王 軍

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

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文化心態(tài)及相關(guān)概念辨析

王 軍

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

文化心態(tài)是一定地域、階級、階層的人們在長期共同生活交往中所形成的具有較強(qiáng)普遍性、穩(wěn)定性的思想觀念、心理狀態(tài)，以及由此而對某一特定文化表現(xiàn)出的價值取向和情感態(tài)度。文化心態(tài)和社會心態(tài)、國民心態(tài)的區(qū)別主要體現(xiàn)在心態(tài)的“反應(yīng)速度”和層次上。社會心態(tài)、國民心態(tài)的情緒性、非理智性色彩較濃，且“浮于表面”和容易改變，而文化心態(tài)、文化心理由于經(jīng)過時間和歷史的積累、沉淀、考驗(yàn)，相對而言比較理智和不易改變。社會心態(tài)、國民心態(tài)經(jīng)過淘洗、沉淀，會慢慢演變成文化心態(tài)直至文化心理，而當(dāng)文化心理、文化心態(tài)受到的刺激足夠強(qiáng)大時，它們也會表現(xiàn)和泛化為社會心態(tài)、國民心態(tài)。

文化心態(tài)；文化心理；社會心態(tài)；國民心態(tài)

隨著改革開放的深入推進(jìn)和對外交往的不斷擴(kuò)大，特別是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和廣泛運(yùn)用，面對不同文化之間的交融、交流、交鋒，人們該如何正確看待和處理，亦即如何調(diào)整自己的文化心態(tài)就成為一個突出問題。近年來，大家所關(guān)注和熟悉的文化自覺、文化自信、文化認(rèn)同等理論問題就屬于文化心態(tài)的范疇，因而文化心態(tài)建設(shè)是具有重要意義的研究領(lǐng)域。厘清“文化心態(tài)”這一概念、術(shù)語的基本內(nèi)涵，是推進(jìn)此項(xiàng)研究的基礎(chǔ)。

目前與文化心態(tài)有關(guān)的概念、術(shù)語主要有文化心理、社會心態(tài)、國民心態(tài)等三種。這四個概念、術(shù)語在日常生活中幾乎被當(dāng)作同義詞，即使在一些理論文章中，如果不是專門探討與上述幾個概念有關(guān)的理論問題，也幾乎是混用的。之所以如此，一是因?yàn)樵~語構(gòu)造相同，都是由兩個雙字詞組成，符合人們的使用習(xí)慣，用得多了便成為一個“約定俗成”的“熟語”；二是因?yàn)闃?gòu)成上述幾個概念的詞語在內(nèi)涵上有相通之處。例如，“文化”“社會”“國民”雖然從字面來看各有其不同的含義，但這三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系。具體來看，“文化”可以理解為“人的生活樣法或生存方式”[1]，而人又總是生活在一定的社會中，社會屬性是人的本質(zhì)屬性，因此文化是寓于社會之中的。此外，文化是人的本質(zhì)力量的積累和體現(xiàn)，而社會又是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物，所以，在一定意義上而言，文化與社會是人在改造世界過程中所誕下的“同卵雙胞胎”。由于“文化”“社會”“人(國民)”在內(nèi)涵上的同一性，再加上“心理”與“心態(tài)”的含義更難以區(qū)分(“心態(tài)”在《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋就是“心理狀態(tài)”)，因此上述四個概念被混用也就不奇怪了。盡管如此，如果仔細(xì)甄別，也會發(fā)現(xiàn)它們之間存在的細(xì)微差異。筆者對上述概念、術(shù)語的分析將以文化心態(tài)作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

一、文化心理的內(nèi)涵分析

從字面乃至內(nèi)涵來看，文化心理是與文化心態(tài)最為接近的一個概念，但由于有文化心理學(xué)這一心理學(xué)領(lǐng)域下的新興分支學(xué)科(而無文化心態(tài)學(xué))，因此文化心理是一個在特定學(xué)科內(nèi)有著特定內(nèi)涵的概念。

目前，學(xué)界尚未有關(guān)于文化心理的權(quán)威定義，大家對它的理解(從表述的上下語境推測)大致可以認(rèn)為是“關(guān)于文化的心理”或者“受文化影響的心理”。換言之，人們是將文化心理作為與人的先天本能心理相對立的范疇來理解。

