摘要：樂善好施的社會慈善思想，與中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)聯(lián)。先秦時期，孔孟、老莊等諸子學(xué)說體系里即孕育著慈善思想的精蘊(yùn)，譬如儒家言“仁”，道家言“慈愛”。兩漢以后，佛教的慈悲觀也是中國社會樂善好施思想興起、發(fā)展的思想淵源。本文通過對中國傳統(tǒng)文化中樂善好施的社會慈善倫理思想的論述，揭示其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；樂善好施；現(xiàn)實(shí)意義

一、樂善好施的慈善倫理思想概述

樂善好施，指喜歡做善事，樂于行善、施舍，出自于西漢·司馬遷《史記·樂書論》中的“聞?wù)饕?，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮?！睒飞坪檬┦鞘澜缟霞裙爬稀⒂制毡榈乃枷牒托袨?，是一種社會文明，為全人類所共有的?？档抡f過：在這個世界上惟有兩樣?xùn)|西能使人的心靈受到震撼，一是人們頭頂上燦爛的星光，一是人們內(nèi)心崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，同情弱者、濟(jì)危解難是人們通常具有的一種心態(tài)。

慈善，指對有同情心的人們互相幫助的行為。出自《魏書·崔光傳》中“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已①?！贝壬撇皇歉徽邔ω氄咄椋且环N對民族共同體的認(rèn)同，真正意義的慈善是以人為本，不僅關(guān)注物質(zhì)層面，還要關(guān)注捐助者與受助者的心理與精神，其行為是一種不附加任何要求的施舍，因?yàn)槭┥岬倪@個過程本身就是愉快滿足的②。慈善應(yīng)是在慈悲的心理驅(qū)動下的善舉。

二、中國傳統(tǒng)文化中樂善好施

為了響應(yīng)微軟公司創(chuàng)始人比爾·蓋茨和投資家巴菲特發(fā)起的“捐贈承諾”行動，美國40位最富有的家族和個人承諾在有生之年或去世后，將自己至少一半的財(cái)富捐給慈善機(jī)構(gòu)，由此美國再一次被世界公認(rèn)為最樂善好施的民族之一。與此同時，在中國雖然有雷鋒這樣一個樂善好施的化身，然而“郭美美”、“盧美美”、“尚德捐贈門”等事件的發(fā)生，讓中國人的樂善好施的社會慈善倫理思想遭遇質(zhì)疑。盡管如此，中國的樂善好施的社會慈善倫理思想?yún)s有著很強(qiáng)的歷史文化淵源。

中國傳統(tǒng)道德文化中的樂善好施、助人為樂、雪中送炭、與人為善、扶貧濟(jì)困等思想，體現(xiàn)了人與人之間的互助理念，這也形成了中華民族特有的慈善文化。

1.儒家：以“仁”為核心的慈善文化

自古以來，中國就十分崇尚道德，并把道德作為治世之道和衡量一個人文明素質(zhì)高下的首要因素③。孔子思想的體系的理論核心“仁”，是中國儒家道德規(guī)范的最高原則，對中華文化和社會產(chǎn)生了深刻的影響?！叭省弊謽?gòu)造為二人，也有互存、互助、互愛的涵義，人們在潛移默化中接受了這樣的道德規(guī)范。儒學(xué)作為經(jīng)世之學(xué)，追求的思想道德境界為“博施于民而能濟(jì)眾”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁”。而孟子主張的“惻隱之心，人皆有之”以及“出入相友、守望相助、疾病相扶持、則百姓親睦”的互助觀，無不體現(xiàn)了儒家文化中追求樂善好施的社會慈善取向④。

在中國傳統(tǒng)倫理道德中，骨肉親情為人間第一情。孟子所提倡的“仁”與“愛人”，即以事親為始向更寬泛的非血親人際關(guān)系推衍，“仁”由“親親”而推及“仁民”。即：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗?！笨梢姡袊拇壬莆幕茉缇统霈F(xiàn)于以家庭為基礎(chǔ)的全社會的普通百姓的思想之中，有著深厚的民族基礎(chǔ)，它要求人們不僅關(guān)心自己的家庭，慈愛自己的親人，還要慈愛社會中所有的人，讓社會中所有的鰥寡孤獨(dú)和殘疾人得到社會的關(guān)懷和照料。

