李 靜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020；大連藝術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116600）

蒙古族民間舞蹈音樂藝術(shù)特征研究*

李 靜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020；大連藝術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116600）

蒙古族民間舞蹈音樂的音樂情緒、音樂表現(xiàn)力、音樂風(fēng)格等方面都是舞蹈不可或缺的元素，并以其獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格成為蒙古族音樂舞蹈文化的重要組成部分。本文以幾種典型的傳統(tǒng)民間舞蹈為例，將音樂本體與地域、歷史文化、生活習(xí)俗相結(jié)合，研究其舞蹈音樂獨(dú)具特色的藝術(shù)特征。

蒙古族；民間舞蹈；藝術(shù)特征

蒙古族民間舞蹈文化集我國北方游牧民族文化之大成，是草原文化中不可或缺的組成部分，有著悠久深厚的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)具風(fēng)韻的民族藝術(shù)特征，而與之密不可分的舞蹈音樂也具有地域性、民族性的藝術(shù)特征。

一、蒙古族民間舞蹈音樂的歷史概況

蒙古族以“馬背上的民族”著稱，自公元十三世紀(jì)初成吉思汗統(tǒng)一蒙古大國，由我國北方諸多同操阿爾泰語系的有血緣關(guān)系的氏族與部落群體融合而成。遠(yuǎn)古的蒙古人生活在今呼倫貝爾盟北部的額爾古納河一帶過著狩獵生活，狩獵歌舞的音樂曲調(diào)簡短，節(jié)奏鮮明；自蒙古人的先民走出額爾古納河向蒙古高原遷移后，由主要從事狩獵業(yè)改為畜牧業(yè)，生活在廣闊大草原上人們伴隨著他們古樸的勞動生活創(chuàng)造性地發(fā)展了許多反映畜牧、習(xí)俗信仰的舞蹈，于此同時也產(chǎn)生和發(fā)展了許多高亢遼闊、節(jié)奏自由的草原牧歌等等。近百年來在內(nèi)蒙古東部及和南部地區(qū)的農(nóng)業(yè)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)，又出現(xiàn)了短調(diào)形式，曲調(diào)簡潔而旋律流暢、節(jié)奏鮮明、結(jié)構(gòu)規(guī)整，多采用單一節(jié)拍，歌詞一般四句為一個樂段形成分節(jié)歌形式，易學(xué)易唱，其表現(xiàn)題材幾乎涉及蒙古族社會生活的各個領(lǐng)域，有酒歌、情歌、婚禮歌、祝壽歌、敘事歌等等，常與舞蹈相結(jié)合而載歌載舞。

蒙古族舞蹈按照其屬性分類，可以分為民間舞、宗教舞和宮廷舞。其中民間舞是伴隨牧民老百姓生產(chǎn)生活而流傳的，源于蒙古族人民的生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗，例如每逢節(jié)日到來人們踏歌起舞跳起的“安代”、宴會場合于舉盞酬酢中信手拈來宴席中的一些器皿而跳的“酒盅舞”、“頂碗舞”、“筷子舞”等。其中“安代”過去也屬于宗教舞，后演變?yōu)槭浪仔缘拿耖g歌舞。本文所研究的范圍限定在蒙古族民間舞蹈音樂，不包括宗教舞和宮廷舞音樂。

二、蒙古族傳統(tǒng)民間舞蹈音樂的藝術(shù)特征

蒙古族民間舞蹈音樂有全民族的共同風(fēng)格，也因各個地區(qū)所流傳的舞蹈表演形式的不同呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征，堪稱絢麗多彩、異彩紛呈。下面以幾種典型的傳統(tǒng)民間舞蹈為例分析其舞蹈音樂的藝術(shù)特征。

（一）安代舞音樂

我們口袋里裝滿了香香的熟黃豆或熟花生，飯也不吃就跑去禾場撒歡作樂，等待電影開幕。場上早有很多人從家里搬來條凳搶占位置，一眼望去，高矮長短，枝枝丫丫，遍地都是。先到的大多是老人和小孩子，老人們東一群西一堆，聚在一起抽煙聊天；小孩子們則一伙伙滿場追逐，大呼小叫，比過年過節(jié)還要熱鬧。

