張德宜+戚洪娜

摘 要 道德敘事是一個完整的德育過程，道德敘事重在理解和闡釋。敘事本身的特點(diǎn)以及兒童自身的特點(diǎn)，決定了道德敘事的價值。在道德敘事的過程中，應(yīng)該選擇具有時代意義的事件，注意師生間對話關(guān)系的建構(gòu)，合理把握敘事的角度，注意學(xué)生的情感體驗以及傳統(tǒng)文化的熏陶。

關(guān) 鍵 詞 敘事；道德敘事；道德教育

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2017）06-00-03

道德教育一直是社會關(guān)注的問題，但現(xiàn)實生活中，對于兒童的道德教育仍然更多地停留在道德說教階段，從而導(dǎo)致道德教育的低效。道德敘事看似“無目的”，卻可能是最好的教育。通過敘事，“教師幫助學(xué)生從更加理性、積極的視角解讀自我與他人，解讀人際關(guān)系中的優(yōu)勢和劣勢，在自信的獲取中潛移默化地增強(qiáng)積極體驗和有效應(yīng)對問題的能力”[1]。敘事性思維能為道德教育增添新的活力?；诖?，本文擬從敘事和道德敘事的概念入手，對道德敘事作嘗試性分析。

一、敘事和道德敘事

（一）敘事

在英文辭典中，“敘事（Narrative）”可以作為一個名詞，也可以作為一個形容詞。作為名詞，它有兩個意思：（1）所做的敘述，記敘；（2）敘事體，敘述藝術(shù)。[2]根據(jù)熱奈特的研究，敘事的概念包含了三種含義：第一種是講述一個事件或一系列事件的口頭或書面的話語，即敘事話語；第二是指敘事話語中講述的真實或虛構(gòu)的事件（“故事”）；第三是指某人某事的行為。[3]

雖然結(jié)構(gòu)主義理論家對敘事和故事作了嚴(yán)格劃分，但其他學(xué)者往往把二者混同起來。因此，本文采用后現(xiàn)代主義敘事學(xué)家伯格的定義：“敘事即故事，而故事講述的是人、動物、宇宙空間的異類生命、昆蟲等身上曾經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事件。也就是說，故事中包括一系列按時間順序發(fā)生的事件，即敘述在一段時間之內(nèi)，或者更準(zhǔn)確地說，在一段時間發(fā)生的事件，這段時間可能很短，如童謠，也可能很長，如某些長篇小說和敘事詩。”[4]

（二）道德敘事

可以說，幾乎所有敘事都包含有道德價值。我們所儲備的有教育價值的文學(xué)敘事，為我們提供了愉悅和教育的能力。我們?yōu)楣适碌牧α克?，它滿足了我們的道德想象。敘事通過不同的轉(zhuǎn)義方式（隱喻、換喻、提喻和反諷），對敘事中的人的行為或者日常生活中所觀察到的人和事進(jìn)行道德評價，進(jìn)而達(dá)到所希望的道德目的。

這樣，敘事也就自然而然地引用到德育中去了。丁錦宏認(rèn)為，“所謂‘道德敘事是指教育者通過口頭或書面的話語，借助對道德故事（包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故等）的敘述，促進(jìn)受教育者思想品德成長、發(fā)展的一種活動過程”[5]。本文認(rèn)為，道德敘事是指一個完整的德育過程，道德敘事的重點(diǎn)不在敘事本身，而是在于對敘事的理解和闡釋。學(xué)生本身是有理性的個體，他們通過對教師提供的教育教學(xué)內(nèi)容的理解和領(lǐng)悟，從而獲得道德認(rèn)知的方法和途徑。

二、道德教育為什么需要敘事

（一）從敘事本身的特點(diǎn)來看

敘事核心在“事”，關(guān)鍵在“敘”。故事蘊(yùn)含著豐富的人文價值關(guān)切，敘事中所蘊(yùn)含的價值秩序，一旦找到合適的入口與切入點(diǎn)，就會直接影響學(xué)生的心靈成長。

