吳蓮花+郭學(xué)松

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)研、參與觀察、無(wú)結(jié)構(gòu)訪談等研究方法，以一個(gè)少數(shù)民族村落族群體育為研究個(gè)案，探討族群體育與族群儀式以及族群體育組成單元之間的共生現(xiàn)象，解構(gòu)這種共生現(xiàn)象背后所隱藏的歷史心性。研究認(rèn)為，在烏坑村打黑獅運(yùn)動(dòng)與族群祭祀活動(dòng)所建構(gòu)的共生體中，鄉(xiāng)土武術(shù)、舞獅運(yùn)動(dòng)及畬族三月三祭祀是最基礎(chǔ)的共生單元，這些多元化的共生單元統(tǒng)一于所建構(gòu)的共生界面之中，形成多元一體的共生格局，產(chǎn)生了特殊的共生效應(yīng)；闡釋了緣于英雄祖先崇拜歷史心性中所形成的族群體育的象征文化，以及在族群認(rèn)同背后的群體生存境遇；從共生單元之間的“空間領(lǐng)域”出發(fā)，分析了作為族群體育主體的“人”所賦予共生體的共生責(zé)任；從走向共生的現(xiàn)實(shí)命題出發(fā)，探尋了族群體育的生存性智慧；從“小歷史”的共生現(xiàn)象映照了“大社會(huì)”的哲理。

關(guān)鍵詞：族群體育；族群儀式；共生；鄉(xiāng)土儀式體育

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2017）03-0069-05

Abstract： The paper uses literature research，participant observation，unstructured interview and other research methods with a minority ethnic village sports as the research case in order to probe into the symbiosis of ethnic sports and ethnic ritual or the composition unit of ethnic sports，to deconstruct the history of mind from hidden behind symbiosis.The research suggested that the rural Wushu，lion dance and She ethnic are the most basic symbiotic unit in the symbionts that it has been constructed from the play black lion sports and ethnic ritual activities in Wukeng village.There are some diverse symbiosis units that these have been unified in the symbiotic interface and had taken shape the pattern of diversity in the integration of the symbiotic and produced a special symbiotic effect.The play black lion sports illustrates the symbol culture of ethnic sports from hero worship of ancestry history of mind and the group living circumstances behind the ethnic identity.The paper analysis the symbionts symbiotic responsibilities conferred by the“people”base on the“space domains”between symbiotic unit.It explored the survivability of ethnic sports wisdom from the realistic proposition of toward Symbiosis and reflected from the symbiosis of“small”history to the philosophy in the“big society”.

Key words： ethnic sports；ethnic ceremony；symbiosis；rural ceremony sport

共生（intergrowth）源自于德國(guó)植物學(xué)家德貝里（Anton de Barry）提出的“不同種屬生活在一起，形成的長(zhǎng)久的互利關(guān)系”[1]。這一理論自提出后歷經(jīng)前蘇聯(lián)范名特（Famintsim）、德國(guó)保羅·布克納（Prototaxis）等人的不斷實(shí)踐研究而逐漸形成了共生理論[2]。共生現(xiàn)象是一種共生單元之間所形成的自組織現(xiàn)象，共生過(guò)程是一種在互惠合作基礎(chǔ)上共同趨于優(yōu)化的過(guò)程，這種優(yōu)化路徑不同于單個(gè)單元獨(dú)自的發(fā)展過(guò)程，而是在相互激勵(lì)中互惠合作發(fā)展[3]。在“共生即存在，共生使存在而存在，這是族群的本源屬性，也是人類存在的根本方式”[3]的思維方式中，作者從族群“共生現(xiàn)象”中重新審視“共生理論”，從而構(gòu)建“共生模式”。在“共生模式”中，筆者也反思武術(shù)、龍舟、舞龍、舞獅等鄉(xiāng)土體育與節(jié)慶儀式、宗教儀式、宗族儀式的相互融合是否算得上一種“共生現(xiàn)象”，并由此而產(chǎn)生了一些“共生效應(yīng)”呢？在鄉(xiāng)土社會(huì)儀式中，鄉(xiāng)土體育依托這些儀式平臺(tái)獲得了身體展演機(jī)會(huì)，得以更好地保存與傳承，而這些鄉(xiāng)土儀式又假借鄉(xiāng)土體育身體運(yùn)動(dòng)的象征文化內(nèi)涵來(lái)傳遞人們的心愿，使得這些身體運(yùn)動(dòng)被賦予了“理性工具”的特質(zhì)，使鄉(xiāng)土體育與儀式之間得到一種相互依托、共享資源、實(shí)現(xiàn)雙贏的格局，從而產(chǎn)生“共生效應(yīng)”。筆者正是帶著這種啟迪與思考，嘗試解構(gòu)一個(gè)鄉(xiāng)土儀式中所蘊(yùn)含的“共生現(xiàn)象”，探尋鄉(xiāng)土體育的多元化發(fā)展方向。

