沈芳芳+范靜遐

摘 要：夏目漱石在日本享有盛名，幾乎家喻戶(hù)曉，人盡皆知。繼處女作短篇小說(shuō)《我是貓》發(fā)表之后，其創(chuàng)作鋒芒銳不可當(dāng)?？v觀(guān)夏目漱石短暫的12年創(chuàng)作生涯可以發(fā)現(xiàn)他經(jīng)歷了多次文學(xué)思想上的轉(zhuǎn)變。本文通過(guò)對(duì)其前期三部曲中的《從此以后》進(jìn)行深入分析探討，挖掘夏目漱石在題目背后隱藏的對(duì)“以后”的詮釋?zhuān)⒔Y(jié)合其創(chuàng)作背景進(jìn)一步明確其心境的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：以后 臨界點(diǎn) 夏目漱石 心境轉(zhuǎn)變

一、前言

自1906年作為作家踏入文壇的那一刻起，夏目漱石便立志“我要成為一個(gè)憑借自己的文章而流傳百世的野心家?！闭缢?，在他逝世之后的這一百年里，人們反復(fù)閱讀其作品，其中的魅力至今仍無(wú)以言表。奧泉光曾這樣評(píng)價(jià)道：“漱石文學(xué)對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是汲取不盡，永不干涸的泉水。”①

漱石從取筆名時(shí)便向往身體與心靈合而為一，復(fù)歸自然的狀態(tài)，他的文字不華麗不悲愴，不高調(diào)不委婉。因此漱石也一度被稱(chēng)為“余裕派”、“高蹈派”而受到自然主義派的指責(zé)和攻擊。然而在看似平淡的鋪陳，膚淺的情節(jié)背后卻總能折射出現(xiàn)實(shí)最厚重、最危險(xiǎn)的部分，令人陷入沉思、回味無(wú)窮，想必這便是漱石文學(xué)的獨(dú)特魅力吧。正如《三四郎》《從此以后》《門(mén)》這三部作品，雖然寫(xiě)的都是愛(ài)情故事，但其意義決不限于愛(ài)情范疇，作者所要表現(xiàn)的，實(shí)際上是明治時(shí)代知識(shí)分子的生活道路問(wèn)題，描寫(xiě)他們不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)而又無(wú)力斗爭(zhēng)的狀況，其中不乏對(duì)明治社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和批判。

從1908年下半年到1910年上半年，漱石把自己的主要精力放在寫(xiě)作以青年和中年知識(shí)分子戀愛(ài)問(wèn)題為中心的三部長(zhǎng)篇小說(shuō)——《三四郎》《從此以后》和《門(mén)》上。這三部小說(shuō)合稱(chēng)為三部曲。《從此以后》作為三部曲中的第二部起著一個(gè)過(guò)渡承接作用，將作者這一時(shí)期的創(chuàng)作心境表達(dá)得淋漓盡致。讀完這篇小說(shuō)往往給人留下的最深刻的印象就是結(jié)尾處那段“火?！钡拿鑼?xiě)以及對(duì)主人公今后將何去何從的困惑與遐想。因此讀者就自然而然地認(rèn)為小說(shuō)主題《從此以后》的含義就是對(duì)主人公今后命運(yùn)的一種期待。然而，細(xì)讀小說(shuō)后可以發(fā)現(xiàn)這里的“從此以后”絕非那么簡(jiǎn)單純粹，它不僅僅是現(xiàn)在的一個(gè)時(shí)間結(jié)點(diǎn)，與此同時(shí)它還承載著不同意義上的“以后”。那么如何詮釋“以后”所指代的現(xiàn)實(shí)意義以及它與漱石創(chuàng)作過(guò)程中心境的轉(zhuǎn)變又有著怎樣的聯(lián)系呢。本文試圖將小說(shuō)《從此以后》與作者的創(chuàng)作背景結(jié)合起來(lái)分析“以后”所具體指代的不同臨界點(diǎn)以及相對(duì)應(yīng)的不同時(shí)期作者心境的轉(zhuǎn)變。

二、作品簡(jiǎn)介及創(chuàng)作背景

《從此以后》寫(xiě)于1909年五月至八月間。主要圍繞代助、平岡和三千代之間的三角戀愛(ài)故事展開(kāi)敘述。代助和平岡從初中到大學(xué)都是同學(xué)，兩人交往密切，幾乎無(wú)話(huà)不談，可謂親如兄弟，三千代是他們兩人同學(xué)的妹妹。代助和三千代互相愛(ài)慕，但是由于平岡的要求，代助從中撮合，使平岡和三千代結(jié)成夫妻。平岡婚后帶著妻子離開(kāi)東京，到外地去工作，三年之后，由于丟了職務(wù)，不得不重返東京。