汽輪機(jī)回?zé)嵯到y(tǒng)是汽輪機(jī)原則性熱力系統(tǒng)最基本的組成部分。目前，汽輪機(jī)回?zé)嵯到y(tǒng)的理論研究和工程實踐均已十分成熟，汽輪機(jī)回?zé)嵯到y(tǒng)設(shè)計多采用定型系統(tǒng)，如1000 MW機(jī)組一般配置8級回?zé)嵯到y(tǒng)?；?zé)嵯到y(tǒng)總級數(shù)和鍋爐最佳給水溫度是影響汽輪機(jī)回?zé)嵯到y(tǒng)熱經(jīng)濟(jì)性的主要因素[4]。

安代的音樂曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，有強(qiáng)烈的感染力，傳統(tǒng)安代曲調(diào)源于科爾沁民歌，一般采用“慢—中—快”的節(jié)奏律動，從速度緩慢開始發(fā)起，平穩(wěn)而悠揚(yáng)；接下來中速的曲調(diào)中有說教性特點(diǎn)和有期待、寄托、渴望式感情色彩；高潮部分歌曲快速激越，以跺腳等強(qiáng)有力的舞蹈動作強(qiáng)調(diào)節(jié)拍重音，使整個音樂變得強(qiáng)勁有力，情緒激烈，起到了盡情宣泄的作用；收場歌曲恢復(fù)平和，安靜而緩慢。整個曲調(diào)質(zhì)樸古拙，曲式短小，節(jié)奏鮮明，一般為2/4拍子（譜例1）。歌手擅長根據(jù)不同情景即興演唱以表達(dá)不同的情感，唱詞除開場和收場部分因儀式需要基本確定不變之外，其他皆不固定，唱詞豐富而形象，貼近生活。隨著安代舞的舞臺化，其影響也逐漸擴(kuò)大，不過原生態(tài)的安代文化卻面臨著很大的危機(jī)。隨著額爾敦巴拉等著名老輩民間藝人的去世，一些原有的安代唱詞和經(jīng)典舞姿已經(jīng)漸漸失傳。

譜例1：

（二）盅碗舞音樂

本譜例舞曲為宮調(diào)式，旋律非常質(zhì)樸而朗朗上口，兩小節(jié)一個樂句，每句以空拍或者長音結(jié)束，配合安代舞的跺腳踏地動作，節(jié)奏清晰明快。

（三）筷子舞音樂

從微生物中分離的殼聚糖酶的最適pH值在4.0～8.0之間。據(jù)報道，從Gongronella sp. JG和Aspergillus sp. QD-2中分離得到的殼聚糖酶的最適的pH值為5.6，偏酸，紫色桿菌屬中分離得到的殼聚糖酶最適的pH值在5.0～7.0之間。Gupta等從Anabaena fertilissima中獲到的殼聚糖酶的最適的pH在7.5左右，偏堿性的酶。

（四）布里亞特舞蹈音樂

盅碗舞是鄂爾多斯蒙古族從元代傳承下來的傳統(tǒng)民間舞蹈，演員頭頂瓷碗，左右手各執(zhí)一個盅子，邊舞邊隨節(jié)奏敲擊盅子，使其發(fā)出清脆悅耳的聲響。音樂節(jié)奏多為2/4和4/4拍，伴奏樂器有三弦、揚(yáng)琴、四胡、笛子等。曲調(diào)大多選用如《金盅銀盅》《敖門達(dá)來》等鄂爾多斯蒙古族的傳統(tǒng)民歌，羽調(diào)式居多，徵調(diào)式和宮調(diào)式其次，曲調(diào)起伏較大，音域較寬，多用跳進(jìn)音程，并經(jīng)常在流暢的級進(jìn)旋律中突然出現(xiàn)反向的轉(zhuǎn)位，從而使旋律跌宕起伏、迂回婉轉(zhuǎn)，給人以遼闊奔放的感覺，風(fēng)味很獨(dú)特。（譜例2）

