是相對(duì)于“自然”而言的，而意識(shí)形態(tài)則是相對(duì)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”而言的。面對(duì)陌生、異己的自然，人類需要認(rèn)識(shí)與改造兩個(gè)世界，即自然世界與人自身的世界。從表面上看，認(rèn)識(shí)與改造自然世界似乎最為重要，因?yàn)槿祟愔挥姓J(rèn)識(shí)自然與改造自然，才能解決生存與發(fā)展問(wèn)題。其實(shí)對(duì)人類來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)與改造自身世界更加重要。雖然人與動(dòng)物同樣具有趨利避害的本能，但作為具有精神性的動(dòng)物，人顯然把“安身立命”的問(wèn)題看得更根本，以求設(shè)定并完成人生價(jià)值與人生意義的實(shí)現(xiàn)。所謂“寧為玉碎，不為瓦全”的意義正是這種文化精神的寫(xiě)照。因此，任何民族的文化都具有明顯的人文精神內(nèi)涵。美國(guó)人類學(xué)家格爾茨關(guān)于文化是認(rèn)知與情感地圖和集體良知母體的看法就有一定啟迪意義，他說(shuō)：“我主張的文化概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念。馬克斯·韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，我本人也持相同的觀點(diǎn)。于是，我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)”②。人類的生存既需要認(rèn)知地圖，也需要情感地圖。前者可以更好地指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界，后者可以確立人類生活安身立命之本。可這不是兩張地圖，而是二者融為一體的一張地圖。這就決定人類對(duì)待自然的態(tài)度不是簡(jiǎn)單地單向適應(yīng)、認(rèn)識(shí)與改造，更是要適合人類價(jià)值與生命意義的適應(yīng)、認(rèn)識(shí)與改造自然。所以，一般民族文化都體現(xiàn)為科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，甚至表現(xiàn)為人文精神統(tǒng)攝科學(xué)精神的價(jià)值取向。隨著人類認(rèn)識(shí)自然與改造自然能力增強(qiáng)，民族文化會(huì)進(jìn)行一定調(diào)適，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生一定程度的變化，但其人文價(jià)值的基本取向卻具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。因?yàn)楸M管人類對(duì)自然（包括人的肉體存在）和社會(huì)認(rèn)識(shí)與改造能力不斷增強(qiáng)，但生命的有限性卻不會(huì)改變，正是這生命有限性確保著民族文化獨(dú)特人文精神的恒定性。這也是為什么眾多思想家十分重視人文傳統(tǒng)與教化的原因。意識(shí)形態(tài)是相對(duì)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的概念，因而它會(huì)隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的總和，它規(guī)定并制約著其他社會(huì)關(guān)系，由此決定對(duì)其反映的意識(shí)形態(tài)會(huì)規(guī)約著一個(gè)社會(huì)整體文化發(fā)展方向。意識(shí)形態(tài)對(duì)世俗文化的影響重點(diǎn)表現(xiàn)為對(duì)其核心價(jià)值觀的影響，前者以自身的核心價(jià)值觀糾正、改變著后者價(jià)值觀發(fā)展方向，讓后者打上前者的明顯印記。endprint

盡管世俗文化影響范圍廣、意識(shí)形態(tài)一般不可能影響到世俗文化的全部，但這不意味著意識(shí)形態(tài)不可能徹底改變一個(gè)民族的民族文化。在歷史上一個(gè)民族的文化被意識(shí)形態(tài)改造的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，這也是四大古國(guó)文明為什么至今只剩中華文明沒(méi)有斷流的原因。當(dāng)然，世俗文化也會(huì)以心理結(jié)構(gòu)存留等方式對(duì)意識(shí)形態(tài)造成反彈式的影響。所以，馬克思說(shuō)：“一切已死的先輩的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)為自己效勞，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新的一幕”③。世俗文化與意識(shí)形態(tài)能否形成和諧共處甚至互相促進(jìn)的作用，既取決于意識(shí)形態(tài)是否具有科學(xué)性，也取決于世俗文化是否具有先進(jìn)性與包容性。當(dāng)科學(xué)性的意識(shí)形態(tài)與先進(jìn)性、包容性的世俗文化共存共進(jìn)時(shí)，這個(gè)民族或國(guó)家的文化將全面促進(jìn)自然、社會(huì)與個(gè)人的協(xié)調(diào)發(fā)展。這也是為什么說(shuō)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛與更深厚自信的原因。