1 共生單元：烏坑村“打黑獅”儀式歷史記憶與文化解構(gòu)

諸多民俗體育事項(xiàng)或身體運(yùn)動(dòng)與祭祀性活動(dòng)交融共生，不僅獲得了展演的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，而且表征了一些儀式的特殊寓意[4]。福建三明市青水畬族鄉(xiāng)烏坑村的打黑獅運(yùn)動(dòng)是該村畬族三月三族群祭祀儀式的重要內(nèi)容之一，在族群祭祀儀式的實(shí)際操演過(guò)程中，村民對(duì)儀式傳統(tǒng)的恪守是對(duì)村落現(xiàn)有空間秩序的認(rèn)同[5]。通過(guò)每年一次的循環(huán)往復(fù)的儀式表演，以一種象征的方式實(shí)踐了崇拜宗族祖先的制度化設(shè)計(jì)，進(jìn)而維系宗族的團(tuán)結(jié)，這是宗族祭祀的主要目的?！霸谧诩乐?，祠祭基本上以集團(tuán)行為的方式運(yùn)行，在宗族的所有層面，親屬體系所要求的分化在儀式過(guò)程中得以表達(dá)和強(qiáng)化[6]”。這種鄉(xiāng)土族群祭祀儀式之所以對(duì)族群發(fā)展有如此之影響力，歸因于構(gòu)成整個(gè)儀式共生界面的共生單元，其成為構(gòu)成穩(wěn)定性共生界面中共生體或共生關(guān)系的基本能量和交換單位，是形成共生體的基本物質(zhì)條件[7]。在現(xiàn)實(shí)的畬族打黑獅運(yùn)動(dòng)中，主要以鄉(xiāng)土武術(shù)與舞獅運(yùn)動(dòng)為基本的共生單元，族群體育打黑獅與三月三畬族族群儀式又成為畬族族群祭祀的共生單元，其間的相互作用形成了一個(gè)穩(wěn)定的共生體，然而其共生體的能量供給卻是依托源自鄉(xiāng)土民間頗具神話性質(zhì)的英雄祖先崇拜的歷史心性。

烏坑村打黑獅運(yùn)動(dòng)是一種華夏邊緣族群融合族群傳說(shuō)及族群生存歷史為一體的族群體育活動(dòng)。緣于畬族打黑獅運(yùn)動(dòng)是一種鄉(xiāng)土社會(huì)儀式活動(dòng)，畬族只有自己的語(yǔ)言，卻沒(méi)有自己的文字，所以畬族的文化諸多都是在口頭上流傳下來(lái)的[8]，這也導(dǎo)致了畬族鄉(xiāng)土儀式活動(dòng)源起記載的匱乏性及難以尋覓的特點(diǎn)。在村民們的歷史記憶中，烏坑村打黑獅運(yùn)動(dòng)源起于明朝嘉靖年間，與當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境密切相關(guān)。畬族是歷史上的華夏邊緣族群，緣于這樣的邊緣族群時(shí)常受到漢族的排擠，故而多傍山而居或者生活在山高林密之處，高山密林深處也是野獸棲息及時(shí)常出沒(méi)的場(chǎng)域，可以說(shuō)畬族的發(fā)展史也被深深烙下了與野獸爭(zhēng)奪生存空間而產(chǎn)生爭(zhēng)斗的足跡。在畬族民眾生活的烏坑村自然環(huán)境中，山中時(shí)常有獅子出來(lái)滋擾村民，破壞他們的家園。烏坑村畬族民眾由精通武術(shù)之士的率領(lǐng)下，歷經(jīng)激烈的搏斗，終將山中獅子消滅，才得以平息這場(chǎng)民間恐慌。為了紀(jì)念烏坑村畬族祖先的英雄事跡，村民們自發(fā)組織起來(lái)，模仿當(dāng)時(shí)畬族先祖?zhèn)兣c獅子搏斗的場(chǎng)景，創(chuàng)立了“打黑獅”運(yùn)動(dòng)，并在畬族三月三族群祭祀儀式中代代相傳。

