劉新寶

摘 要：改革開放使西方的商品、文化、藝術(shù)一起走進(jìn)中國，西方現(xiàn)代派美術(shù)給我們提出了新的思考，如何看待是個現(xiàn)實問題，單方面推崇或批判都是錯誤的，要一分為二地來品評。了解其本質(zhì)才能走出我國現(xiàn)代藝術(shù)之路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)與現(xiàn)代；具象與抽象；主觀與客觀；表達(dá)；探索；孤立；片面；提??；意象；思想；變革；一分為二

中圖分類號：0000 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）05 — 0129 — 03

在現(xiàn)實生活中，現(xiàn)代派藝術(shù)經(jīng)常呈現(xiàn)在我們面前，因為對現(xiàn)代派的理解是人們正確看待歷史與現(xiàn)實的重要審美觀念。這不論是對于學(xué)生，還是對于大眾來說，都是不可忽略的問題。

現(xiàn)代派藝術(shù)是從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)西方興起的藝術(shù)運動，這場藝術(shù)運動波及影響藝術(shù)的多個方面，如文學(xué)，詩歌，音樂，美術(shù)等方面。從歐洲逐步波及整個世界，今天許多藝術(shù)家們在這個方面開拓著自己的藝術(shù)道路。我們一些年輕的美術(shù)學(xué)生還去追求一些現(xiàn)代派落后的一面，也可能是我國美術(shù)界對現(xiàn)代派的接受的時間較晚。我們接受現(xiàn)代派藝術(shù)應(yīng)該是在改革開放以后的時間，與我們對其理解不夠深入，或者說有些片面有關(guān)。西方現(xiàn)代主義美術(shù)是一種非常復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對其評價各不相同?！拔母铩鼻拔覈佬g(shù)界對其采取排斥的態(tài)度?！拔母铩焙?，隨著改革開放，人們的思想從保守走向開放，主要是西方的商品、文化、藝術(shù)一起走進(jìn)中國，禁區(qū)徹底被打破。西方現(xiàn)代主義美術(shù)在一部分人的心目中變成一種非常時髦的東西，以至于效仿。如何理解、評價和借鑒是我們應(yīng)該思考的問題。無論是一味的推崇，還是一味的批判都是錯誤的。只有對其正確的評價，我們才不會走彎路。

單從美術(shù)方面去理解?？创F(xiàn)代派的一些現(xiàn)象，一些分析，一些評判，能帶我們一些有益的啟示。

西方傳統(tǒng)藝術(shù)要求完美寫實主義，無論在色彩、光影還是在主題性等方面都要求絕對完美，到了印象主義藝術(shù)家們受到科技發(fā)展的提示，重視繪畫的“光”與“色”的追求。從莫奈的《草垛》，喬治修拉的《大碗鳥的星期日下午》能看到他們致力于對光和色在繪畫中的表現(xiàn)。從這方面來說畫家們開始了在傳統(tǒng)繪畫中的新的探索。在當(dāng)時的社會已經(jīng)引起了一場風(fēng)波。以至于后來的人們才給予肯定。這就是現(xiàn)代派產(chǎn)生的苗頭。

西方美術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代派應(yīng)拿后印象主義作為轉(zhuǎn)折點。后印象主義是反印象主義的。印象主義繪畫是以光和色來“客觀”地分析性地再現(xiàn)自然，而后印象主義畫家追求的則是他們對“客觀”對象的“主觀”地、分析性地再現(xiàn)自然，而后印象派畫家追求的則是他們對“客觀”對象的“主觀”感受和藝術(shù)形式的探索，這種創(chuàng)作傾向是西方現(xiàn)代美術(shù)的真正開端。其原因是從單方面思考。藝術(shù)家們開始了新的藝術(shù)探索，但新思路的藝術(shù)形式產(chǎn)生了。他打開了新的藝術(shù)大門。

現(xiàn)代派初期的后印象主義代表畫家有三位，塞尚、高更、梵高。塞尚主張繪畫要擺脫文學(xué)性和情節(jié)性，充分發(fā)揮繪畫語言的表現(xiàn)力，反對冷漠地對待自然，強(qiáng)調(diào)主觀感受的重要性，把客觀物像條理化，秩序化和抽象化。