就文化內(nèi)部而言，意識(shí)形態(tài)與科技文化的影響力無(wú)疑是最為重要的?？墒?，隨著20世紀(jì)中葉西方國(guó)家進(jìn)入信息社會(huì)與后工業(yè)社會(huì)以后，世俗文化的影響逐漸增加。首先，文化已經(jīng)轉(zhuǎn)變成一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重漸漸增大；其次，隨著消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，物質(zhì)產(chǎn)品的文化附加值漸漸增大，相當(dāng)多物質(zhì)產(chǎn)品的市場(chǎng)走向越來(lái)越取決于文化象征意義；再次，人們的生活方式、消費(fèi)方式、休閑方式與娛樂(lè)方式也漸漸成為一項(xiàng)可以包裝的產(chǎn)業(yè)，其基本價(jià)值理念的影響力與作用越來(lái)越大。換言之，隨著社會(huì)的發(fā)展以及物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富，文化在生產(chǎn)與消費(fèi)中的作用漸漸增大，文化整體價(jià)值逐步凸顯。

從世界范圍來(lái)看，西方文化價(jià)值觀影響力強(qiáng)勢(shì)。首先，以自由、民主為核心的資本主義意識(shí)形態(tài)空前活躍。第二次世界大戰(zhàn)后尤其蘇東劇變之后，新自由主義和西方政治思想影響空前甚至波及全球。一時(shí)間，“歷史終結(jié)論”和“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”呼聲不絕于耳，以自由、民主和人權(quán)為核心的西方價(jià)值觀被吹捧為適合全球發(fā)展的“普世價(jià)值”?！皻v史終結(jié)論”代表者福山在其代表作《歷史的終結(jié)與最后的人》封面上就打上了這樣的字樣：“自由民主的理念已經(jīng)無(wú)可匹敵，人類歷史的演進(jìn)已經(jīng)走向完成。”其次，西方世俗文化影響力也空前增強(qiáng)。隨著以美國(guó)為代表的西方國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與壯大，美式電影、音樂(lè)、文藝等的影響力明顯增強(qiáng)。他們?cè)谌〉镁薮罄麧?rùn)的同時(shí)，也在向全球傳播與滲透西方式的生活方式、娛樂(lè)方式與休閑方式。一時(shí)間，人們談?wù)撘魳?lè)必然指向格萊美，談?wù)撾娪氨厝恢赶驃W斯卡，談?wù)摽茖W(xué)必然指向諾貝爾，等等。難怪一些西方人自信地說(shuō)，只要有“三片”（麥當(dāng)勞的“薯片”、好萊塢的“大片”和英特爾的“芯片”）就可以稱霸天下。

不可否認(rèn)，西方文化價(jià)值觀有一定的合理性與生命力。它們?cè)谥剖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主政治建設(shè)上有其獨(dú)特的價(jià)值，其快捷、方便、休閑與娛樂(lè)的世俗文化也有利于人性的發(fā)展與個(gè)性的解放。但與此同時(shí)，其缺點(diǎn)也明顯存在，西方文化整體價(jià)值觀弊端也漸漸充分暴露。可以肯定地說(shuō)，西方文化基本價(jià)值觀危機(jī)漸漸到來(lái)。從意識(shí)形態(tài)方面看，自新自由主義流行以來(lái)，西方社會(huì)乃至全球貧富分化日趨嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直處于萎靡不振狀態(tài)。西方式的民主也帶來(lái)了兩方面問(wèn)題：一方面是一些西方國(guó)家以“胡蘿卜加大棒”的方式在亞洲與非洲等地強(qiáng)行推廣西方式民主，其結(jié)果不僅未能如愿，還把不少國(guó)家?guī)腴L(zhǎng)久的戰(zhàn)火之中，使這些國(guó)家一直處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)；另一方面是長(zhǎng)久的西方式民主強(qiáng)化了西方社會(huì)民粹主義思想抬頭，社會(huì)撕裂現(xiàn)象漸漸呈現(xiàn)。面對(duì)西方自由民主帶來(lái)的棘手問(wèn)題，連原先為此感到十分自豪的福山也不得不在其新著《政治秩序和政治衰?。簭墓I(yè)革命到民主全球化》中修正自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“強(qiáng)政府”比法治、民主更加重要。