這種關(guān)于烏坑村打黑獅運(yùn)動(dòng)的源起，頗具“神話”性質(zhì)或者帶有主觀的建構(gòu)特性，當(dāng)“神話”與歷史成為普遍的歷史記憶與文化結(jié)構(gòu)時(shí)，它們同樣地影響社會(huì)運(yùn)作與歷史發(fā)展。并且，當(dāng)各方“神話”與“歷史”在人們的社會(huì)記憶交流中接觸，產(chǎn)生配合政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的知識(shí)權(quán)力沖突與交鋒時(shí)，經(jīng)常是“神話”成為“歷史”，或“歷史”成為“神話”[9]。這些傳說(shuō)可以和歷史放在同等的價(jià)值層次上，也即在歷史記憶的意義上，傳說(shuō)與正史文獻(xiàn)傳達(dá)的歷史在價(jià)值上是平等的[10]。雖然頗近神話的傳說(shuō)更多的基于想象的建構(gòu)，但同樣可以找到現(xiàn)實(shí)生活些許本相。在打黑獅運(yùn)動(dòng)的歷史記憶中，突出畬族是一個(gè)尚武的族群，畬族民眾與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及族群之間的爭(zhēng)斗的過(guò)程中塑造了勇武的族群特質(zhì)[11]。

追溯畬族打黑獅運(yùn)動(dòng)的“歷史本相”帶有某種成分的“回去”意向，是為了回到源頭，是為了找回光榮；光榮或許不夠“輝煌”，但小小的光榮也無(wú)妨，光榮或許不是自己的，但只要能沾到光即可，當(dāng)然越古老越好[12]。無(wú)論是“歷史本相”還是“歷史”的建構(gòu)，在英雄祖先的歷史中，他們或借由“過(guò)去”來(lái)呈現(xiàn)自身的邊緣弱勢(shì)形象，或借由“過(guò)去”來(lái)塑造足以為傲的我族形象[13]。這正是畬族這種華夏邊緣族群為了獲得生存空間而需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，至少?gòu)南热四沁?，集體經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人的歷史和起源緊密結(jié)合，這種把過(guò)去與未來(lái)串聯(lián)起來(lái)的“時(shí)間”定位，滿足了個(gè)人某些最深沉、最迫切的需要[14]。在畬族民眾所生存的刀耕火種的社會(huì)環(huán)境中，根本就是一群人身體存在的延伸；在形塑這一群人的性格、歷史、道德與生活方式上，它是一個(gè)無(wú)可取代的因素[12]。在這里，基于族群英雄祖先崇拜而產(chǎn)生了歷史心性導(dǎo)演出的族群體育，成為族群認(rèn)同的“理性工具”。

在打黑獅運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念儀式中，畬族民眾們用身體運(yùn)動(dòng)來(lái)象征性地重演過(guò)去形象，也可以借助繼續(xù)表演某些技藝動(dòng)作的能力，完全有效地保存過(guò)去。在習(xí)慣記憶里，過(guò)去似乎積淀在身體中[15]。畬族族群體往往以共同的儀式（畬族三月三族祭）來(lái)定期加強(qiáng)族群的集體記憶，以歷史教育來(lái)制度化地傳遞此集體記憶[16]。由于畬族自稱是盤瓠后裔，祖籍廣東潮州鳳凰山，烏坑村畬族族群性質(zhì)帶有移民的屬性，移民所造成的新族群環(huán)境，除了提供結(jié)構(gòu)性失憶滋長(zhǎng)的溫床外，也往往促成原來(lái)沒(méi)有共同歷史的人群，以尋根來(lái)發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造新的集體記憶，以凝聚新族群認(rèn)同[16]。在打黑獅運(yùn)動(dòng)中，依托畬族族群三月三儀式而存續(xù)的畬族武術(shù)、舞獅等共生單元構(gòu)建的打黑獅儀式，在英雄祖先崇拜歷史心性中持續(xù)獲得了共生能量，同時(shí)也構(gòu)成了一種“多元一體格局”的鄉(xiāng)土儀式體育的共生現(xiàn)象。