盡管缺乏對文化心理的專門界定，但從有關(guān)論述中我們還是能窺測一二。例如，美國學(xué)者坎托在其著作《文化心理學(xué)》中認(rèn)為，“每一個體的人，即使最復(fù)雜、最引人注目的人，都是從生物成熟曲線上的一個零點(diǎn)開始心理發(fā)展的。一個嬰兒在出生之時，心理上并不比一株植物更進(jìn)化”[2]，因?yàn)椤懊恳粋€人都在他與某些人和事的接觸中成長，這些人和事從屬于他所生長、生活的群體，而他也就于此而獲得一種文化人格”[2]，在這一文化過程中，“生物反射完全被心理行為或?qū)Υ碳l件的調(diào)節(jié)所掩蓋”[2]。由此觀之，人的成長過程是“生物反射”(動物本能)被抑制而心理不斷擴(kuò)充(通過文化后天習(xí)得)，從而獲得“文化人格”的過程。對于文化與心理的關(guān)系，有觀點(diǎn)認(rèn)為,“一切精神現(xiàn)象都是心理現(xiàn)象。凡關(guān)于生活習(xí)慣的情操態(tài)度，或關(guān)于發(fā)明發(fā)現(xiàn)的心思才智，以及思想和信仰等等質(zhì)素，都是最顯著的心理形式?！鶕?jù)‘心理即是精神’的解釋，可以說文化的來源是個人的，故其本質(zhì)乃是心理的”[3]39。據(jù)此可以認(rèn)為，“文化”即是“心理”，“心理”本質(zhì)上是“文化心理”。

在了解了文化心理學(xué)中文化與心理的關(guān)系后，文化心理學(xué)的研究內(nèi)容也就不難理解?！拔幕睦韺W(xué)研究文化傳統(tǒng)和社會實(shí)踐如何規(guī)范、表達(dá)、改造、變更人類的心理，即文化對心理、行為的影響、塑造。這種影響和塑造導(dǎo)致精神、自我和情緒上的文化多樣性而不是人類心理的一致性。文化心理學(xué)關(guān)心的問題有主體與客體、自我與他人、心理與文化、個人與情境、對象與背景、實(shí)踐者與實(shí)踐等等的相互作用、共生共存及動態(tài)地、辯證地、共同地塑造對方的方式?！盵3]43從文化心理學(xué)的研究內(nèi)容來看，文化心理可以解釋為“受文化傳統(tǒng)和社會實(shí)踐影響的人類心理”，而這似乎又回到了前文所說的對文化心理不言自明、顧名思義的理解——“關(guān)于文化的心理”或者“受文化影響的心理”。

當(dāng)然，概念界定不能陷入同義反復(fù)、循環(huán)論證的誤區(qū)，不能依賴概念本身字眼的信息表達(dá)，更不能靠概念言說者與接受者之間的默契來完成信息的傳遞，但上述分析至少表明人們望文生義的理解是相差無幾的，由此也不難理解為什么不少學(xué)者在探討相關(guān)問題時直接繞過對這個核心概念的界定——一來比較費(fèi)勁(“文化”和“心理”都是非常復(fù)雜的概念，合在一起更難)，二則似乎多余(并不妨礙人們的交流對話)。

盡管如此，依然有部分學(xué)者嘗試著對文化心理作出界定，這或許對我們更加清晰準(zhǔn)確地理解其內(nèi)涵有所助益。郭天海認(rèn)為，“文化心理是指在一定文化傳統(tǒng)影響下形成的社會群體心理。它是一定社會的文化成果在社會心理中的反映和積淀，大體上包括帶有該文化性質(zhì)和特征的社會性情感、意向、成見、信念以及自發(fā)的傾向等因素”[4]；吳躍平認(rèn)為，“文化心理主要指一個文化傳統(tǒng)中的人們最普遍的自我意識或自我理解的狀況”[5]；喻大翔認(rèn)為，“文化心理是指一定人類文化經(jīng)由個人、群體、民族心理世界的功能性習(xí)知、承傳與創(chuàng)設(shè)等的歷史與現(xiàn)實(shí)的交互活動”[6]。上述定義都從不同角度說明了文化心理的內(nèi)涵，但也有缺陷。其中，前兩者只看到了文化傳統(tǒng)對人的心理的影響，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了文化心理的穩(wěn)定性和滯后性，而沒有看到社會發(fā)展實(shí)踐對人的心理的影響；后者將文化心理等同于交互活動，實(shí)際上是看到了文化心理對現(xiàn)實(shí)發(fā)展的能動作用，揭示的是功能而不是本質(zhì)。