就世俗文化而言，西方文化也有如下問(wèn)題：首先，在人與自然關(guān)系上，它表現(xiàn)為人類中心主義。自古希臘哲學(xué)家普羅泰哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”后，盡管西方哲學(xué)也有一定程度的變化，但人類中心主義基本價(jià)值觀已經(jīng)確立。在西方人看來(lái)，人是世界的中心，人類可以通過(guò)無(wú)限征服自然、改造自然的方式使自然更加適合人類發(fā)展。這一思想為西方科技發(fā)展與生產(chǎn)力進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件，但與此同時(shí)也使得生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。盡管從目前歐美發(fā)達(dá)國(guó)家情況看，綠水藍(lán)天似乎成了常態(tài)，但這一狀況并沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)西方人對(duì)自然的無(wú)限征伐與濫用，更何況他們通過(guò)把加工產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到第三世界國(guó)家的方法讓這些國(guó)家承受生態(tài)平衡破壞的苦果。此外，西方人類中心主義的思想還表現(xiàn)在他們過(guò)度依賴科技進(jìn)步上，似乎認(rèn)為人類沒(méi)有攻不破的難題，只要人類有需要就可以通過(guò)科技突破的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。吊詭的是，科技無(wú)限度發(fā)展使它漸漸脫離了人類中心主義軌道，甚至突破人類道德的基本底線，讓人類在過(guò)分依賴它的過(guò)程中漸漸走向一個(gè)前途莫測(cè)、善惡難辨的未知世界。其次，在人與人的關(guān)系上，它表現(xiàn)為個(gè)人主義。西方式的自由、民主與人權(quán)等是以個(gè)人自由、民主與人權(quán)為前提的，盡管這種思想為個(gè)人自由獨(dú)立發(fā)展以及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了很好的理論前提與制度保障，但隨著這種個(gè)人式的自由民主思想的發(fā)展，人與人之間關(guān)系漸漸緊張，人情冷漠已成常態(tài)。面對(duì)人間冷情、世態(tài)炎涼與精神缺失，相當(dāng)多的西方人似乎相信人要過(guò)兩種生活（即工作與日常交往中的“世俗生活”與精神信仰的“宗教生活”）已成為正常人生活的“公理”④，并向全球推廣這樣的生活方式。且不說(shuō)西方式的宗教信仰能否被其他民族與國(guó)家人民接受，單就這種“世俗生活”與“宗教生活”永久式分離的方法就無(wú)法讓人們真正享受到人間溫暖與來(lái)自彼此之間心靈相通的友情，更不用說(shuō)激發(fā)與調(diào)動(dòng)各種力量建構(gòu)真正的人間樂(lè)園。再次，在人與人的關(guān)系上，它表現(xiàn)為物質(zhì)主義。盡管西方進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)后民眾的精神需要不斷增強(qiáng)，但這種精神需求的實(shí)現(xiàn)卻是通過(guò)物質(zhì)主義方式來(lái)解決的。一方面，西方社會(huì)通過(guò)不斷提高物質(zhì)購(gòu)買檔次的方式將不同人群加以區(qū)隔；另一方面，通過(guò)不斷提升產(chǎn)品形式或不斷給產(chǎn)品升級(jí)的方式誘使消費(fèi)者不斷更換消費(fèi)產(chǎn)品。這種通過(guò)物質(zhì)購(gòu)買實(shí)現(xiàn)的精神需求及人群區(qū)隔，不僅未能真正滿足人們的精神需求，更造成了大量能源、資源與產(chǎn)品的浪費(fèi)。此外，物質(zhì)主義方式還使人們的審美需求僅僅停留于感官刺激與愉悅之中，帶動(dòng)并振興了整容業(yè)的發(fā)展。與科技發(fā)展后果一樣，整容、整形業(yè)發(fā)展在改變?nèi)说纳眢w存在狀態(tài)的同時(shí)，也把人類帶向迷茫的未知世界。對(duì)此，法國(guó)思想家鮑德里亞曾作過(guò)這樣的評(píng)論：“被性化的身體現(xiàn)在面臨著一種人為的擺布。這種人為的命運(yùn)也就是性的界線的徹底消失。所謂性的界線的消失不是指解剖學(xué)意義上的，而是在更為廣泛的喬裝打扮的意義上，也就是指性的符號(hào)之間相互交往的游戲?qū)用??！傊?，涉及人的身體和性的問(wèn)題，隨著外科醫(yī)術(shù)和各種人造技術(shù)的發(fā)展，人的身體和性都只是變成為像假牙和假肢那樣的東西。所以，性的模式轉(zhuǎn)變?yōu)樾缘膮^(qū)別的徹底消失，性的區(qū)別的消失又到處成為誘惑力發(fā)生作用的場(chǎng)所，這樣的狀況也就是符合邏輯的”⑤。endprint