2 多元一體格局：族群儀式體育的共生表相

人類學(xué)家費(fèi)孝通曾認(rèn)為，中華民族的多元一體格局是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)接和融合，形成一個(gè)你來(lái)我去，我來(lái)你去，你中有我，我中有你，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體[17]。這種思想在其“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[18]的“十六字箴言”中又得以深化和升華。費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體格局”的思想在近30年的發(fā)展歷程中，學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同?！岸嘣笔侵父餍值苊褡甯饔衅淦鹪础⑿纬?、發(fā)展的歷史，文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)而區(qū)別于其他民族；“一體”是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益[19]。這種認(rèn)識(shí)觀可以用來(lái)解釋諸多相互融合而統(tǒng)一于一體的社會(huì)現(xiàn)象，這些融合一體化的社會(huì)現(xiàn)象又構(gòu)建了一種“共生現(xiàn)象”，大到中華民族多民族的“共生”，小到一種鄉(xiāng)土社會(huì)儀式的“共生”。

烏坑村“打黑獅”運(yùn)動(dòng)包括武術(shù)、舞獅兩個(gè)基本“單元”，這兩個(gè)“單元”又在畬族三月三族群祭祀中得以呈現(xiàn)。依托費(fèi)孝通“多元一體格局”理論，鄉(xiāng)土武術(shù)、舞獅及畬族三月三族群祭祀這三種“共生單元”相互交織，共同建構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。在一體中，鄉(xiāng)土武術(shù)與舞獅兩種“共生單元”的相互交融形成了整體的“打黑獅”運(yùn)動(dòng)，由這兩種“共生單元”而形成的共生現(xiàn)象既包含有二項(xiàng)對(duì)立，又有龐蒂的統(tǒng)一體，而且它還是與二者都有不同的、流動(dòng)的多樣性原理[20]。然而，由武術(shù)運(yùn)動(dòng)與舞獅運(yùn)動(dòng)所組成的“打黑獅”運(yùn)動(dòng)與三月三儀式相互融合又形成了一個(gè)較高層次的共生體，在這個(gè)較高層次的共生體之中，鄉(xiāng)土武術(shù)、舞獅與祭祀儀式也存在著相互的交融現(xiàn)象，從而統(tǒng)一于高一層次的共生體。在這種看似復(fù)雜的共生體中，共生單元之間體現(xiàn)的正是費(fèi)先生所說(shuō)的“各美其美”的現(xiàn)象，而其所構(gòu)成的共生體中又統(tǒng)一于“美美與共”的意念之中。在這種共生單元所形成的共生體中，多元是以一體為前提，一體是以多元為載體，抹殺了多元，否定了多元的存在，不尊重和保護(hù)多元的利益，就會(huì)危及一體的完整。[21]

在觀察人類行為的同時(shí)，我們經(jīng)?？梢钥吹饺祟惒⒉皇菫樾袨槎袨?、為活動(dòng)而活動(dòng)的，行為或是活動(dòng)是手段，都有所為而為的[22]。烏坑村畬族民眾的族群祭祀行為呈現(xiàn)在我們面前的僅僅是一種社會(huì)表象，他們不是為了祭祀而祭祀，是族群邊界劃分的重要依托，也是畬族族群認(rèn)同的重要方式與“工具”，這種方式不僅映照了畬族英雄祖先的傳奇“故事”，表征了畬族民眾基于此而產(chǎn)生的英雄祖先崇拜的歷史心性，同時(shí)也展示了歷史上畬族民眾的生存環(huán)境、勇武習(xí)性及邊緣族群特征。這種種社會(huì)表象背后所隱藏的“景”皆在多元共生單元所形成的共生體的身體展演中得以呈現(xiàn)。共生體使得這些共生單元更好地傳承與發(fā)展，乃至發(fā)揮其族群認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值，基于此而得以延續(xù)的共生體也在族群意識(shí)中持續(xù)產(chǎn)生共生效應(yīng)。

3 共生效應(yīng)：族群體育與族群儀式的互動(dòng)“工具”