目前，很多富者、名人、企業(yè)樂忠于慈善事業(yè)，一方面追求自我的精神價值的實(shí)現(xiàn)，樹立良好的個人和企業(yè)形象，另一方面也通過樂善好施慈善行為背后的“暈輪效益”，提升公眾對其的認(rèn)知度和好感度，贏得了社會的親睞，對其發(fā)展具有不可估量的積極作用。表面上，做善事花了錢，好像虧了，但是事實(shí)上沒有哪個企業(yè)家會因?yàn)樽錾剖掳哑髽I(yè)做垮，企業(yè)家做了善事，并且長期行善，其不僅體現(xiàn)了樂善好施的傳統(tǒng)美德，與此同時，還獲得了相應(yīng)的回報(bào)。不管這是一種經(jīng)營手段，還是一種營銷策略，姑且認(rèn)為這是“仁”的善果。

2.道家：慈愛思想

老子所著的《道德經(jīng)》中十分有名的一章，文中說： “天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。⑤”老子在道德經(jīng)中還指出“我有三寶，持而保之： 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?由此可以看出，他批判仁愛，目的便是借大道而樹立道家的慈愛。老子以“慈”為寶，以慈為善德，他提倡圣人應(yīng)該效法天道、“善于”施與，這是老子的慈愛思想，也可以說是他的慈善思想。他認(rèn)為慈善行為是要求極高的事情，做慈善的人需要掌握時機(jī)，心地誠懇，做到恰到好處，不貽害他人，尤其不能邀集名利，真正的慈善應(yīng)該不留痕跡，不求名聞，完全出于自覺自愿的奉獻(xiàn)。作為一個開道家風(fēng)氣的哲學(xué)家，道論是老子最大的理論創(chuàng)造，正是這一套有關(guān)道的論述蘊(yùn)含著慈愛的哲學(xué)基礎(chǔ)，他的慈愛思想就是從其道論中引申出的結(jié)論，道的哲學(xué)使得他的慈愛思想具有了特別的深度、厚度和高度⑥。

然而現(xiàn)代社會中有很多諸如陳光標(biāo)這樣高調(diào)的樂善好施的慈善家，他曾說，“一個人活著如果能影響更多的人，并能使更多的人活得更好，這樣的生命是有價值、有意義的生命，是值得驕傲和自豪的生命。” 或許，他的行善動機(jī)不那么“純粹”，他認(rèn)為自己做慈善是給自己的內(nèi)心帶來滿足感和幸福感，他與那些被施與的人其實(shí)是互助的關(guān)系。這似乎與傳統(tǒng)道家不圖回報(bào)的思想有所沖突，然而只要陳光標(biāo)等高調(diào)慈善者們在踏踏實(shí)實(shí)做慈善，沒有損害社會和公眾利益，沒有利用慈善搞經(jīng)濟(jì)或政治交易，社會應(yīng)當(dāng)海納百川，萬勿求全責(zé)備。人們要善于做慈善，最高的慈善應(yīng)該像“水”一樣，水性柔弱不爭，利物而不爭勝、不害物。

3.佛教：慈悲精神

佛教教義的核心內(nèi)容之一是慈悲精神。佛教以慈悲為本，慈悲者，就是對他人不幸表示憐憫和同情，具體實(shí)踐的途徑即布施?！洞蟪肆x章》卷十二中說：“言布施者，以己財(cái)事分布于他，名之為布；惙己惠人，曰之為施?！辈际┬袨槭菦]有功利考慮的，完全出于對痛苦和不幸的憐憫心、同情心和慈悲心。佛教還認(rèn)為，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善必受樂，惡必受苦，告誡世人為了來世的幸福今生要多施舍、要行善助人，佛語云：“積德雖無人見，存心自有天知”。一個人做了好事善事最不宜是自己宣揚(yáng)出去，不然，“功德”就會全消或變小，只有在暗中繼續(xù)行善才會使“功德”變得更加偉大。endprint

馬云在清華大學(xué)演講時曾說過：生意做到一定程度沒佛家思想不行，大部分生意人有三個商：第一EQ情商，IQ智商，這兩個之外還有一個愛商，大愛之商，你如果沒有對未來、對社會、對將來、對人之間有一種愛心的話，真正的人是不會跟著你的，這三個商合在一起，你才能成為一個領(lǐng)導(dǎo)者。佛教的普濟(jì)眾生、慈悲、示教利喜等思想，很大程度上培養(yǎng)了人與人之間相互尊重、關(guān)心幫助的良好風(fēng)氣。