二、中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)和當(dāng)代價(jià)值

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的世俗價(jià)值

有著五千多年歷史的中華文化不僅塑造了中華文明，也為人類文明發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。且不說(shuō)中華文化讓中國(guó)一度成為四方來(lái)賀、八方來(lái)朝的世界強(qiáng)國(guó)，僅對(duì)西方社會(huì)發(fā)展與文明的建構(gòu)來(lái)說(shuō)就有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。歷史資料顯示，自13世紀(jì)意大利旅行家馬可·波羅游歷中國(guó)回國(guó)發(fā)表《馬可·波羅游記》后，富庶、穩(wěn)定和和睦的中國(guó)就令相當(dāng)多西方人深深向往。資料證明，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)狄爾泰、萊布尼茲等啟蒙思想家思想的形成起到了十分重要的作用。到了20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界作用再度顯發(fā)，以日本、韓國(guó)為代表的“亞洲四小龍”將儒家思想與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合起來(lái)創(chuàng)造了新的發(fā)展奇跡。自上個(gè)世紀(jì)中后期以后，隨著全球化發(fā)展和西方文化在全球盛行帶來(lái)的精神失落，不少學(xué)者多次呼吁以儒家精神拯救世界。正如一些學(xué)者所論證的那樣，與西方文化不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化有如下鮮明特征：首先，在人與自然關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)天人合一。中國(guó)早期哲學(xué)著作《周易》在卦爻安排上就明顯體現(xiàn)了“天時(shí)、地利、人和”思想，并提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。道家代表老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)·道經(jīng)》第二十五章）孔子也說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”并非讓人完全被動(dòng)順從自然，而是要在尊重自然規(guī)律的前提下利用自然、改造自然。荀子曾說(shuō)：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？”（《荀子·天論》）當(dāng)然，“天人合一”也具有明顯的尊重自然、愛(ài)護(hù)自然“民胞物與”思想。北宋張載說(shuō)：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！保ā墩伞でQ》）其次，在人與人關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)整體主義?！按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記·禮運(yùn)》）孔子主張“仁愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語(yǔ)·雍也》）老子也說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十九章）可以說(shuō)注重社會(huì)整體發(fā)展與人際關(guān)系和諧的整體主義已構(gòu)成中華文化的鮮明特征，它在推動(dòng)中華民族發(fā)展的同時(shí)，也培育了中華兒女的家國(guó)情懷。再次，在人與自身關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)精神人格。以儒家為代表的中國(guó)文化十分重視人的精神存在，孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）并以養(yǎng)“浩然之氣”等方法提出了一套行之有效的培育人的精神人格的方法。這些措施與方法已構(gòu)成中華文化獨(dú)特的精神氣質(zhì)。上述特征恰好是當(dāng)今世界發(fā)展所欠缺且迫切需要解決的問(wèn)題。⑥