代助自從再次見(jiàn)到三千代以后，又重新勾起他對(duì)往事的回憶，喚醒他對(duì)她的感情，并且無(wú)論如何也放置不下。最后，代助決心順乎感情的自然發(fā)展，向三千代吐露了真情。代助懂得，自己這樣處理，必須付出很高代價(jià)，和父親、哥哥以及整個(gè)社會(huì)決裂。因?yàn)楦感质抢淇岬?，社?huì)是黑暗的。事實(shí)果然不出所料，當(dāng)平岡暗中向代助的父兄告發(fā)以后，父兄便宣布和他斷絕關(guān)系。代助的經(jīng)濟(jì)來(lái)源從此斷絕，而他又從來(lái)不會(huì)自己謀生。他和三千代的關(guān)系如何發(fā)展下去呢？他們又如何生活下去呢？小說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)明就結(jié)束了。

三、“以后”的不同臨界點(diǎn)

（一）平岡夫婦離開(kāi)后——逃避自然，敷衍社會(huì)

代助與平岡曾經(jīng)是親密無(wú)間的摯友，他們宛如一個(gè)不可分割的整體彼此相互扶持、相互依賴(lài)。在這段時(shí)光里代助無(wú)疑是最幸福、最安定的，兩人的友情可以說(shuō)超越了家庭的親情。然而這種深交的基礎(chǔ)卻總是“包含著一種犧牲的成分，而他們根本沒(méi)有注意到那種因襲的事實(shí)：需要即刻兌現(xiàn)這種犧牲時(shí)，痛快會(huì)突然變成苦痛?！雹?3代助當(dāng)時(shí)正是為了兌現(xiàn)對(duì)好友平岡的承諾，為了維系彼此的友情而做出了違背“自然”的抉擇，犧牲了他對(duì)三千代的愛(ài)情，順從了“道義美德”的要求?？梢哉f(shuō)，正是代助這種似是而非的所謂俠義行為導(dǎo)致了三人之間不可挽回的痛苦和悲劇。

結(jié)合漱石的成長(zhǎng)經(jīng)歷及創(chuàng)作背景來(lái)看的話(huà)，代助的這種行為其實(shí)是漱石少年時(shí)期思想觀(guān)念的映射，其選擇似乎也是理所當(dāng)然的。漱石自幼喜歡漢學(xué)，14歲開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)古籍，少年時(shí)曾立志以漢文出世。在這段時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)儒家思想所追求的倫理道德觀(guān)念在其頭腦中根深蒂固，支配著漱石的為人處世。在這種道德觀(guān)念的束縛下漱石認(rèn)為犧牲自己的私欲以成全朋友是一種高尚的行為，會(huì)贏(yíng)得朋友的感激，他人的尊敬。正如文中所言這是一種年輕幼稚、蔑視自然的想法。那么，成全了好友平岡與三千代的結(jié)合后，代助又將經(jīng)歷怎樣的心境轉(zhuǎn)變呢？從這種意義上來(lái)看，平岡夫婦的離開(kāi)是一個(gè)時(shí)間結(jié)點(diǎn)，對(duì)代助的人生來(lái)說(shuō)也是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)也是漱石心境轉(zhuǎn)變的臨界點(diǎn)。

在小說(shuō)的第一章中代助和仆人門(mén)野的對(duì)話(huà)顯得格外突出，基本上都是簡(jiǎn)短的一問(wèn)一答所構(gòu)成，內(nèi)容也都是涉及日常生活的基本狀況。表面看來(lái)這是代助對(duì)門(mén)野基本情況的詢(xún)問(wèn)，但這種生活其實(shí)正是代助目前所處的狀態(tài)，因此可以說(shuō)代助借門(mén)野之口將自己的現(xiàn)實(shí)生活原樣地呈現(xiàn)了出來(lái)。

“那么，只有你賦閑在家？”

“噯，是這么回事。”

“唔，你在家里做些什么事呢？”

“哦，無(wú)非是睡睡躺躺。或者出去散散步?！?/p>

“別人都去掙錢(qián)，只有你在家里躺著，你不感到苦惱嗎？”