筷子舞流行于鄂爾多斯，是蒙古族男子在喜慶節(jié)日里單人表演的民間舞蹈形式，舞者用筷子擊節(jié)，和著眾人的歌聲和樂曲聲，在坐、立、跪不同舞蹈姿態(tài)中隨著腰部的和諧擰動或膝部韌性屈伸的變化，跟隨音樂用筷子敲擊手掌、肩部、腰部、腿部等身體各部位，有時旋轉(zhuǎn)敲擊地面，熱情洋溢的節(jié)奏融于瀟灑的舞姿里。伴奏樂器以三弦、四胡、笛子、揚(yáng)琴為主。樂曲一般即興選唱，多為鄂爾多斯蒙古族的傳統(tǒng)民歌，節(jié)拍以2/4和4/4拍居多，節(jié)奏型豐富，多用附點(diǎn)節(jié)奏和切分節(jié)奏，富于歡快的舞動情感特征。旋律基本是以不加入半音的五聲調(diào)式為旋法基礎(chǔ)，多用四度、六度、七度等上跳進(jìn)和小跳進(jìn)，與身體的韻律和韌性相互協(xié)調(diào)，釋放出熱情奔放的力量。

譜例2：

安代舞是科爾沁草原上人們的民俗文化和宗教文化的載體，起源于一種薩滿教的巫術(shù)活動，有三百余年的歷史，古人將傳統(tǒng)的安代稱之為“唱安代”。傳統(tǒng)安代普遍的程序有準(zhǔn)備、發(fā)起、高潮、收場等，整個過程都由“博”來主持。隨著時間的沿革，現(xiàn)代的安代舞蹈中薩滿教的內(nèi)容逐漸消失，原始宗教的特性減少，已經(jīng)演變成蒙古族人民表達(dá)歡樂情緒的民族民間舞蹈。逢年過節(jié)喜慶佳宴等場合，人們都會跳起安代，揮舞綢巾、踏歌起舞。

本曲源自鄂爾多斯短調(diào)民歌《金杯》，全曲是由兩個樂句構(gòu)成的曲調(diào)反復(fù)歌唱。音樂結(jié)構(gòu)較為勻稱，運(yùn)用切分節(jié)奏，旋律曲調(diào)樸素少裝飾，四度、五度跳進(jìn)音程出現(xiàn)比較頻繁（見譜例中方框標(biāo)記），甚至出現(xiàn)連續(xù)的跳進(jìn)和五聲音階級進(jìn)下行進(jìn)行中突然的反向轉(zhuǎn)位，音樂性情豪爽、奔放而熱情。

“隨你怎么說。你有筆嗎？沒有？看來你是真沒想到我們會當(dāng)真，好在我是有備而來的?！毙焖囌f著從旅行包里掏出兩張紙，還有筆，遞給左達(dá)，“呶，借條、拍賣推薦函，我都替你準(zhǔn)備好了，這是筆，簽字畫押吧?！?/p>

布里亞特蒙古族舞蹈主要流行在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗錫尼河畔一帶，源自布里亞特蒙古族氏族部落時期的舞蹈。目前，在錫尼河草原上流傳著“納日給勒格”、“額日莫徹”、“畢何利格”、“呦郭勒”、“阿列勒”五種古老的布里亞特蒙古族舞蹈。辦舞會時，通常先從“納日”切入，然后以逐個相接的程序進(jìn)行。每種舞蹈都有與之相對應(yīng)的民歌數(shù)首，例如在“納日格”中演唱的民歌有《高山》、《母親》等，多唱以思念家鄉(xiāng)、歌頌父母養(yǎng)育之恩、部落遷徙等內(nèi)容的民歌，曲調(diào)悠揚(yáng)動人，旋律婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。布里亞特舞蹈音樂結(jié)構(gòu)簡短，多為短調(diào)民歌，易記易唱，律動均勻，一般是兩樂句或三樂句構(gòu)成的一段體結(jié)構(gòu)，在歌舞中不斷重復(fù)演唱旋律。例如在“額日木切”中常唱到的《善歌的布谷鳥》，是一首由兩個樂句構(gòu)成的一段體短調(diào)民歌，羽調(diào)式，節(jié)奏鮮明活潑，第二句是第一樂句在節(jié)奏上的變化重復(fù)，簡短易唱。（譜例3）