綜合上述分析判斷可以認(rèn)為，文化心理是一定地域的人們在長期共同生活交往中傳承下來的，以及在當(dāng)前社會實(shí)踐影響下形成的比較穩(wěn)定的人格氣質(zhì)、思想情感和價值觀念。

二、社會心態(tài)的內(nèi)涵分析

根據(jù)中國知網(wǎng)的檢索，早在上世紀(jì)80年代，就有學(xué)者開始探討社會心態(tài)，此后相關(guān)研究成果一直比較穩(wěn)定，直到十八大報告提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”[7]的論述后，相關(guān)研究成果才出現(xiàn)大幅度增長。目前，這方面的代表性成果為王俊秀、楊宜音主編的《中國社會心態(tài)研究報告》(社會心態(tài)藍(lán)皮書)。

由于社會心態(tài)是一個內(nèi)涵比較廣泛的名詞、概念，因此包括社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、思想政治教育、新聞學(xué)等在內(nèi)的諸多學(xué)科都將其作為研究對象?；蛟S正是因?yàn)樵S多學(xué)科都在討論、研究，所以在看似熱鬧紛繁的同時，很多學(xué)者都有意無意地忽略了或者繞過了對社會心態(tài)概念的界定(不同學(xué)科對社會心態(tài)的認(rèn)識、研究的角度不一樣，恐怕也很難作出一個公認(rèn)的、權(quán)威的界定)，以至于每個人理解的社會心態(tài)都有所不同。有學(xué)者在歸納總結(jié)后認(rèn)為，社會心態(tài)主要在以下三種含義上使用：一是認(rèn)為社會心態(tài)是社會成員在行為中表現(xiàn)出來的社會心理狀態(tài)，或是社會心理的一個層面，因而將社會心態(tài)與社會心理等同。二是把社會心態(tài)看作是一定時期的社會群體具有共同性的社會意識，在一定程度上等同于國民心態(tài)、民族心態(tài)、文化心態(tài)、大眾心態(tài)。三是將社會心態(tài)看作是社會存在和社會意識的中介，是一種精神文化現(xiàn)象，是人的本質(zhì)表現(xiàn)和自我占有。[8]正是由于理解各不相同，以致社會心態(tài)“常常與‘社會心理’、‘社會風(fēng)尚’、‘社會意識’等概念相混淆”[9]。在諸多相似概念中，與社會心態(tài)的內(nèi)涵最接近的同時也最容易混淆的當(dāng)屬社會心理。

此外，大家還在不同層面討論社會心態(tài)，有學(xué)者認(rèn)為主要分為三種：第一種是在非學(xué)術(shù)概念意義上使用社會心態(tài)，通常涉及對貪污腐敗等社會負(fù)面現(xiàn)象的評價，意指“民心”“民意”“人心”，其修辭意義大于學(xué)術(shù)意義。第二種是在哲學(xué)意義上使用社會心態(tài)，等同于歷史唯物主義中的社會心理概念。第三種是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)意義上使用社會心態(tài)，涉及人們的情緒、情感及行為反應(yīng)等。此類使用沒有嚴(yán)格限定內(nèi)涵和外延，因而內(nèi)涵過于龐雜。[10]66-73

正是因?yàn)榭紤]到社會心態(tài)這一術(shù)語在人文社會科學(xué)研究中越來越被廣泛地使用，并日益成為一個重要的學(xué)術(shù)概念、范疇，而與其重要性不匹配的則是概念上的模糊，所以部分學(xué)者在其概念界定上作出了自己的努力，這方面具有代表性的是楊宜音和馬廣海二人。