2.革命文化的批判價(jià)值

在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的志士仁人創(chuàng)立了不怕苦、不怕死、堅(jiān)定理想、艱苦奮斗和無(wú)私奉獻(xiàn)的革命文化，為中華文化發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力。革命文化最重要的價(jià)值無(wú)疑還是其“破舊”“立新”作用。打破一個(gè)舊世界并建立一個(gè)新世界，無(wú)疑需要巨大的決心、勇氣與毅力。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化有豐富的優(yōu)秀成分，但其中的糟粕也并非少量。盡管中華文化有“海納百川”的精神，但特定的文化結(jié)構(gòu)一旦形成以后就很難從內(nèi)部突破。只有整體式的變革，才可能拯救中華文化。⑦ 以牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒家曾提出以“內(nèi)圣開(kāi)外王”的方法拯救中華文化、解決世界問(wèn)題并促進(jìn)中華民族走向民主富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家。其動(dòng)機(jī)自然是好的，但藥方似乎并不靈驗(yàn)。治國(guó)平天下的“外王”光靠個(gè)人的道德修養(yǎng)顯然是不夠的，更應(yīng)該了解經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而這些“規(guī)律”卻在心外。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化注重天人合一，但它更強(qiáng)調(diào)順天而為，既未能演繹出一套認(rèn)識(shí)自然與改造自然的科學(xué)體系，更導(dǎo)致了一定程度宿命論結(jié)局。莊子就曾明確提出：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！保ā肚f子·人世間》）即使強(qiáng)調(diào)“知其不可為而為之”的儒家也說(shuō)：“莫之為而為者天也，莫之致而致者命也?！保ā睹献印けM心上》）雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇整體主義，但這種整體主義并不是人人自由、人人平等的整體主義，而是一種等級(jí)整體主義。孟子曾說(shuō)：“有大人之事，有小人之事?！试唬夯騽谛?，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保ā峨墓稀罚╇m然中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的精神人格，但它往往是以犧牲人的肉體欲望或生命為代價(jià)的，讓人們殺身成仁，到宋明理學(xué)時(shí)期甚至演變?yōu)椤按嫣炖頊缛擞彼枷?。這些自然不利于人性的解放與個(gè)性的發(fā)展。也許如一些學(xué)者指出的那樣，可以將孔孟的儒家思想與作為封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的儒教區(qū)分開(kāi)來(lái)，這樣可以更便于弘揚(yáng)與繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)此，李大釗對(duì)孔子的批判是發(fā)人深省的。他說(shuō)：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！雹嘁虼?，革命文化的價(jià)值不僅在于其培育出的新文化內(nèi)容，更在于它敢于推翻舊文化、勇于建立新文化和執(zhí)著地追求自由的文化精神。它讓中華文化永不自滿，在面向世界、面向未來(lái)的過(guò)程中不斷吐故納新，從而使其永葆旺盛的生命活力。當(dāng)然，今天已不是革命年代，和平發(fā)展時(shí)期的國(guó)家與社會(huì)更需要和平發(fā)展的文化內(nèi)容，我們自然不能照搬照抄革命時(shí)期的一切文化，但其文化精神卻是我們不能忘卻的。

