王學(xué)華

一篇好的作文不但要立意高遠(yuǎn)，文辭優(yōu)美，還要讀來文氣貫通。如果說主題是文章的“靈魂”，材料是文章的“血肉”，那么，結(jié)構(gòu)就是文章的“骨骼”。缺少健壯而完整的骨骼，血肉就無所依附，靈魂更是無處寄托。高考作文，在符合題意的前提下，凡是銜接緊湊、過渡自然、前后一致、首尾呼應(yīng)、段落劃分恰當(dāng)?shù)奈恼聭?yīng)優(yōu)先獲得高分。

【技法突破】

議論文常見結(jié)構(gòu)模式

一篇好的議論文不僅要立論鮮明，思路清晰，層次分明，而且要結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。議論文最常用的結(jié)構(gòu)模式主要有以下四種：（1）并列式結(jié)構(gòu)；（2）層進(jìn)式結(jié)構(gòu)；（3）對(duì)照式結(jié)構(gòu)；（4）引議聯(lián)結(jié)式結(jié)構(gòu)。

（一）并列式結(jié)構(gòu)

并列式結(jié)構(gòu)由兩個(gè)或兩個(gè)以上的層次構(gòu)成，各層次之間是并列關(guān)系，或者說，各層次之間是可以調(diào)換順序的。如：

成功在于堅(jiān)持。 “一萬小時(shí)定律”是說人要想在某一方面有所作為，就要堅(jiān)持一萬個(gè)小時(shí)，相當(dāng)于每天練習(xí)近三個(gè)小時(shí)，并堅(jiān)持十年。堅(jiān)持住了，你就會(huì)成為某一方面的專家。

成功源于小事。成功者比別人高明之處，就在于他在小事上做得比別人好。堅(jiān)持干小事，壘土成高臺(tái)。

成功貴在有靜心。浮躁心態(tài)是成功的大敵。人只有在欲望與誘惑面前沉著淡定，在困難與挫折面前矢志不渝，才能邁向新的成功。

文章用三個(gè)并列的段落——“成功在于堅(jiān)持”“成功源于小事”“成功貴在有靜心”來論述成功的條件和原因，形式十分整齊，思路也條理、清晰，讀來層次清楚，主題一目了然。

并列式結(jié)構(gòu)往往將引論部分提出的中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)自成段落，段落的意義關(guān)系相對(duì)獨(dú)立，結(jié)構(gòu)關(guān)系是并列的，一般無因果、輕重、主次之分，但在運(yùn)用時(shí)，考生要注意各個(gè)分論點(diǎn)或論據(jù)之間內(nèi)在的必然聯(lián)系，要注意彼此的照應(yīng)、銜接，不要東拉西扯地羅列一些不相干的問題。

（二）層進(jìn)式結(jié)構(gòu)

層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，顧名思義，就是段落含義要層層遞進(jìn)。一般來說，文章要有三個(gè)或三個(gè)以上的層次。議論文的寫作，要先亮出中心論點(diǎn)，再?gòu)摹笆鞘裁础薄盀槭裁础薄霸鯓幼觥比齻€(gè)層次進(jìn)行論說，最后總結(jié)，這就是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)較之并列式結(jié)構(gòu)，有著更易于深入論述的優(yōu)點(diǎn)，它很符合人們認(rèn)識(shí)問題由淺入深的規(guī)律。這種結(jié)構(gòu)模式要求文章各段落、各層次之間的關(guān)系層層深入、步步遞進(jìn)，次序不能顛亂、調(diào)動(dòng)，并能夠做到由淺入深、由表及里。請(qǐng)看下面的高考佳作選段：

自孔孟以來，我們的閱讀模式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。我認(rèn)為，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。

我們很容易理解“言為心聲”，即作品反映寫作者的人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。

然而這并不是說高尚作品的寫作者一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀夏洛克斤斤計(jì)較、視財(cái)如命的險(xiǎn)惡心腸，明白了人不能為金錢所奴役，要追求人性上、人品上的美與善良，但實(shí)際上呢？莎士比亞成名后一直為錢財(cái)奔波。他視財(cái)如命，甚至發(fā)放高利貸，更因一家人無法如期還清他的財(cái)物而氣急敗壞。這時(shí)候我們?cè)倏丛脝柕摹拔恼聦帍?fù)見為人”，便顯得格外諷刺了：高雅的作品并不能看出寫就它的人的人品如何。

所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，我們應(yīng)以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)消失，但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄！