楊宜音基于“群體與個體”的分析框架，對社會心態(tài)的定義是：“一段時間內(nèi)彌散在整個社會或社會群體/類別中的宏觀社會心境狀態(tài)，是整個社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值觀的總和。社會心態(tài)透過整個社會的流行、時尚、輿論和社會成員的社會生活感受、對未來的信心、社會動機(jī)、社會情緒等而得以表現(xiàn)；它與主流意識形態(tài)相互作用，通過社會認(rèn)同、情緒感染等機(jī)制，對于社會行為者形成模糊的、潛在的和情緒性的影響。它來自社會個體心態(tài)的同質(zhì)性，卻不等同于個體心態(tài)的簡單加總，而是新生成的、具有本身特質(zhì)和功能的心理現(xiàn)象，反映了個人與社會之間相互建構(gòu)而形成的最為宏觀的心理關(guān)系?！盵11]128

應(yīng)該說楊宜音的界定和理解是比較準(zhǔn)確、全面的，不僅抓住了社會心態(tài)最核心、本質(zhì)的內(nèi)容(情緒基調(diào)、社會共識和社會價值取向)，而且體現(xiàn)了由表及里的三個心理層次，還說明了社會心態(tài)的表現(xiàn)形式、發(fā)生機(jī)制、影響特點(diǎn)，以及與個體心態(tài)的異同點(diǎn)。但馬廣海認(rèn)為，楊宜音對社會心態(tài)的界定和解釋仍然有兩點(diǎn)不足：一是沒有強(qiáng)調(diào)社會心態(tài)——而不是社會心理——賴以存在或產(chǎn)生的社會條件的特殊性，二是對社會心態(tài)和社會心理這兩個概念之間的異同缺乏充分的辨析，在敘述邏輯中存在將二者等同的傾向。據(jù)此，馬廣海對社會心態(tài)如是界定和理解：社會心態(tài)是與特定的社會運(yùn)行狀況或重大的社會變遷過程相聯(lián)系的，在一定時期內(nèi)廣泛地存在于各類社會群體內(nèi)的情緒、情感、社會認(rèn)知、行為意向和價值取向的總和。社會心態(tài)主要是直接反映當(dāng)前社會運(yùn)行或社會變遷的、具有強(qiáng)烈情感情緒色彩的、動態(tài)的心理活動內(nèi)容，因此不同于一般的社會心理。換言之，社會心理的內(nèi)涵比社會心態(tài)要廣泛得多，而社會心態(tài)屬于社會心理的動態(tài)構(gòu)成部分。[10]66-73

三、國民心態(tài)的內(nèi)涵分析

國民心態(tài)是比文化心理、社會心態(tài)、文化心態(tài)更為通俗和接地氣的概念，在日常生活和學(xué)術(shù)討論中的使用頻率也很高，也易與上述幾個概念混淆。關(guān)于國民心態(tài)，邵道生的相關(guān)論述更多、更集中，也更具有代表性。

邵道生認(rèn)為，“國民心態(tài)”是“國民社會心理狀態(tài)”這八個字的縮語，為使用方便，將“社會”省略掉了，將“心理狀態(tài)”縮寫成“心態(tài)”。因而，從最基本的意義上說，國民心態(tài)與社會心理這兩個概念在本質(zhì)上并無多大差異，都是指一個國家的社會成員在一定社會發(fā)展時期普遍呈現(xiàn)的一種認(rèn)識、情感和行為傾向的“集合”，是國民對現(xiàn)實(shí)社會存在的心理反映之“總和”。國民心態(tài)所要研究的內(nèi)容也是社會心理研究的基本內(nèi)容，它主要是研究群體中共同的心理現(xiàn)象，以及個體與個體、個體與群體、個體與文化、個體與社會相互作用時的心理規(guī)律。前者如從眾、模仿、暗示、輿論、氣氛、感染、對比、風(fēng)氣、偏見、牢騷、時尚、流言蜚語、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、競爭與協(xié)作，后者如社會積極性、社會運(yùn)動、社會參與等。因?yàn)槿魏蔚娜祟惿罟餐w，都是以一定的文化為背景的，所以社會心理也是人與人、人與群體、人與社會、人與文化交互作用的心理，即群體成員在一定的社會情景下所反映出來的普遍的情感、態(tài)度、觀念、價值等方面的習(xí)慣和心理傾向。[12]1-3