3.社會(huì)主義文化的先進(jìn)價(jià)值

社會(huì)主義文化最根本的內(nèi)容是它引入了以人民為中心的意識(shí)形態(tài)。這種文化不僅強(qiáng)調(diào)人的身心和諧、人的自由全面發(fā)展以及人與人之間彼此關(guān)愛(ài)等，更是以建立經(jīng)濟(jì)制度、政治制度與社會(huì)制度的方式確保這些目的的實(shí)現(xiàn)。僅此，它就與以往文化有質(zhì)的區(qū)別。以往文化要么以“真理性”內(nèi)容自居最終達(dá)到的卻是維護(hù)特殊階級(jí)利益和統(tǒng)治的目的，要么以人性解放自居最終達(dá)到的卻是人的片面、扭曲發(fā)展。所以，社會(huì)主義文化是合規(guī)律性與合目的的統(tǒng)一，是真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，具有明顯的先進(jìn)性。由于中國(guó)的社會(huì)主義并不是建立在馬克思恩格斯所設(shè)想的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上的，因此，當(dāng)今中國(guó)只能根據(jù)自身的實(shí)際推進(jìn)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)踐，這樣自然會(huì)在政策與文化內(nèi)容上作相應(yīng)調(diào)整。既然不可能一下子實(shí)現(xiàn)共同富裕，那就讓一部分人先富起來(lái)，但一部分人富起來(lái)自然不是最終目的，其最終目的仍然是要達(dá)到共同富裕。這樣，中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐就會(huì)有一個(gè)戰(zhàn)略不斷調(diào)整的時(shí)期。處于戰(zhàn)略調(diào)整期的中國(guó)自然不可能實(shí)現(xiàn)純粹社會(huì)主義的文化內(nèi)容，但其社會(huì)制度先進(jìn)性及其不斷發(fā)展的過(guò)程自然漸漸保證其實(shí)現(xiàn)這些目的。因此，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)不僅要堅(jiān)持社會(huì)主義基本內(nèi)容與根本制度，還需要切合實(shí)際大膽探索與創(chuàng)造新的文化內(nèi)容，以切合其經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和社會(huì)體制等的發(fā)展。這些正是我們已經(jīng)做了或正在做的工作。endprint

三、文化自信的實(shí)現(xiàn)及其條件

1.文化自信的條件是文化自覺(jué)

文化自信首先必須對(duì)文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的地位與作用有深刻自覺(jué)。從一般社會(huì)發(fā)展規(guī)律角度看，經(jīng)濟(jì)與政治自然是最重要的，相比它們，文化只是處于從屬地位。但要發(fā)展經(jīng)濟(jì)與政治，就不能簡(jiǎn)單停留于表面，必須深入到其內(nèi)部把握其根本規(guī)律。由于規(guī)律是隱藏在經(jīng)濟(jì)與政治背后的東西，把握它們不能只限于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，必須上升到思想高度。也就是說(shuō)，無(wú)論總結(jié)經(jīng)濟(jì)或政治規(guī)律，還是把握社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，都必須借助于思想式的總結(jié)。一個(gè)只有經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有思想文化的國(guó)家，是總結(jié)不出經(jīng)濟(jì)與政治思想的。另外，從馬克思主義基本原理看，雖然政治上層建筑決定思想上層建筑，但從形成先后來(lái)看，是先有意識(shí)形態(tài)（即思想上層建筑），后有政治上層建筑的。這些都說(shuō)明文化是更深層、更基礎(chǔ)的東西，在某種程度上甚至可以說(shuō)它決定著道路、理論與制度的建設(shè)與發(fā)展。在全球化發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，社會(huì)發(fā)展速度與生活工作節(jié)奏加快，新舊事物更替頻繁，在此條件下想保持競(jìng)爭(zhēng)不敗或取得領(lǐng)先地位，只停留并借助于一種或幾種思想顯然是不夠的（盡管它們都是先進(jìn)的），必須不斷產(chǎn)生新思想、新概念與新思維。更何況今天文化的影響已不完全停留于理論文化方面（即意識(shí)形態(tài)），生活與世俗文化的影響力也與日俱增。當(dāng)今社會(huì)，文化既是軟實(shí)力，也是硬實(shí)力，所以才說(shuō)文化自信是更根本的自信。其次，必須對(duì)已有文化有清醒自覺(jué)。正如前文所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化都是有生命力與發(fā)展前途的文化，但有這些文化并不意味著人們能清楚地認(rèn)識(shí)到它們的價(jià)值，更不意味著人們能正確利用好這些文化。在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在明顯的崇洋媚外現(xiàn)象，不少人對(duì)馬克思主義也沒(méi)有能持一個(gè)正確的態(tài)度，馬克思主義在一些領(lǐng)域邊緣化的傾向還明顯存在。對(duì)此，必須要認(rèn)真引導(dǎo)和說(shuō)服教育，一些宣傳方式也要與時(shí)俱進(jìn)。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化也并非全部精良，其中也有不少糟粕之處。若認(rèn)識(shí)不到這些，一味地弘揚(yáng)與推廣傳統(tǒng)文化，不僅達(dá)不到強(qiáng)國(guó)富民的目的，甚至還會(huì)適得其反，帶來(lái)嚴(yán)重的后果。再次，必須對(duì)他國(guó)文化有正確認(rèn)識(shí)。文化自信不等于文化自傲，盡管西方文化存在上述種種弊端，但可以肯定的是至今為止西方文化價(jià)值的生命力并沒(méi)有終結(jié)，相信在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)它在世界文化發(fā)展格局乃至世界整體發(fā)展格局中仍將占有十分重要的位置。我們?cè)诳吹轿鞣轿幕锥说耐瑫r(shí)，要積極利用其有益價(jià)值以充實(shí)、豐富和發(fā)展自己的文化。只有這樣，當(dāng)我們有文化自信的時(shí)候，他國(guó)人民才會(huì)肯定我們的文化自信并學(xué)習(xí)、借鑒中國(guó)文化。只有那時(shí)，我們才能自豪地向世界宣稱我們的文化自信，就像當(dāng)今不少人肯定西方文化自信那樣。