1.敘事本身所蘊(yùn)含的道德價值需要敘事

敘事本身具有情境性和“自我”性。敘事的過程既是思想傳達(dá)的過程，也是敘事者與聽者之間心靈溝通的過程。正如Richoer所認(rèn)為的，“故事為我們提供了一種重新描述世界的模式。不管是傳記的，或是虛構(gòu)的故事，都給我們提供了生活的意義和歸屬。它們把我們同他人聯(lián)系起來，同歷史聯(lián)系起來。通過提供一種具有豐富多彩的畫面，故事的結(jié)構(gòu)給我們提供了想象、描述和隱喻的空間，使我們在道德上產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)我們對他人、世界和自己的認(rèn)識”[6]。正是一串串的故事和彼此之間的敘事，使人與人之間，人與歷史之間架起了溝通的橋梁。

2.敘事是道德經(jīng)驗的主要表達(dá)方式

道德知識的學(xué)習(xí)是個體體認(rèn)和感悟的產(chǎn)物。萬俊人認(rèn)為，“道德的知識原本不是靠道德的推理獲取和證成，而是靠人們的道德生活體驗和體認(rèn)，也就是通過親切可心的情感和心靈感應(yīng)來傳遞和生成的”[8]。在道德知識轉(zhuǎn)化為道德行為的過程中，道德情感體驗起著重要的作用。道德教育的目的不在于簡單的道德知識的灌輸，而在于通過具體的、特殊的、具有豐富背景的道德情境去促進(jìn)受教育者的德性發(fā)展。因此，道德教育的過程也是一種體悟、理解、形象和感動的過程，而敘事因其自身特點(diǎn)而成為道德經(jīng)驗的主要表達(dá)方式。

3.敘事更有利于體現(xiàn)學(xué)生的主體地位

傳統(tǒng)的道德教育將教育和學(xué)習(xí)視為外在歷程，把學(xué)生定位為道德知識的接收者，教師的教育圍繞課本已經(jīng)確定的內(nèi)容，以“說教”和“灌輸”為基本的模式。這樣的教育式缺乏學(xué)生自身的體驗，忽略了學(xué)生的天性與認(rèn)知特點(diǎn)。而道德敘事以“敘說故事的形式指向與誘發(fā)道德抉擇的情境創(chuàng)設(shè)，使受教育者認(rèn)知層面的道德想象得以具象，移情投射的共情能力漸進(jìn)活躍，從而實現(xiàn)道德價值與倫理意義的無形傳遞，實現(xiàn)教者與學(xué)者道德認(rèn)知與倫理判斷的視域融合，促成其道德思維與邏輯理性的啟迪升華?！盵8]總之，敘事使學(xué)校德育的內(nèi)容、方式方法發(fā)生改變，注重對學(xué)生道德情感的激發(fā)和學(xué)生的道德情境體驗，實現(xiàn)了師生之間的平等對話，有利于體現(xiàn)學(xué)生的道德主體地位。

（二）從敘事中兒童自身的特點(diǎn)來看

1.敘事符合兒童的天性

好奇、富于幻想是兒童天性，而融情節(jié)性、戲劇性、教育性于一體的敘事，恰好能夠滿足兒童這一天性。道德敘事通過親切、可心的情感和自然、逼真的故事感染學(xué)生，通過師生間的平等對話啟發(fā)學(xué)生的心靈，進(jìn)而構(gòu)建起學(xué)生的核心道德價值。

2.敘事符合兒童道德認(rèn)知和記憶規(guī)律

在進(jìn)行道德敘事之前，“教師與學(xué)生的心靈秩序之中，已經(jīng)存在先驗性的價值準(zhǔn)備狀態(tài)”[9]。兒童的道德素質(zhì)是知、情、意、行的統(tǒng)一體，道德敘事正是通過生動形象的道德故事，在自己喜歡誰、討厭誰、想成為誰的過程中，形成自己的道德判斷，進(jìn)而提高道德感知和道德行為能力。另外，敘事也是受教育者儲備記憶材料的過程。兒童記憶的特點(diǎn)決定了他們更善于記住那些形象、富有情節(jié)性的事件，而敘事的生動形象性及其故事情節(jié)性，正切合了兒童的這一記憶特點(diǎn)。