這篇文章的論證很有層次，可謂環(huán)環(huán)相扣，由淺入深，層層推進(jìn)。開頭在同意人品決定文品的觀點(diǎn)之后，作者進(jìn)一步提出評(píng)價(jià)一部作品不必匆忙地去考察作者的人品，而應(yīng)該著重考察作品本身，“且以作品論英雄”的觀點(diǎn)。作者先論證“言為心聲”的道理，揭示作品反映人品；接著以莎士比亞為例，論證高尚作品的寫作者不一定是脫俗之人；然后集中火力論證作品比人品更重要；最后水到渠成地得出結(jié)論——“應(yīng)以作品論英雄”。文章邏輯嚴(yán)密，論證翔實(shí)而富有層次，具有很強(qiáng)的說服力。這就是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的論證功效。

（三）對(duì)照式結(jié)構(gòu)

對(duì)照式結(jié)構(gòu)就是在論證論點(diǎn)的過程中，將兩種性質(zhì)、特征截然相反或有差異的事物加以比較，并通過比較來講清道理和闡明事物的本質(zhì)。正反對(duì)照式有“縱比”和“橫比”之分。發(fā)生在同一時(shí)期、同一地區(qū)的兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物的比較，叫作“橫比”；同一事物在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同情況的比較，叫作“縱比”。在文章中，運(yùn)用正反對(duì)照式，目的是通過兩個(gè)方面的比較，對(duì)錯(cuò)誤的或者有差異的事物予以否定，對(duì)正確的或者好的事物予以肯定，并突出其中一個(gè)方面的正確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對(duì)比鮮明、深化觀點(diǎn)的作用。如下面的文章片段：

回溯古代，杜甫能體驗(yàn)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣概；李白能感受到“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”的蜀山之險(xiǎn)要；蘇軾有對(duì)長(zhǎng)江“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”的贊嘆，有“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的淋雨漫步之悠閑，古人對(duì)自然有著無比豐富的體驗(yàn)與感受，畢竟他們與天地為伴，與日月同行。

再看現(xiàn)代，不少人僅僅滿足于“數(shù)字自然”，缺少對(duì)大自然身臨其境的感受。難道網(wǎng)上的動(dòng)物園能體現(xiàn)鷹翔狼嘯的氣勢(shì)么？難道一張張圖片能盡顯花木之美？難道那一段段生硬的文字能描述出長(zhǎng)江之氣勢(shì)如虹、珠峰之直入云霄？現(xiàn)代人也許能說出很多關(guān)于自然的事例，然而當(dāng)被問及草木之氣味、花鳥之姿態(tài)時(shí)，卻啞口無言。

上述文段作者采用的就是對(duì)照式結(jié)構(gòu)。作者圍繞論點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代科技背景下人們感受自然的方式和古人感受自然的方式進(jìn)行了比較，列舉了杜甫、李白、蘇軾等古代詩(shī)人寫景的詩(shī)，說明古人對(duì)自然有更豐富的體驗(yàn)和感受，離自然更近；今人借助技術(shù)手段認(rèn)識(shí)自然則與古人相反，所以今人要取古人之長(zhǎng)補(bǔ)自己的短，從而全面感受自然。作者通過正反對(duì)照分析，突出了中心論點(diǎn)。

（四）引議聯(lián)結(jié)式結(jié)構(gòu)

引議聯(lián)結(jié)式結(jié)構(gòu)是議論文常用的結(jié)構(gòu)模式。在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，引，就是準(zhǔn)確地引述材料，并根據(jù)材料鮮明地提出自己的觀點(diǎn)；議，就是對(duì)前面自己提出的觀點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的議論分析，使觀點(diǎn)確立起來；聯(lián)，就是廣泛聯(lián)系個(gè)人、社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)等，全方位、多角度地加以充實(shí)論證；結(jié)，就是總結(jié)全文，深化觀點(diǎn)。引議聯(lián)結(jié)的過程，本質(zhì)上也是提出問題、分析問題、解決問題的過程。根據(jù)這種結(jié)構(gòu)模式寫出來的文章，思路會(huì)清晰，內(nèi)容會(huì)充實(shí)，結(jié)構(gòu)會(huì)完整而且嚴(yán)謹(jǐn)。請(qǐng)看下面的文章選段：

《老子》中記載：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”這便是所謂人心的奇妙之處，人心有堅(jiān)如磐石處，亦有溫柔如水時(shí)，二者周旋歸一，共享方寸之地，如此，方有一個(gè)和諧的自我。