雖然國民心態(tài)與社會心理的內(nèi)涵差別不大，但也并不是毫無差異。邵道生認(rèn)為，二者的細(xì)微差異體現(xiàn)在一個“態(tài)”字上，即“國民心態(tài)”除具有“社會心理”的含義之外，還含有“心理狀態(tài)”的“狀態(tài)”之特征。從最廣泛意義上的社會心理來說，它既包括“意識的社會心理”，也包括“無意識的社會心理”，而國民心態(tài)指的是社會心理存在的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)性、過程性、綜合性和可變性(體現(xiàn)為“意識的社會心理”)，因此國民心態(tài)的內(nèi)涵和外延要小于社會心理。[12]3

然而，在社會“約定俗成”的慣性驅(qū)動下，國民心態(tài)不僅與社會心理無差別地使用，在很多情況下還往往與社會意識這一概念混同使用。不過由于專業(yè)領(lǐng)域不同，不同學(xué)者的使用偏好也有所差異。例如，哲學(xué)家、政治學(xué)家喜歡用“社會意識”這一概念，而心理學(xué)家和媒體則更喜歡用“社會心理”(或“國民心態(tài)”)一詞。[12]1-3

除了邵道生的觀點(diǎn)外，任理軒對國民心態(tài)的理解也具有一定的代表性：“國民心態(tài)就是國民在日常生活中特別是面對重大事件或者突發(fā)事件時所普遍呈現(xiàn)的認(rèn)識傾向、心理傾向、情感傾向。國民心態(tài)直接影響國民的言語和行動、影響社會的價值取向和行為方式，進(jìn)而影響國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大局，影響國際社會對該國國家形象、國民形象的認(rèn)知和判斷。健康的國民心態(tài)，是促進(jìn)個人、社會、國家發(fā)展進(jìn)步的重要心理基礎(chǔ)，是國家文化軟實(shí)力的重要組成部分。”[13]當(dāng)代中國需要自尊自信、理性科學(xué)、務(wù)實(shí)進(jìn)取、開放寬容等健康的國民心態(tài)。

四、文化心態(tài)的內(nèi)涵分析

大多數(shù)有關(guān)文化心態(tài)的研究成果似乎表明，文化心態(tài)是一個“不言自明、無需多言”的概念，因而沒有對其內(nèi)涵進(jìn)行嚴(yán)格的界定，并且也存在和其他相似概念混用的情況。有少部分學(xué)者嘗試對文化心態(tài)進(jìn)行界定，雖然有比較大的分歧，但對理解文化心態(tài)有一定的參考作用。李曉峰認(rèn)為，文化心態(tài)是人在過去經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，在文化交往中起著控制性影響的準(zhǔn)備性心理狀態(tài)，它是一定的人生經(jīng)驗(yàn)、理想、目標(biāo)、知識在人心理上的反映和凝結(jié)[14]；李立功、武玉平認(rèn)為，文化心態(tài)是物質(zhì)產(chǎn)品、道德規(guī)范、信仰觀念諸因素不斷刺激人的感官，經(jīng)過人腦加工處理而作出反應(yīng)的較為穩(wěn)定的心理傾向[15]；程偉禮認(rèn)為，心態(tài)活動通常能夠真實(shí)反映人們對異質(zhì)文化的印象、體驗(yàn)和感受，而且情緒反應(yīng)的速度一般快于思維反應(yīng)，所以文化心態(tài)是人們在與異質(zhì)文化摩擦中瞬間的情緒變化和內(nèi)心的真實(shí)感受[16]；李立功、武玉平認(rèn)為，文化心態(tài)是更深層次的歷史積淀，它超越階級階層的界限，表現(xiàn)為一定社會群體的共同思維定勢，是區(qū)別于其它社會群體的鮮明特征[15]；李曉峰認(rèn)為，人類歷史上文化的形成和人的形成幾乎是同一歷史進(jìn)程，人與文化如水乳交融般難解難分，因而人的心理狀態(tài)通常表現(xiàn)為文化心態(tài)。[14]