三、道德敘事應(yīng)該如何開展

（一）注意選擇具有時代意義的事件

道德敘事并不是為講故事而講故事，不是任何故事都可以拿來作為素材。我們應(yīng)考慮事件所產(chǎn)生的背景和影響因素，選取那些適合時代主題，符合核心價值取向，具有現(xiàn)實道德意義的事件來進(jìn)行敘事。那些常態(tài)化、平民化事件，因接近學(xué)生實際而讓道德敘事更具有時代感和現(xiàn)實感，從而對他們的道德發(fā)展產(chǎn)生教育意義。

（二）注重師生對話關(guān)系的建構(gòu)

傳統(tǒng)灌輸式、師生主客體二元對立式的封閉交往狀態(tài)不利于道德敘事的順利進(jìn)行。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中曾說，“人與人的交往是雙方（你與我）的對話和敞亮，這種你與我的關(guān)系是人類歷史文化的核心，可以說，任何中斷這種你和我的對話關(guān)系的，均使人類萎縮”。由于各自經(jīng)驗和思維方式的不同，師生對同一問題的理解也會有所不同，而通過對話與協(xié)商，師生之間可以更真實地表達(dá)自我，進(jìn)而達(dá)成彼此視界的融合與心靈的溝通。

（三）注重敘事方式的把握

敘事的方式不同，產(chǎn)生的效果不同。敘事者所采用的視角，運(yùn)用的口吻，所站的立足點(diǎn)，都會影響到道德敘事效果的好壞。因此，道德敘事應(yīng)注重方式的把握?？梢詮牡掠ぷ髡叩囊暯牵驹陉P(guān)愛的立場，與學(xué)生進(jìn)行平等的交流和接觸。教師在關(guān)心型師生關(guān)系中，將故事“說”給學(xué)生，讓學(xué)生在故事中走出心靈的困境，重拾生活的美好。

（四）注意學(xué)生的情感體驗

道德敘事“把道德教育的視野由知性邏輯轉(zhuǎn)向真實、本原的生活，把有關(guān)人倫道德的理論和思想引入鮮活的敘事之中，使受教育者遠(yuǎn)離虛幻的道德生活，在日常的世界中，體驗活著的價值，并通過自己和他人的生活，不斷地揭示世界生活的意義”[10]。因此，道德教育應(yīng)注重學(xué)生的情感體驗，在內(nèi)容上，注意整合源于現(xiàn)實生活的教育資源，以增強(qiáng)學(xué)生的道德感知能力；在教育方法上，注意道德敘事的共情式理解；在敘事過程中，注意對學(xué)生道德情境的熏陶。

（五）注重對學(xué)生傳統(tǒng)文化的潛移默化

“道德教育在很大程度上是一種價值觀教育，而任何價值觀的形成都與文化、傳統(tǒng)緊密聯(lián)系，與其說通過價值觀的教育來保有文化，毋寧說是文化促進(jìn)了價值觀的形成?！盵11]故事中蘊(yùn)含著豐富的文化，正是這樣的文化氛圍中所形成的故事，讓兒童體驗到其中的社會價值。然而，當(dāng)今的孩子所接觸的故事的確在很大程度上脫離了傳統(tǒng)文化，這是一件可怕的事，也是一件不應(yīng)該的事。因此，道德敘事應(yīng)該扎根于我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，對學(xué)生施以潛移默化的影響。

綜上，在了解道德敘事的特點(diǎn)和掌握兒童道德認(rèn)知特點(diǎn)的前提下，在道德敘事的過程中，我們應(yīng)通過選擇具有時代意義的事件，在合理把握敘事角度的情況下，師生間建立一種平等對話關(guān)系，注意學(xué)生的情感體驗以及對學(xué)生傳統(tǒng)文化的潛移默化影響，方能使敘事更合理地作用于道德敘事。

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責(zé)任編輯 徐向陽