現(xiàn)代派產(chǎn)生的原因可謂多方面的因素，從科學(xué)技術(shù)的角度講應(yīng)是第二次工業(yè)革命，其動力是在當(dāng)時的工業(yè)化程度的提高使社會分工更加細(xì)化，人們從事著單調(diào)的工作，人們的思想引向單一化，這也給藝術(shù)家們有益啟示。繪畫也是否可以單一化，絕對化。20世紀(jì)初流行著許多理論，如“繪畫不作自然的奴隸”，“藝術(shù)是表現(xiàn)不是再現(xiàn)”，“繪畫應(yīng)擺脫對文學(xué)，歷史的依賴”，“為藝術(shù)而藝術(shù)”等等觀念，這些觀念成為西方二十世紀(jì)現(xiàn)代派美術(shù)的理論基礎(chǔ)與導(dǎo)向。從這些觀點上看藝術(shù)家的藝術(shù)追求開始多樣化，絕對化，反傳統(tǒng)的溫度開始升高。由于藝術(shù)家們探索目標(biāo)的不同產(chǎn)生了繪畫作品的風(fēng)格，樣式的各異。他們流彩分呈，千姿百態(tài)，相互之間有差別也有共同點。相同之處在于脫離傳統(tǒng)的束縛，不同點在于繪畫著重點的單純性，也就是說追求的目標(biāo)各不相同。許多藝術(shù)家在當(dāng)時以至于今天都在發(fā)揚傳統(tǒng)，傳統(tǒng)藝術(shù)是人類最寶貴的財富，可以說沒有傳統(tǒng)就不會有今天的文化，現(xiàn)代派更應(yīng)是傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展過程的一段經(jīng)歷，在過幾百年今天的現(xiàn)代派也可能變成了一種傳統(tǒng)文化。

從美術(shù)方面看現(xiàn)代派是一個很大的概念，從分類角度上說，繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)都存在現(xiàn)代派的概念。如現(xiàn)代雕塑的《無限大》（維拉）；《國王與王后》（亨利摩爾），現(xiàn)代建筑中的《水金宮》（英國倫敦）：中國的《水立方》，許多現(xiàn)代派的元素流淌至今。在美術(shù)的四大門類無一不受其影響，在繪畫方面比較有代表性的派別有后印象主義、野獸派、表主義、立體主義、超現(xiàn)實主義、抽象主義、未來派等等。人們的思想開始活躍，探求之路在加寬。在西方現(xiàn)代派興起之時也出現(xiàn)了許多追隨者。有瘋狂的迷戀，更有冷靜的探索。

再說說“語言”。藝術(shù)語言是世界性的，任何一個作品每個國家的人們都能讀懂。就是因藝術(shù)語言是通用的，只是需要我們了解作者的創(chuàng)作意圖，通過作品作者與讀者進(jìn)行溝通，作品是橋梁，沒有作品這種交流就沒有了。美術(shù)語言大體有點，線，面，形，色彩，形體，質(zhì)材與肌理，這是語言基本要素是“詞”，由這些詞組成句子，由句子組成美術(shù)作品。這里談?wù)Z言的基本要素是因為現(xiàn)代派正是在美術(shù)基本要素上下了很大的功夫。用此來向傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)攻。下面就美術(shù)基本要素上看看現(xiàn)代派是怎樣表現(xiàn)的。

色彩：色彩應(yīng)是極為重要的、生動的藝術(shù)語言，被西方美術(shù)家譽為宏大的色彩交響樂。后印象派、野獸派、表現(xiàn)派都是用強(qiáng)烈的色彩作為表現(xiàn)手段。如梵高的《星月夜》整個畫面的藍(lán)色，濃郁神秘，給人以壓迫，躁動不安的情緒。這與梵高內(nèi)心情緒是緊密相連的，這是反映了色彩的表現(xiàn)力，使我們能更加深刻地理解梵高的內(nèi)心世界。表現(xiàn)派的代表人物蒙克的《吶喊》灰藍(lán)色的大地，畫面上大面積的色彩極為沉重，而且畫面的色彩似流動的，再由于人物的變形，人物處在畫面右下角使讀者感到顫栗。這兩位畫家在強(qiáng)烈的表現(xiàn)情感，是用色彩等手段在展示內(nèi)心世界。還有只用三種顏色的色彩對比的畫。更為極端的單色家如法國的伊芙克萊因開過的一次畫展，全都是涂一片絕無變化的藍(lán)色。這樣的畫能不能算畫呢？這樣發(fā)展的結(jié)果是不是就走進(jìn)了死胡同。但把色彩問題抽出來，加以放大是可取的。