從上述幾種定義來看，前兩種定義采用的方法是“社會存在決定社會意識”的解釋模式，對文化心態(tài)內(nèi)涵的理解高度一致，都將其理解為一種心理狀態(tài)，此時的文化心態(tài)與前文所分析的文化心理非常接近或者說等同。第三種定義將文化心態(tài)理解為情緒、情感，并且強(qiáng)調(diào)其“反應(yīng)”的速度，此種定義比較接近社會心態(tài)或國民心態(tài)的內(nèi)涵。第四種定義采用的是比較鑒別的方式，將文化心態(tài)理解為“共同思維定勢”，實(shí)際上是指一種特殊的心理準(zhǔn)備狀態(tài)或傾向性，但此種定義認(rèn)為文化心態(tài)“超越階級階層的界限”則失之偏頗。第五種定義則直接將人的心理狀態(tài)等同于文化心態(tài)，與文化心理毫無二致?？傮w而言，前三種定義方式揭示了文化心態(tài)的產(chǎn)生機(jī)制，但將其理解為心理狀態(tài)或情緒、情感，沒有揭示出文化心態(tài)的特征和本質(zhì)；第四種定義雖然對文化心態(tài)的特質(zhì)作了說明，但沒有說明其產(chǎn)生機(jī)制，并存在嚴(yán)重偏頗；第五種定義看到了人與文化形成發(fā)展的同一性，但過于籠統(tǒng)，同樣沒有揭示文化心態(tài)的本質(zhì)。

除了上述對文化心態(tài)的一般定義外，還有一些學(xué)者對某一群體或特殊的文化心態(tài)作了定義。例如，“小農(nóng)文化心態(tài)”是指建立在以農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的、以農(nóng)民文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化相互雜糅而成的一種文化心理和態(tài)度[17]；“社會(階層、群體)文化心態(tài)”則是指社會大多數(shù)人或某一階層、群體對社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等的文化心理態(tài)度[14]；“邊緣文化心態(tài)”是指一種文化的人群把另外一種文化當(dāng)作主流文化，將自己當(dāng)作這種文化的追隨者和崇拜者，同時努力讓自己適應(yīng)這種文化的心理特征[18]；“社會文化心態(tài)”是指人們世代生活在一定文化背景中所形成的具有普遍性、穩(wěn)定性的心理趨勢和價值取向[15]。從上述具體的文化心態(tài)的定義來看，文化心態(tài)的內(nèi)涵、層次比較豐富，但也存在過于泛化的傾向。

五、綜合評析

截止到2016年5月19日，在中國知網(wǎng)“中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫”中以“篇名”為檢索項(xiàng)，以上述概念為檢索詞，檢索出的文章篇數(shù)(從高到低)分別為：“文化心理”1789篇、“社會心態(tài)”706篇、“文化心態(tài)”571篇、“國民心態(tài)”80篇。近三年(2013年至2015年)的文章篇數(shù)為(從高到低)：“文化心理”260篇、“社會心態(tài)”265篇、“文化心態(tài)”67篇、“國民心態(tài)”13篇。從上述數(shù)據(jù)來看，作為學(xué)術(shù)名詞、概念的“文化心理、社會心態(tài)、文化心態(tài)”的影響力、接受度較強(qiáng)，而“國民心態(tài)”相對較弱。

從文化心理、社會心態(tài)、國民心態(tài)、文化心態(tài)的概念分析來看，除了社會心態(tài)的概念相對比較成熟、準(zhǔn)確外，其余概念的分析界定都比較欠缺，而且不加區(qū)別的混用情況也比較普遍。對準(zhǔn)確把握一個概念的內(nèi)涵和外延而言，明確概念所屬的專門學(xué)科(優(yōu)勢學(xué)科)是非常關(guān)鍵的，但上述概念又存在各個學(xué)科競相討論的熱烈場面。

在以上四個概念中，文化心理毫無疑問占據(jù)了先發(fā)優(yōu)勢，被明確納入文化心理學(xué)這一年輕學(xué)科中，但由于文化心理學(xué)本身是一門新興的交叉學(xué)科，因此在實(shí)際研究中，不僅心理學(xué)在研究，社會學(xué)也在研究，甚至文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等都在研究。當(dāng)然，各個學(xué)科研究的方法和對象是有差別的，文化心理學(xué)研究的文化心理側(cè)重于心理學(xué)的實(shí)證測量方法，而其余學(xué)科的研究大多還停留在思辨層面或者視角層面。