譜例3：

三、蒙古族民間舞蹈音樂的新發(fā)展

新中國成立以后，隨著內(nèi)蒙古地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的日益發(fā)展，擁有少數(shù)民族特色的蒙古族音樂舞蹈藝術(shù)已成為中華民族文化藝術(shù)中的瑰寶，文藝工作者們在傳統(tǒng)民間舞蹈的基礎(chǔ)上不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)展，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的舞蹈作品，與之密不可分的舞蹈音樂也跟隨舞蹈藝術(shù)的步伐不斷向前邁進(jìn)。從最初口傳心授的民間哼唱小調(diào)，到專業(yè)音樂創(chuàng)作者的民族化旋律曲調(diào)；從傳統(tǒng)的民族樂器伴奏，到與西方管弦樂完美融合的交響化的音樂制作，其創(chuàng)作手法不斷豐富演變，但是始終離不開一條主線——蒙古族民歌元素，從總體上講是民歌藝術(shù)的延伸，作曲家針對舞蹈題材、舞蹈形象和舞蹈情愫等方面進(jìn)行全新構(gòu)思和創(chuàng)作，將音樂的結(jié)構(gòu)與舞蹈的結(jié)構(gòu)完美融合，以豐富的音響層次、濃郁的民族韻味和深厚的情感內(nèi)涵傳達(dá)著蒙古族舞蹈音樂的魅力。

而真實的情況是——有得必有失。Tina夫婦都是看重事業(yè)的人，追求更高職位的同時，也犧牲了夫妻甜蜜相處的時光。上司的一個電話就可能破壞了兩個人的清閑周末，一次刻不容緩的業(yè)務(wù)談判就推遲了早早制定好的出游計劃。

身適忘四支，心適忘是非。既適又忘適，不知吾是誰。百體如槁木，兀然無所知。方寸如死灰，寂然無所思。今日復(fù)明日，身心忽兩遺。行年三十九，歲暮日斜時。四十心不動，吾今其庶幾。

四、結(jié)語

蒙古族民間舞蹈音樂的音樂情緒、音樂表現(xiàn)力、音樂風(fēng)格等方面都是舞蹈不可或缺的元素，并以其獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格成為蒙古族音樂舞蹈文化的重要組成部分。熱情奔放、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、悍健有力的音樂風(fēng)格與其地域、宗教、生活生產(chǎn)方式及習(xí)俗等有著密切的關(guān)系。從文中所述的 安代 盅碗舞 筷子舞 布里亞特舞 等這幾種典型的傳統(tǒng)蒙古族民間舞蹈音樂中可以感受到北方游牧民族豪放、灑脫、淳樸熱情和豁達(dá)浪漫的氣質(zhì)。蒙古族民間舞蹈音樂離不開蒙古族人們的日常生活，對它的研究不能脫離蒙古民族最本真、最生活的情感?！?/p>

[1] 王景志.中華舞蹈志--內(nèi)蒙古卷[M].上海:上海學(xué)林出版社,2006.

[2] 王景志.中國蒙古族舞蹈藝術(shù)論[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社, 2009.

[3] 烏蘭杰.蒙古族古代音樂舞蹈初探[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1987.

[4] 郭宇霞.求于和諧得以完美——蒙古族舞蹈與伴奏音樂的完美結(jié)合之探索[J].藝術(shù)研究,2008.

內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項目《蒙古族民族民間舞蹈音樂研究》研究成果（CXJJS16055）

李靜（1980-），女，遼寧盤錦人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院2015級碩士研究生，大連藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：音樂學(xué)。