“共生現(xiàn)象”之所以時(shí)刻存在于我們身邊，在某種程度上緣自于整體效應(yīng)大于個(gè)體所產(chǎn)生的價(jià)值，即共生單元之間所產(chǎn)生的“共生效應(yīng)”。這種共生效應(yīng)是同處一個(gè)共生界面中所有共生單元通力合作的結(jié)晶，各共生單元通過(guò)相互的磨合會(huì)形成一種共生調(diào)適機(jī)制，用以發(fā)揮共生界面對(duì)共生行為方向的支配作用，增強(qiáng)共生單元在推進(jìn)共生體系中的積極性以及各共生單元相互之間的關(guān)聯(lián)度，吸引每個(gè)共生單元的能量、信息和物質(zhì)系統(tǒng)中的全部投入[3]。在畬族族群祭祀儀式活動(dòng)中，打黑獅運(yùn)動(dòng)與三月三儀式就處于這樣的一個(gè)共生界面、共生模式之中。打黑獅運(yùn)動(dòng)使得畬族三月三儀式更加突出族群特征，使族群儀式從抽象走向具體，使象征成為可能，為畬族三月三族群儀式活動(dòng)的開(kāi)展及展示象征意義提供了條件。反之，在畬族三月三族群儀式中，打黑獅運(yùn)動(dòng)獲得了族群認(rèn)可、實(shí)體展示機(jī)會(huì)與平臺(tái)，推動(dòng)打黑獅運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展，它們共同存在于這種族群儀式的共生界面之中，形成一種互惠共生模式，改善了共生環(huán)境。

在打黑獅運(yùn)動(dòng)中，畬族武術(shù)借助舞獅運(yùn)動(dòng)得以展示，使得畬族武術(shù)獲得了一個(gè)保存在紀(jì)念中的可依托的傳承載體，彰顯畬族武術(shù)最原始的功用——抵御野獸、保家護(hù)院。而由獅子危害民眾的“傳說(shuō)”逐漸衍化成的舞獅運(yùn)動(dòng)，在象征性的打黑獅運(yùn)動(dòng)中被視為畬族武術(shù)對(duì)立單元得以呈現(xiàn)，二者是矛盾的、對(duì)立的，同時(shí)又是辯證統(tǒng)一于打黑獅運(yùn)動(dòng)共生體之中。無(wú)論是族群體育與族群儀式之間還是族群體育內(nèi)部共生單元之間互動(dòng)工具所產(chǎn)生的相互推動(dòng)發(fā)展的共生效應(yīng)，皆是淺于表化的一種現(xiàn)實(shí)“表象”。因?yàn)?，族群主體存在于共生情境之中，想象域是族群歷史主體和文化主體在自我幻想以及他者眼光中的一種“鏡化”，“鏡化”的基本原則是一種族群“訴求”的表達(dá)，即對(duì)共生資源及平等地位的一種訴求[3]。作為華夏邊緣的畬族，它需要借助各種想象的力量來(lái)強(qiáng)化族群意識(shí)，增強(qiáng)族群凝聚力，實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同，為畬族群體的生存與延續(xù)提供共生效應(yīng)所釋放的“能量”。相對(duì)于此，儀式與體育所產(chǎn)生的相互共生的共生效應(yīng)成為一種現(xiàn)實(shí)的“表象”，這種“表象”中隱藏著歷史與現(xiàn)實(shí)的“本相”。在共生效應(yīng)的“本相”與“表象”的互替情境中，象征性的族群體育與族群儀式成為一種記憶符號(hào)和“理性工具”。

4 共生責(zé)任：作為族群體育與族群儀式主體的“人”

從共生效應(yīng)來(lái)看，族群體育與族群儀式共生關(guān)系的存在與保持源自于系統(tǒng)內(nèi)部形成的一種共生能量。在這種共生系統(tǒng)中，不斷產(chǎn)生的新能量是共生關(guān)系存在與發(fā)展的關(guān)鍵，而且促使共生發(fā)展的動(dòng)力也來(lái)源于共生單元通過(guò)共生效應(yīng)而釋放的共生能量[3]。在族群體育與族群儀式所構(gòu)成的共生體中，共生系統(tǒng)中攝取和釋放能量往往又通過(guò)它們之間所形成的共生力來(lái)完成，而作為共生單元的“主宰者”——人，卻是生產(chǎn)這種共生力的主體。在不同的共生單元之間，作為主導(dǎo)者的人也會(huì)組建一個(gè)“中間領(lǐng)域”，使共生單元二元論對(duì)立雙方之間的共同規(guī)則、共同理解成為可能。但是，“中間領(lǐng)域”并不是從一開(kāi)始就固定存在的，它是一種假設(shè)的、流動(dòng)性領(lǐng)域[20]。正是這種人為化的“共生領(lǐng)域”的流動(dòng)性，其所形成的共生，就是一種流動(dòng)的和解狀態(tài)[20]，也恰恰解釋了族群體育與族群儀式的社會(huì)變遷。