2.文化自信的實(shí)現(xiàn)靠文化自強(qiáng)

“事實(shí)勝于雄辯”，只有將信心、信念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)大的力量，才算真正實(shí)現(xiàn)了文化自信。可以肯定的是，盡管我們的文化資源很充分，文化基礎(chǔ)也很好，但還沒(méi)有匯成一股強(qiáng)大的文化力量。英國(guó)前首相撒切爾夫人在回答記者“中國(guó)能不能強(qiáng)大”“中國(guó)會(huì)不會(huì)對(duì)世界構(gòu)成威脅”問(wèn)題時(shí)所說(shuō)的一段話是值得我們深入思考的。她認(rèn)為看中國(guó)是否會(huì)對(duì)世界構(gòu)成威脅主要看中國(guó)能不能強(qiáng)大，而看中國(guó)能不能強(qiáng)大又主要看中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)有沒(méi)有提出過(guò)新思想、新觀念、新概念與新思維。在她看來(lái)，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所使用的新思想、新觀點(diǎn)、新概念與新思維都是西方的，這樣的中國(guó)不可能強(qiáng)大，更談不上對(duì)世界構(gòu)成威脅。也許撒切爾夫人的認(rèn)識(shí)并不全面，也許時(shí)過(guò)境遷中國(guó)的發(fā)展非昔日可比，但可以肯定的是：與綜合國(guó)力相比，當(dāng)今中國(guó)對(duì)世界思想貢獻(xiàn)還不算大，在不少重要世界議題上發(fā)聲較小，而且影響力不大。要實(shí)現(xiàn)真正的文化自信，走文化自強(qiáng)之路，必須做好以下工作：首先，必須創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)與世俗文化相統(tǒng)一的大文化形態(tài)。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化都是很好的文化資源，但目前它們彼此之間還未做到內(nèi)在統(tǒng)一，相互處于游離狀態(tài)。從價(jià)值取向上看，它們有內(nèi)在一致性，如中國(guó)古代的“大同”社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“民為貴、君為輕”思想與馬克思主義的群眾路線和人民性主張，中國(guó)古代思想家重視人的身心和諧與馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想，等等。不過(guò)，需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管以儒家為代表的傳統(tǒng)思想有十分豐富的治國(guó)理政資源，但它并不能勝任當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)工作，指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)今與未來(lái)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)只能是馬克思主義。儒家的“內(nèi)圣”開(kāi)不出經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主與社會(huì)和諧的“外王”，正是在這個(gè)意義上，我們才將把以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化確立為建構(gòu)現(xiàn)代生活文化的優(yōu)秀資源。當(dāng)然，“內(nèi)圣”開(kāi)不出“外王”并不意味著“內(nèi)圣”不能助推“外王”。若將《禮記·大學(xué)》中的“八目”——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——加以現(xiàn)代演繹與開(kāi)發(fā)挖掘，那么，就可以從“格物、致知”中開(kāi)發(fā)出現(xiàn)代中國(guó)文化的“科學(xué)”精神，從“誠(chéng)意、正心、修身”中開(kāi)發(fā)出現(xiàn)代中國(guó)文化的“民主”精神。這是一種不同西方式的、從我做起和以己及人的內(nèi)生式的民主。