構(gòu)圖：在傳統(tǒng)美術(shù)中，構(gòu)圖是繪畫的靈魂，是藝術(shù)家有效的表現(xiàn)手段。進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作要“意在筆先”要先明確意圖再進(jìn)行構(gòu)圖。蒙德里安的作品走到了極端的幾何抽象主義，作品《百老匯的爵士音樂》表現(xiàn)了蒙德里安喜愛并熟悉爵士音樂，他晚年就居住在紐約，對紐約著名的百老匯街十分熟悉，他不依靠具體形象，只通過水平和垂直線條及用色彩精心組織畫面，以引起觀眾對百老匯街縱橫交錯的街道以及爵士樂特有的節(jié)奏感的聯(lián)想。我們了解他的創(chuàng)作意圖我們便可以欣賞作品。從它的作品中明顯的看出來蒙德里安把繪畫問題簡單化，絕對化到極端的地步。蒙德里安說：“我們要求一個新的美學(xué)，建筑在純粹的線之間和色之間的關(guān)系上，因為只有純粹的構(gòu)成元素之間的純粹關(guān)系，才能達(dá)到純粹的美?！彼J(rèn)為這樣的美是超世俗的，具神性的。

人類有藝術(shù)活動以來，繪畫雕塑的一個重要目的在于“應(yīng)物象形”，波普藝術(shù)和超級現(xiàn)實主義，即照相寫實主義，而且走向極端寫實主義。照相不是為充分寫實。照片是影像受許多因素影響成像，走到更極端的應(yīng)是移實現(xiàn)主義，他們把實物搬來。把香煙，舊報紙貼在畫上；搬來小便池。這時的真實形象就變了味道。這時畫家們不是在畫而是拿實物來給人們看，可能是要給人的聯(lián)想，東西本身沒變，而人們的看法變了，觀念也改變了，這也可能走到了盡頭。

我們知道音樂只有演奏才能給人們帶來美的享受，那么美術(shù)家們認(rèn)為美術(shù)也是可以沒有具體形象呢？這就有了畫家用鋸子鋸水，從河的一邊鋸到另一邊，然后記錄下來。中國有古詩句“抽刀斷水水更流，借酒消愁愁更愁”，這是有寓意的詩，那么畫家的這個作品只能是表現(xiàn)一種形式，是不是沒有更多的含義呢？

西方現(xiàn)代派把表演這一概念作為理念加以放大，認(rèn)為生活和藝術(shù)的界限越含糊越好，法國女藝術(shù)家琪納帕娜，用刀片在臉上身上劃破口子，流出鮮血，給人以顫栗的奇妙之感。更有自殘過度至死者。這也可能在說生命的脆弱了。

通過上面的一些例子看到了一些現(xiàn)代派的怪、奇、亂或說有許多的不懂，初期他們是在某一方面加以突出或放大，但已經(jīng)是反傳統(tǒng)的，往后他們開始完全拋棄傳統(tǒng)，在幾個要素上下功夫，通過作品可以看出一些他們的意圖和寓意，當(dāng)作品已經(jīng)沒有具體物象時，作品只是一個過程或是一種展示?，F(xiàn)代派藝術(shù)應(yīng)是現(xiàn)代社會的藝術(shù)現(xiàn)象，里面包含的各種流派之間的共同點應(yīng)是與傳統(tǒng)美術(shù)分離、反抗與對立，他們的不同點，總的來說是各不相同。每一個流派之所以成為流派是因為他們都有他們自己獨立的理論作為基礎(chǔ)?；蛘哒f是獨立的想法。而且每個流派的發(fā)展過程也各不相同，一般初期的作品還比較理性，往往到了后期就變得不理性或瘋狂，這就必然走到極端主義的一面。那么走進(jìn)死胡同就變成必然的結(jié)果，走向死亡就成了必然。

從上面的一些例子中我們可以得出這樣的結(jié)論。任何人都可以是藝術(shù)家，只是他有想法，能夠做到便是藝術(shù)家。這樣說藝術(shù)不是太簡單了嗎？但好的想法是不是就一定能創(chuàng)作出好作品呢？偉大的現(xiàn)代派藝術(shù)家之所以偉大不單單是他們有很深藝術(shù)功底，而是他們有更偉大的思想。他們的作品經(jīng)得起時間洗禮，經(jīng)得起推敲。

現(xiàn)代派的有些流派至今人們還在借鑒和探索，不斷有新作品誕生，有的流派只是曇花一現(xiàn)，存在比較短的時間，原因是多方面的。梵高一生沒有被人們認(rèn)可，他的作品沒有變成商品。他對藝術(shù)的熱愛是值得我們尊重的，他死后的作品價值才被人們發(fā)現(xiàn)，讀懂了你才能認(rèn)可。畢加索的《格爾尼卡》對于戰(zhàn)爭的控訴也做到了極致。這些優(yōu)秀的藝術(shù)家的作品我們至今還能百看不厭地在欣賞，這就是時間洗禮。