“不，我并沒(méi)有那種感覺(jué)?！?/p>

“家庭里相處得還很融洽吧？”

“吵架什么的倒是不大有。不過(guò)氣氛有點(diǎn)兒怪?！?/p>

“唔，你母親和哥哥大概希望你盡快地自立吧？”

“可能是的?！?/p>

“看來(lái)你是個(gè)大樂(lè)天派。我說(shuō)得對(duì)嗎？”

“噯，我絕不存心欺騙人?！?/p>

“那你完全是個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的人啦?！?/p>

“嗯，哦，你是說(shuō)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，對(duì)吧？”②6

平岡夫婦離開(kāi)后的三年里，代助也似乎一下子跨越了大學(xué)時(shí)期的那種幼稚單純，對(duì)自己曾經(jīng)引以為豪的道義產(chǎn)生了懷疑。同時(shí)他也清醒地意識(shí)到社會(huì)上存在的種種陰暗、丑惡和虛偽，他既無(wú)法融入這樣的世俗社會(huì)也沒(méi)有勇氣沖破現(xiàn)實(shí)社會(huì)的枷鎖，因此他選擇了逃避。他在自己的頭腦中構(gòu)筑了一個(gè)屬于自己的純潔世界，不為外界所干擾，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切都無(wú)動(dòng)于衷。原文中代助跟平岡的對(duì)話(huà)中這樣描述道自己頭腦中的世界：“我早就踏進(jìn)社會(huì)了。尤其是同你分手后，我感到這大千世界愈來(lái)愈廣闊了。只不過(guò)同你踏進(jìn)的那個(gè)社會(huì)，是性質(zhì)不同的社會(huì)罷了?！雹?6“你大概還把我看做幼稚的少爺吧？但我自信：在我接觸的那個(gè)繁華世界里，我遠(yuǎn)比你老成呢?！雹?7“正如你所說(shuō)的，我對(duì)這個(gè)社會(huì)是抱著聽(tīng)天由命、照單全收的態(tài)度?！雹?7代助是在20世紀(jì)的日本長(zhǎng)大的，不過(guò)三十歲的年紀(jì)吧，卻已經(jīng)達(dá)到了nil admirari③的境界。這兩三年來(lái)，代助已經(jīng)養(yǎng)成了一種習(xí)慣，好像一切都無(wú)可無(wú)不可了。由此可以看出代助作為知識(shí)階層的一分子既對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種矛盾和陰暗充滿(mǎn)了憤懣，但又勢(shì)單力薄，無(wú)可奈何，他們只能選擇逃避與隱忍。

正如代助所言它將自己無(wú)動(dòng)于衷、冷眼旁觀(guān)的厭世情節(jié)歸結(jié)為日本社會(huì)的丑惡陰暗、扭曲病態(tài)的風(fēng)氣使然。反觀(guān)漱石當(dāng)時(shí)的心境，他也同樣忍受著東西方道德觀(guān)念，價(jià)值取向的矛盾與沖突。一方面他赴英國(guó)留學(xué)，接受西洋文化、先進(jìn)思想的熏陶，另一方面他又無(wú)法擺脫自幼根植于心的東方道德觀(guān)念的羈絆，因此他始終游離于兩者的邊緣，徘徊不定，尋求著某種調(diào)和，然而最終他也未能如愿以?xún)敗＿@樣想來(lái)，代助被賦予這樣一種逃避自然，敷衍社會(huì)的形象也的確是無(wú)奈之舉了。