三、樂善好施的現(xiàn)實(shí)意義

樂善好施是中華民族傳統(tǒng)美德，它是一種精神，是一種積極的、正面的精神。就目前而言，我國政府一直致力于慈善救濟(jì)工作的開展，并取得了很大的成效，然而民間的慈善事業(yè)相對滯后，如今新興發(fā)展起來網(wǎng)絡(luò)平臺上的救濟(jì)也充斥著虛假欺騙等行為，一定程度上局限了社會公眾從事慈善行為的熱情，但是，樂善好施的慈善思想?yún)s具有著不可磨滅的現(xiàn)實(shí)意義。樂善好施的慈善倫理思想，一定程度上影響了社會工作等學(xué)科的發(fā)展，社會工作是一種幫助社會上的貧困者、老弱者、身心殘障者和其他弱勢人群的工作，它的宗旨就是助人自助，即使是舶來品，但它也有很強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在這些傳統(tǒng)文化的影響中，可以更好地實(shí)現(xiàn)其本土化。

中華民族素有樂善好施的傳統(tǒng)美德。從村落家族的義社、義米、義塾到宗教寺院的救濟(jì)貧病的善行，從政府開倉賑災(zāi)到社會的慈幼濟(jì)貧，古代文獻(xiàn)中也有不少關(guān)于樂善好施的記載。從漢代的常平倉到南北朝的六疾館，從唐代的悲田養(yǎng)病坊至宋代的義莊，從明代的同善會到清代的安濟(jì)堂，無不閃耀著人性慈愛的光芒。作為一種美德，樂善好施的慈善行為起源于家庭，而當(dāng)其推及于社會，便是一種文化。隨著歷史發(fā)展的進(jìn)程，樂善好施文化愈深入民心，中國是一個自然災(zāi)害頻發(fā)地區(qū)，對于災(zāi)民，對于貧困家庭和個人來說，一次及時的雪中送炭就有可能改變整個家庭和個人的命運(yùn)；對于社會來說，樂善好施的慈善事業(yè)是社會保障的一種有效補(bǔ)充，對社會的發(fā)展起著重要的穩(wěn)定作用。

在改革開放的進(jìn)程中，樂善好施精神有了極大的弘揚(yáng)，樂善好施事業(yè)有了長足的發(fā)展。圍繞著扶貧、救災(zāi)、助老、助殘、助孤、助學(xué)、助醫(yī)等領(lǐng)域，創(chuàng)造性地組織實(shí)施了一系列具有重大影響的活動和項(xiàng)目。這在一定程度上起到教化民眾、弱化社會矛盾、促進(jìn)社會良性運(yùn)行與和諧發(fā)展的作用，由此也奠定了其在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)的重要地位。

注釋：

①翟倩然：電視娛樂公益性分析，黑龍江大學(xué)，2013.

②鄒譯萱：當(dāng)代中國慈善事業(yè)在倫理學(xué)視野下的核心價值觀，中國商界·下半月 2012年第1期.

③鄒譯萱：當(dāng)代中國慈善事業(yè)在倫理學(xué)視野下的核心價值觀，中國商界·下半月，2012年第1期.

④陳鐘林，黃曉燕：社會工作價值與倫理，高等教育出版社，2011年3月第一版.

⑤王弼注，《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局， 2008.

⑥謝揚(yáng)舉： 老子慈愛思想辨析.中國哲學(xué)史，2012年第4 期.

參考文獻(xiàn)：

[1]王弼注.老子道德經(jīng)注校釋[M].中華書局，2008.

[2]陳鐘林，黃曉燕.社會工作價值與倫理[M].高等教育出版社，2011.

[3]翟倩然.電視娛樂公益性分析[D].黑龍江大學(xué)，2013.

[4]周中之.當(dāng)代中國慈善倫理的理想與現(xiàn)實(shí)[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)報(bào)），2011.

[5]鄒譯萱.當(dāng)代中國慈善事業(yè)在倫理學(xué)視野下的核心價值觀[J].中國商界·下半月，2012.

[6]謝揚(yáng)舉.老子慈愛思想辨析[J].中國哲學(xué)史，2012.

作者簡介：張雪（1989.01）女，漢族，籍貫：江蘇省揚(yáng)州市，職務(wù)：教員，學(xué)歷：研究生，研究方向：社會管理，單位：中共寶應(yīng)縣委黨校。endprint