誠(chéng)如畢淑敏所言，優(yōu)等的心，不必華麗，但必須堅(jiān)固。人心，首先應(yīng)該是一座堅(jiān)固的城堡。以道德準(zhǔn)則為盾牌，以理想信念為防線的我們都是天賦使命的戰(zhàn)士，應(yīng)有勇氣和毅力捍衛(wèi)生命中那些真正神圣的東西，像英國(guó)文豪托爾金在《魔戒》中詮釋的那樣，“相信這世界并非不可救藥，一定存在某種良善，值得我們奮戰(zhàn)到底”。沒有人能做到始終無畏不悔，那是只存在于神話之中的品質(zhì)，而常人真正能做到的是，守護(hù)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的初心，也守護(hù)生命耿直不移的態(tài)度，這才是生命偉大力量的展現(xiàn)。

然而人心在某些方面應(yīng)有的堅(jiān)硬并不等同于一味固執(zhí)，冰冷剛硬到不可觸碰更不應(yīng)成為人生的常態(tài)。很多時(shí)候，我們也需要讓心靈受到溫存與愛意的滋養(yǎng)，讓其由寸草不生的荒蕪變?yōu)樘幪幏被ǖ腻\繡。是啊，在這個(gè)正被冷漠的鐵壁銅墻侵占的世界里，我們總以為百毒不侵、刀槍不入的自我封閉就是堅(jiān)強(qiáng)，可如果我們連呵護(hù)真誠(chéng)、期許美好、擁抱愛情的能力都已失去，那么，由這種機(jī)械的行為構(gòu)成的人生將不配被稱為人生，甚至算不上好好地“活過”。我們既然沒有理由封存扼殺美好，那么，何不以最陽光的姿態(tài)享受心靈深處的柔軟？故而，人心中那些必不可少的柔軟的東西與堅(jiān)硬的組成部分，都是構(gòu)成精彩人生的要素；故而，唯有那些亦堅(jiān)亦柔的心靈，方能塑造和諧的自我。

心在方寸，所求為何？亦堅(jiān)亦柔。如此，我們方能一路擷美好而行，方能一生盡光明磊落。

本文采用引議聯(lián)結(jié)式結(jié)構(gòu)，條分縷析，文思流暢。文章開篇引用《老子》中的名言，引出話題，說明亦堅(jiān)亦柔的重要價(jià)值；接著議論分析，強(qiáng)化觀點(diǎn)；然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，深入闡述；最后總結(jié)議論，再次點(diǎn)題，升華觀點(diǎn)。

記敘文常見結(jié)構(gòu)模式

記敘文有幾種常規(guī)而實(shí)用的結(jié)構(gòu)模式，熟悉這些結(jié)構(gòu)模式并長(zhǎng)期操練使之了然于胸，必將提升同學(xué)們快速架構(gòu)文章的能力，從而有效提高作文檔次。

（一）時(shí)序順進(jìn)式結(jié)構(gòu)

時(shí)序順進(jìn)式結(jié)構(gòu)即選取生活中的某一片段按時(shí)序進(jìn)程進(jìn)行描寫，其內(nèi)容層次依次相連，構(gòu)成一個(gè)個(gè)完整的故事或情節(jié)。

其基本模式有：

開頭（引出故事）→故事主體（對(duì)人物或事物主體進(jìn)行細(xì)致刻畫）→結(jié)尾（議論點(diǎn)題）

（二）平列展開式結(jié)構(gòu)

平列展開式結(jié)構(gòu)即選取不同角度的幾個(gè)生活片段或?qū)⑼粌?nèi)容的幾個(gè)側(cè)面在同一層面上平列展開，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

其基本模式有：

開頭（引出材料）→主體（材料①材料②并列）→結(jié)尾（抒情、議論）

（三）對(duì)比映照式結(jié)構(gòu)

對(duì)比映照式結(jié)構(gòu)即選取有顯著差異的兩組內(nèi)容（可以是相反或相對(duì)的兩個(gè)事物，也可以是同一事物的兩個(gè)方面）進(jìn)行反襯式組合。

其基本模式有：

開頭（引出材料）→主體（正面材料①反面材料①對(duì)照）→結(jié)尾（抒情、議論）

行文時(shí)一定要寫出對(duì)比點(diǎn)，為議論、抒情做準(zhǔn)備，至于先寫正面材料還是先寫反面材料則視作者的構(gòu)思和材料特點(diǎn)而定。

（四）穿插回放式結(jié)構(gòu)

穿插回放式結(jié)構(gòu)即利用思維可以超越時(shí)空的特點(diǎn)，以某一物象為線索，將描寫的內(nèi)容通過插入、回憶、倒放等方式串聯(lián)組合起來，形成一個(gè)整體。操作的關(guān)鍵是選好串聯(lián)的物象，并圍繞一個(gè)中心截取生活中的材料。

其基本模式有：

開頭（交代物象，引出材料①）→發(fā)展（引出材料②）→高潮（引出材料③）→結(jié)尾（抒情、議論）