所以，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化不能作為意識(shí)形態(tài)，并不意味著從它們之中挖掘不出有利于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的治國(guó)理政思想，只是說(shuō)這些東西需要仔細(xì)甄別和科學(xué)開(kāi)發(fā)。其次，必須形成強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。對(duì)于文化自強(qiáng)來(lái)說(shuō)，光有思想、有文化和有資源顯然是不夠的，還需要把這些思想、文化與資源轉(zhuǎn)變成自我觀點(diǎn)才行；有自我觀點(diǎn)不能說(shuō)服他人，那影響力還是不夠的；有影響力但不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是不到位的。只有不斷產(chǎn)生影響他人、影響世界的新思想、新思維與新概念，那才算真正有了文化創(chuàng)造力和真正步入文化自強(qiáng)行列。再次，必須形成愛(ài)文化、重文化與用文化的全民動(dòng)員機(jī)制和濃厚文化氛圍?，F(xiàn)代社會(huì)的文化創(chuàng)新已不再停留于以前的專業(yè)知識(shí)分子，社會(huì)所有行業(yè)都需要文化創(chuàng)新且都有可能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，所以在重點(diǎn)培養(yǎng)知識(shí)分子的同時(shí)（知識(shí)分子仍然是現(xiàn)代文化創(chuàng)新的主力軍，而且他們創(chuàng)建的理論形態(tài)文化影響力更大），要提高全體國(guó)民的文化素養(yǎng)，建立促進(jìn)全民文化創(chuàng)新的機(jī)制和培育深厚的文化氛圍。

總之，正如習(xí)近平所說(shuō)：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”，“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)‘理論中的中國(guó)‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)，讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)‘開(kāi)放中的中國(guó)‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。⑨當(dāng)然，我們更需要讓世界知道“文化中國(guó)”，一個(gè)真正擁有并能得到他人肯定的文化自信的中國(guó)。

注釋：

①[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒著，齊世榮等譯.西方的沒(méi)落（上）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1993：18.

②[美]克利福德·格爾茨著，韓莉譯.文化的解釋[M].南京：譯林出版社，2008：5.

③馬克思恩格斯文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：471.

④在當(dāng)代西方似乎有一種不成文的說(shuō)法，我們且把這種說(shuō)法稱為“宗教制造”。它認(rèn)為人是應(yīng)該有信念信仰的，而信念信仰必須通過(guò)宗教的方式來(lái)完成，因此，那些沒(méi)有宗教信仰的無(wú)神論者就是一幫可怕的人群。

⑤高宣揚(yáng).后現(xiàn)代論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：232-233.

⑥楊生平.中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征及其價(jià)值[J].新視野，2016（5）.

⑦楊生平.超越式繼承：從中國(guó)道路的選擇看傳統(tǒng)文化的發(fā)展[J]. 紅旗文稿，2010（16）.

⑧李大釗.自然的倫理觀與孔子[N].甲寅日刊，1917-

02-04.

⑨習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].人民網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n1/

2016/0518/c1024-28361421-2.html.

責(zé)任編輯：李瑞山

（本文發(fā)表于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》雜志2016年第6期）endprint