族群體育與族群儀式之間共生界面的形成，人作為共生單元的主體承擔(dān)著共生責(zé)任，這種責(zé)任是構(gòu)建共生單元之間相互激勵(lì)及合作發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)共生單元之間的協(xié)同作用和創(chuàng)新活力[3]。在打黑獅運(yùn)動(dòng)與畬族三月三儀式中，作為共生單元“中間領(lǐng)域”的人使得這種族群體育與族群儀式獲得了共生的能量，使它們成為相互存在的動(dòng)力和工具。人創(chuàng)造了儀式和體育，在共生體的能量供應(yīng)中及共生關(guān)系的維護(hù)中，人成為共生責(zé)任人，在打黑獅運(yùn)動(dòng)中的共生單元之中更是如此。在身體運(yùn)動(dòng)所展演的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中，畬族民眾成為意識(shí)記憶與肢體記憶的載體，他們所展示的行動(dòng)力量賦予了這種共生界面一種特殊的共生力，推動(dòng)這種共生關(guān)系不斷發(fā)展，通過(guò)人的不斷思考與實(shí)踐而產(chǎn)生的能力，優(yōu)化了這種共生關(guān)系，賦予這種共生組織更大的能量，使共生單元保持“共生”成為一種可能。

5 走向共生：族群體育的生存性智慧

族群體育往往寄生于宗族祭祀儀式，它與儀式之間形成了一種普遍性的共生關(guān)系，也正是這種“相濡以沫”的關(guān)系使得族群體育得以更好地保存，成為族群體育可持續(xù)發(fā)展的“生存性智慧”。這種“生存性智慧”具有從認(rèn)知論轉(zhuǎn)向存在論、從價(jià)值判斷到意義生存、從不確定的未來(lái)到具有存在的延續(xù)性等特質(zhì)。族群體育的文化價(jià)值及族際之間的共享共生這雙重訴求貫穿于族群日常生活交往的全部過(guò)程[3]。正如恩格斯所說(shuō)：“住的日益稠密的居民，對(duì)內(nèi)和對(duì)外都不得不更緊密地團(tuán)結(jié)其愛(ài)，從而各個(gè)部落領(lǐng)土融合為一個(gè)民族的共同領(lǐng)土，也成為必要的了[23]?！睙o(wú)論是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間，還是由主體人所“導(dǎo)演”的族群體育與族群儀式之間都蘊(yùn)含著共生的理念，時(shí)刻生產(chǎn)著共生能量，激發(fā)共生效應(yīng)經(jīng)久不衰，同時(shí)也由此而構(gòu)建了鄉(xiāng)土社會(huì)最常見(jiàn)的共生模式及共生界面。人們通過(guò)共生界面、共生模式的協(xié)調(diào)，正確引導(dǎo)共生單元發(fā)揮對(duì)系統(tǒng)的共生效應(yīng)，同時(shí)攝取本身所需的共生能量，促使全體共生單元共同發(fā)展、共同適應(yīng)、同步優(yōu)化[3]。這正是當(dāng)前和諧社會(huì)最真實(shí)的社會(huì)寫(xiě)照。