至于社會心態(tài)，雖然還沒有明確歸屬于哪一個學(xué)科(也有很多學(xué)科在借用這一概念并討論相關(guān)問題)，但由于其與社會心理高度相似，因此有學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于社會心態(tài)的研究一定會成為社會心理學(xué)的一個專門領(lǐng)域。從本質(zhì)上說，社會心態(tài)是超越個體的宏觀心理現(xiàn)象，它屬于社會心理學(xué)在宏觀社會層面的研究內(nèi)容。[19]從研究方法來看，楊宜音對社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)、形成機(jī)制，社會心態(tài)對個體心理的影響機(jī)制，以及社會心態(tài)的測量指標(biāo)作了積極的探討。[11]117-131還有學(xué)者基于前人的研究成果編制了社會心態(tài)量表。[20]總體來看，“社會心態(tài)”研究的心理學(xué)趨向、方法、特色非常明顯。

國民心態(tài)在以上幾個概念中，就成熟度、獨(dú)立性而言是比較弱的。我們把具有代表性的社會心態(tài)和國民心態(tài)的概念放在一起對比可以發(fā)現(xiàn)，“社會心態(tài)是與特定的社會運(yùn)行狀況或重大的社會變遷過程相聯(lián)系的，在一定時期內(nèi)廣泛地存在于各類社會群體內(nèi)的情緒、情感、社會認(rèn)知、行為意向和價值取向的總和”[10]71；“國民心態(tài)就是國民在日常生活中特別是面對重大事件或者突發(fā)事件時所普遍呈現(xiàn)的認(rèn)識傾向、心理傾向、情感傾向”[13]。

從以上兩個概念來看，社會心態(tài)和國民心態(tài)都強(qiáng)調(diào)重大社會變遷或事件的影響，反映的是一種情緒、情感，因而都“具有即時性、動態(tài)性、直接性等較‘表面性’的特征，是較易被感知，被認(rèn)識到的心理層面的內(nèi)容”[10]71。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前中國存在浮躁、喧囂、忽悠、炒作、炫富、裝窮、暴戾、冷漠等八種不良社會心態(tài)[21]，而前文所述的從眾、模仿、暗示、輿論等十五種心理現(xiàn)象也是國民心態(tài)的研究對象[12]1。兩相對比不難發(fā)現(xiàn)，社會心態(tài)和國民心態(tài)的研究對象、考察視角(宏觀、整體)以及表現(xiàn)特征(普遍廣泛性、即時動態(tài)性)是完全一致的，因此完全可以用社會心態(tài)替代、涵蓋國民心態(tài)，特別是社會心態(tài)的“合法性”(從黨和政府政策報告表述的視角而言)以及作為學(xué)術(shù)概念的影響力和接受度要高于國民心態(tài)。

前面已經(jīng)論及，無論是從字面還是從具體內(nèi)涵來看，文化心態(tài)和文化心理都是非常接近的。雖然只有一字之差，但是二者的差別就在于此?！靶膽B(tài)”在《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋是“心理狀態(tài)”，在此種理解下文化心態(tài)和文化心理等同。但是，筆者認(rèn)為這個“態(tài)”字不僅意味著“狀態(tài)”，更代表著“態(tài)度”，當(dāng)然“狀態(tài)”和“態(tài)度”又是密不可分的，因?yàn)椤盃顟B(tài)”(實(shí)然)是向“態(tài)度”(應(yīng)然)轉(zhuǎn)變的前提和基礎(chǔ)。在“狀態(tài)”之時，文化心態(tài)是靜止的、實(shí)然的(等同于文化心理)；在“態(tài)度”之時，文化心態(tài)是活動的、應(yīng)然的(有價值偏向的)。例如，文化自覺和文化自信就是典型的文化心態(tài)，而其中的“自覺”和“自信”既可以體現(xiàn)為“狀態(tài)”，也表示為一種態(tài)度、價值取向。因此，不能以文化心理取代文化心態(tài)，也不能以文化心態(tài)代替文化心理。除了概念內(nèi)涵上的細(xì)微差異外，二者最大的差別在于研究范式的不同，即文化心理主要采用心理學(xué)的研究范式，而文化心態(tài)的研究主要采用文化哲學(xué)范式。文化哲學(xué)是對文化的總的看法，是一種總體性的觀點(diǎn)。文化哲學(xué)研究的深刻意義在于形成文化自覺[22]，而文化自覺又是文化心態(tài)建設(shè)的重要目標(biāo)之一。