（二） 再次與三千代重逢后——喚醒自然，正視抉擇

三千代的再度出現(xiàn)給代助原本波瀾不驚、平淡無(wú)奇的生活帶來(lái)了一種刺激和活力。代助本就是一個(gè)脆弱而敏感細(xì)膩的知識(shí)分子，再加之從小接觸的都是儒家寬厚仁慈的思想文化，這對(duì)他性格的養(yǎng)成產(chǎn)生了極大影響，以至于他注定是一個(gè)天性懦弱、逃避退縮、壓抑自我的人。文中多次提到代助生性喜愛(ài)并沉醉于綠色、藍(lán)色等令人沉靜的顏色，而對(duì)紅色、橘色等鮮艷顏色所帶來(lái)的刺激感由衷地排斥厭惡。代助常常會(huì)痛切地感受到那些從尋常的外界來(lái)的不尋常的刺激。有時(shí)劇烈起來(lái)，他連晴天射來(lái)的太陽(yáng)光都不堪忍受。在這種時(shí)候，代助就盡量不同社會(huì)接觸，也不管早晨、中午，只顧悶頭睡覺(jué)，并且利用極清雅甜潤(rùn)的花香作催眠。因此如若沒(méi)有三千代的再度出現(xiàn)，代助是絕對(duì)不會(huì)改變現(xiàn)有生活狀態(tài)，甚至還會(huì)繼續(xù)享受著這種平淡生活所帶來(lái)的愜意悠閑。②118然而，三千代雖然是一個(gè)文靜內(nèi)斂、命途多舛的女子，但同時(shí)她也具有追求愛(ài)情、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、獨(dú)立倔強(qiáng)的一面。無(wú)論是面對(duì)生活的拮據(jù)，自身的病痛，孩子的夭折，丈夫的背叛還是代助的拋棄她都能夠安靜從容地接受，并且始終保持著一種積極向上的心態(tài)從不抱怨抑或乞求同情。相反，在經(jīng)歷了生活所帶來(lái)的各種不幸和磨難后她依然堅(jiān)守著自己最初的愛(ài)情，并且當(dāng)愛(ài)情再次降臨時(shí)她選擇了勇敢追求，至死不渝。三千代和代助雖然志趣相投，彼此吸引，但是他們可以說(shuō)是性格完全相反的兩類(lèi)人，也正是三千代的果敢堅(jiān)強(qiáng)使得代助一步步直面現(xiàn)實(shí)，喚醒了他潛藏在內(nèi)心的真實(shí)感情。

代助在心里喊道：“我今天才算是回到‘自然的過(guò)去了啊?！苯裉炷苷f(shuō)出這話(huà)，代助覺(jué)得全身都沉浸在多年不曾有過(guò)的慰藉中了。代助又想：自己為什么不能早點(diǎn)兒回到這“自然”中去呢？為什么一開(kāi)始就同這“自然”相對(duì)抗呢？代助在雨中、在百合花香中、在重現(xiàn)的昔日情景中，找到了純真無(wú)邪的和平的生命。這生命的里里外外不存在欲念、不存在得失、不存在壓抑自身的道德成見(jiàn)，這生命像行云流水那樣自由自在。一切都是幸福的，所以一切都是美好的。②207

這是代助在向三千代表白之前代助的心理活動(dòng)，從中可以看出代助原本就是向往這種“自然”狀態(tài)的，而且只有這種生活才令其感到真實(shí)而美好。當(dāng)代助在面臨取舍猶豫不決時(shí)，也正是三千代以殉情為代價(jià)的決絕態(tài)度愈發(fā)堅(jiān)定了他的決心，使他意識(shí)到自己對(duì)三千代肩負(fù)的責(zé)任。由此可以看出三千代的再度出現(xiàn)也是代助命運(yùn)的又一轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使得代助開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)道德的枷鎖，自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，愈發(fā)明晰了自己的生活方向。同時(shí)這也與漱石早期作品中的“自己本位”達(dá)到了一定程度的契合。在英國(guó)留學(xué)的所見(jiàn)所聞令漱石深切地感受到占據(jù)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)思想主流的“他人本位”，是毫無(wú)自我意識(shí)，毫無(wú)自身見(jiàn)解，只是一味盲從他人的一種思想。他認(rèn)為“自己本位”是有力量的，是能夠給予國(guó)民信心的，所以必須要養(yǎng)成以“我”為第一位的自我意識(shí)。因此作為先進(jìn)知識(shí)分子的代助便責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起了這一先驅(qū)者、引導(dǎo)者的使命。