作為一種“生存性智慧”的共生原則，不是一種共生單元之間的相互替代，而是一個(gè)共生調(diào)節(jié)下的自我完善、自行趨優(yōu)以及不斷提高自身的“復(fù)雜度”和“精細(xì)度”的過(guò)程[3]。打黑獅運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)幾百年的傳承，在保持“原生態(tài)”的歷史身體展演象征特質(zhì)的基礎(chǔ)上，也在根據(jù)族群的社會(huì)發(fā)展而不斷演化。打黑獅運(yùn)動(dòng)的變遷其實(shí)也是一個(gè)自我完善、自行趨優(yōu)的過(guò)程，不斷提高自身也是更多地服務(wù)于族群體的現(xiàn)實(shí)需要，從而獲得族群體的集體認(rèn)同。如果說(shuō)在早期畬族生活的社會(huì)環(huán)境中，畬族武術(shù)肩負(fù)著與獸搏斗、保家護(hù)院、反抗壓迫、民族抗?fàn)幍葰v史使命，那么在如今這個(gè)和平、和諧、安定的社會(huì)大背景下，畬族武術(shù)這種最為本質(zhì)的特性已經(jīng)無(wú)從體現(xiàn)，剩下的僅僅是茶余飯后聊以自慰的無(wú)足輕重的記憶痕跡末梢。但是，當(dāng)畬族武術(shù)被作為一種英雄祖先崇拜歷史記憶中的一種重要“工具”時(shí)，它具有族群性的象征意義，至少是一個(gè)村落族群體最深刻的歷史記憶，而這一歷史記憶又通過(guò)與之相對(duì)的“舞獅運(yùn)動(dòng)”來(lái)將之烘托出來(lái)。雖然，共生現(xiàn)象本身不可能完全解釋存在的全部，同時(shí)它也不可能拯救陷入困境中的現(xiàn)代西方文明，但是，共生對(duì)與族群體育或鄉(xiāng)土武術(shù)來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了一種生存性智慧，共生的魅力在于擺脫了非此即彼的對(duì)立型思維以及“自我中心的困境”，變“自我存在”為“共生存在”，是一種強(qiáng)調(diào)“自我”與他者共存共贏的存在方式，體現(xiàn)著主體真實(shí)價(jià)值的內(nèi)涵[3]。烏坑村打黑獅運(yùn)動(dòng)之所以能夠獲得傳承的社會(huì)空間，更多地體現(xiàn)了其與族群儀式的共生及內(nèi)部共生單元之間的共生，從而獲得了來(lái)自族群認(rèn)同及社會(huì)認(rèn)同的深層次“共生效應(yīng)”。因此，嘗試將鄉(xiāng)土武術(shù)或族群體育置于一個(gè)共生體之中，讓它們?cè)诠采缑嬷斜３制淙后w象征性而得以發(fā)展，可能將成為它們可持續(xù)發(fā)展的另外一種思考與選擇。

6 結(jié) 語(yǔ)

在人類與自然界相互交融的發(fā)展過(guò)程中，因“天人合一”的共生現(xiàn)象編織了多彩的世界，在人與人、族群與族群、民族與民族的共生并進(jìn)中，多元一體格局的共生思想貫穿其中，這種共生現(xiàn)象不僅廣泛存在于“大社會(huì)”中，而且在族群儀式的“小歷史”中同樣盡得彰顯，可以說(shuō)共生產(chǎn)生了一切[24]。在烏坑村打黑獅運(yùn)動(dòng)的人類學(xué)考察中，畬族民眾假借想象、傳說(shuō)、神話等媒介建構(gòu)了一種屬于村落族群群體的歷史記憶，通過(guò)身體展演的形式表達(dá)了對(duì)英雄祖先崇拜的歷史心性。基于這種歷史心性，解構(gòu)了作為華夏邊緣族群的生存境遇，以及在這種社會(huì)情景中人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)英雄祖先崇拜的歷史記憶來(lái)強(qiáng)化族群凝聚及實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同的過(guò)程。基于歷史記憶而演繹的鄉(xiāng)土武術(shù)與舞獅運(yùn)動(dòng)的共生，詮釋了二元對(duì)立及二元統(tǒng)一的矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在族群儀式中，通過(guò)不同類別共生單元的相互作用，從共生責(zé)任主體中獲取其生存的主要共生力，使這種共生關(guān)系趨于穩(wěn)定。在這種穩(wěn)定的共生界面，族群體育、鄉(xiāng)土武術(shù)等獲得了保存、展演與發(fā)展，解釋了當(dāng)前一些鄉(xiāng)土體育為何以及如何與祭祀儀式所形成的共生現(xiàn)象，從而引發(fā)人們對(duì)微眾文化中所濡化的大和諧、大統(tǒng)一觀的思考。

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