現(xiàn)代藝術(shù)是對傳統(tǒng)的搏擊，以后的路一定是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并存，在現(xiàn)代中包含傳統(tǒng)的內(nèi)容，在傳統(tǒng)中帶有現(xiàn)代的味道，社會在不斷進(jìn)步，藝術(shù)也不會停止前進(jìn)的腳步。

拿我國的盧禹舜教授來說他就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合的先行者。他的作品《八荒通神》、《靜觀八荒》等系列完美的詮釋了中國現(xiàn)代山水畫的創(chuàng)新，他早期作品是寫實的，后來在他的作品開始表現(xiàn)城市中被剪掉樹頭變形的樹，發(fā)展到八荒這樣表現(xiàn)時空感的巨景山水。他對山水的定義為：山水畫作為表現(xiàn)中國人空間意識與精神空間的一種方式，作為反映畫家自我變化意識和精神風(fēng)范的一種手段，應(yīng)通過具有創(chuàng)造性語言的運用，以及對具有超物像的生命形象的選擇，而賦予繪畫以神圣的精神氛圍。山水的真意在于：不局限在自然的形、質(zhì)、聲所固有的物理關(guān)系上。而在于物我之間形成一種超出客觀的審美感受，以此而寫出我心中之山，心中之象，心中之音，達(dá)到無物的理想。我們看到了他對山水精神的理解與崇敬。他確定了精神上由古至今，藝術(shù)語言上亦中亦西。

盧老師是當(dāng)代一位優(yōu)秀的現(xiàn)代國畫家，這源于他對理想與承諾的堅守，歷史正不斷證明，他仍堅守的方位恰好是中國美術(shù)發(fā)展的坐標(biāo)。今天，在中華民族崛起的背景上，這些志趣、理想、想法與行動相近的藝術(shù)家，正逐漸構(gòu)成中國文藝復(fù)興的主體，在見證歷史的同時，也拉開一個更加美好的時代序幕。

我國很多藝術(shù)家們開始正確地理解現(xiàn)代藝術(shù)，并不斷地進(jìn)行著有益的探索，使藝術(shù)沿著正確的道路前進(jìn)。年輕的藝術(shù)工作者就不應(yīng)該再走西方部分藝術(shù)家們走過的彎路。

傳統(tǒng)藝術(shù)是要人們一代一代地傳承的，我們今天提倡繼承傳統(tǒng)，將來也必將會繼承傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)文化是中國的根的所在，西方的傳統(tǒng)油畫依然被學(xué)院派繼承和發(fā)揚中，一些好的繪畫作品是要給人以某種精神的觸動。藝術(shù)不是冷漠，現(xiàn)代派藝術(shù)也不應(yīng)該冷漠。社會是在創(chuàng)新中不斷前進(jìn)，不斷進(jìn)步。資本主義沒有工業(yè)革命就不會有今天的富強(qiáng)。中國沒有改革開放就不會成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體?，F(xiàn)代派藝術(shù)的開拓創(chuàng)新之路是正確的。它推動了藝術(shù)的發(fā)展，同時也帶動了社會的進(jìn)步。我們更贊同藝術(shù)家們對藝術(shù)進(jìn)行有益的探索。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒中。一方面要繼承，發(fā)揚傳統(tǒng)，一方面要不斷地創(chuàng)新。使藝術(shù)走向更高的層級。但不應(yīng)走到極為極端的一面。

藝術(shù)作品是供讀者欣賞的，是藝術(shù)家精神世界的結(jié)晶，讀者與藝術(shù)家通過作品彼此溝通，斷掉了作品，就斷掉了這種聯(lián)系，那么作品還有存在的意義了嗎？對現(xiàn)代派的藝術(shù)，我們要一分為二的來品評，優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)品使經(jīng)得起時間的檢驗。我們更希望有更多的優(yōu)秀的現(xiàn)代作品傳世。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕《泛談西方現(xiàn)代派藝術(shù)》熊秉明，《世界美術(shù)》雜志1985年第一期，人民美術(shù)出版社。

〔2〕《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》（美）啊納森著，鄒德依等譯，天津人民美術(shù)出版社1986年版。

〔3〕《靜觀天地大美》張曉凌360doc個人圖書館（www.360doc.com）。

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