（三）與家庭斷絕關(guān)系后——反抗社會(huì)，順從自然

文末并沒(méi)有明確代助與家庭斷絕關(guān)系后的命運(yùn)將會(huì)如何，這給讀者留下了各種解釋的余地。因此小說(shuō)主題《從此以后》也可以說(shuō)是對(duì)今后代助命運(yùn)的一種期冀。被家庭所拋棄的那一刻也意味著代助對(duì)之前的人生的全盤(pán)否決，從此以后他將順從“自然”，親手打造屬于自己的新的人生?；蛟S代助失去了家庭的經(jīng)濟(jì)支持將窮困潦倒，亦或許他與三千代將受盡社會(huì)投來(lái)的異樣眼光和指責(zé)非難，但不可否認(rèn)的是從今以后的代助將不會(huì)逃避退縮，而會(huì)聽(tīng)從自己的內(nèi)心，勇敢地面對(duì)未來(lái)的一切。文末那段關(guān)于紅色的描述在許多人看來(lái)都是阻礙代助前行的壓力與苛責(zé)，但將之與前文中所提到的關(guān)于顏色的敘述“鄧南遮的觀(guān)點(diǎn)是：生活中之所以會(huì)有兩大情調(diào)，恐怕就是因?yàn)榇嬖谥@兩種色彩。所以大凡需要使人興奮的房間，即音樂(lè)室、書(shū)房之類(lèi)的地方，必須盡可能涂為紅顏色；而臥室、休息室等一切需要求取心神安寧的地方，得使用接近于藍(lán)顏色的裝飾?！雹?1綜合起來(lái)考量的話(huà)，這無(wú)盡的紅色火海又何嘗不是生活中的刺激與動(dòng)力呢。原本懦弱膽小的代助一直躲避著紅色的刺激，常常渴求沉醉于藍(lán)色的寧?kù)o中。然而此刻的代助卻下定決心乘著這輛周?chē)鷿M(mǎn)是紅色的電車(chē)前進(jìn)，這無(wú)疑是代助人生的一次重大轉(zhuǎn)變。

小說(shuō)結(jié)尾處的“從此以后”不僅是對(duì)代助今后命運(yùn)的一種期冀，同時(shí)也映照著漱石對(duì)自己今后心境轉(zhuǎn)變的一種茫然。因?yàn)榇藭r(shí)的漱石雖然確立了“自己本位”的文學(xué)思想，但其實(shí)他內(nèi)心依舊感到不安與懷疑。這種追求自我意識(shí)覺(jué)醒的“自我本位”是很難把握界限的，過(guò)度追求“自我本位”反而會(huì)陷入利己主義的深淵。因此可以說(shuō)漱石的這種“自己本位”雖然是一種進(jìn)步，一種反抗社會(huì)、順從自然的權(quán)宜之計(jì)，但它終究與具有普世價(jià)值的道德觀(guān)存在或多或少的沖突，注定是短暫的。這也在其晚年的思想“則天去私”中得到了印證。

四、結(jié)語(yǔ)

不同的讀者對(duì)《從此以后》中的“以后”的理解與詮釋各不相同，多把這部作品與其他兩部作品《三四郎》、《門(mén)》進(jìn)行比較，認(rèn)為其指代的是學(xué)生時(shí)代的三四郎長(zhǎng)大之后的經(jīng)歷，而《門(mén)》則是對(duì)脫離家庭后代助的生活狀態(tài)的描寫(xiě)。雖然這些都具有一定程度的合理性，但本文主要是從代助的人生歷程以及夏目漱石的創(chuàng)作背景和心境轉(zhuǎn)變的角度對(duì)“以后”做出了不同詮釋。綜上所述，文中的“以后”可以劃分為三個(gè)時(shí)間結(jié)點(diǎn)即平岡夫婦離開(kāi)后、再度與三千代重逢后、與家庭斷絕關(guān)系后。與之相對(duì)應(yīng)代助的人生也經(jīng)歷了三個(gè)階段：逃避自然、敷衍社會(huì)；喚醒自然、正視抉擇；反抗社會(huì)、順從自然。同時(shí)通過(guò)將其與夏目漱石的文學(xué)思想比較后發(fā)現(xiàn)漱石的心境也經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變：漢學(xué)熏陶和儒家思想影響下的他人本位；西方文化帶來(lái)的自我意識(shí)覺(jué)醒下的“自己本位”；回歸東方文化主張順應(yīng)自然的“則天去私”?；诖耍疚恼J(rèn)為《從此以后》中的“以后”的不同臨界點(diǎn)在一定程度上是與夏目漱石的心境轉(zhuǎn)變相契合的，這使得代助和漱石相互渲染，更增添了小說(shuō)的魅力。

注釋

① 參照日本雅虎：特別展「100年目に出會(huì)う 夏目漱石」

② 夏目漱石.后來(lái)的事[M].吳樹(shù)本，譯.上海：上海譯文出版社，2010.

③ 拉丁語(yǔ)：無(wú)動(dòng)于衷的，漠然的.

參考文獻(xiàn)

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[6] http：//www.kanabun.or.jp/exhibition/4344/