文化心態(tài)和社會心態(tài)、國民心態(tài)的區(qū)別主要體現(xiàn)在心態(tài)的“反應(yīng)速度”和層次上。如前所述，社會心態(tài)和國民心態(tài)具有即時性、動態(tài)性、直接性等特征，而文化心態(tài)在這方面相對較弱，文化心理最弱。此外，社會心態(tài)、國民心態(tài)的情緒性、非理智性色彩較濃，且“浮于表面”和容易改變，而文化心態(tài)、文化心理由于經(jīng)過時間和歷史的積累、沉淀、考驗(yàn)，相對而言比較理智和不易改變。

關(guān)于文化心理、文化心態(tài)、社會心態(tài)和國民心態(tài)四者的區(qū)別聯(lián)系，筆者認(rèn)為，從本質(zhì)上來說，它們都是價值觀，只不過有的是一般價值觀(社會心態(tài)、國民心態(tài))，有的是居于核心地位的價值觀(文化心理、文化心態(tài))。社會心態(tài)、國民心態(tài)經(jīng)過淘洗、沉淀，會慢慢演變成文化心態(tài)直至文化心理；當(dāng)文化心理、文化心態(tài)受到的刺激足夠強(qiáng)大，它們也會表現(xiàn)和泛化為社會心態(tài)、國民心態(tài)。換言之，社會心態(tài)、國民心態(tài)是“淺層、稀釋”后的文化心態(tài)和文化心理，而文化心態(tài)和文化心理是“濃縮、提純”后的社會心態(tài)、國民心態(tài)。從演變機(jī)制來看，文化心態(tài)是溝通社會心態(tài)、國民心態(tài)以及文化心理的中轉(zhuǎn)站，亦即文化心態(tài)向外可以變?yōu)樯鐣膽B(tài)、國民心態(tài)，向內(nèi)可以進(jìn)一步沉淀為文化心理。關(guān)于四者的關(guān)系可以用一個結(jié)構(gòu)模型表示(見圖1)。

圖1 文化心態(tài)與文化心理、社會(國民)心態(tài)的結(jié)構(gòu)關(guān)系

經(jīng)過上述比較分析，或許我們能夠?qū)ξ幕膽B(tài)作出一個相對較為準(zhǔn)確、完善的定義，即所謂“文化心態(tài)”，是一定地域、階級、階層的人們在長期共同生活交往中所形成的具有較強(qiáng)普遍性、穩(wěn)定性的思想觀念、心理狀態(tài)以及對某一特定文化表現(xiàn)出的價值取向和情感態(tài)度。對于這個定義需要強(qiáng)調(diào)說明的是，文化的核心是價值觀，而文化心態(tài)不僅是價值觀，更體現(xiàn)為價值觀的價值觀。

綜上，鑒于文化心理、文化心態(tài)、社會心態(tài)、國民心態(tài)容易混淆和混用，筆者建議，我們在充分尊重不同學(xué)科學(xué)者的使用偏好以及具體表意的準(zhǔn)確性的同時，盡量在上述概念的規(guī)范、使用上達(dá)成共識。其中，社會心態(tài)和國民心態(tài)可以合并使用，并優(yōu)先使用社會心態(tài)；文化心理和文化心態(tài)要充分考慮二者的“動靜”差異，心理學(xué)領(lǐng)域以及采用心理學(xué)研究范式的學(xué)科宜使用“文化心理”，而其他人文社會科學(xué)領(lǐng)域特別是采用思辨性研究方法的學(xué)科使用“文化心態(tài)”較妥。當(dāng)我們都能注意使用這些概念的適用范圍、對象時，那么將來不同學(xué)科圍繞上述問題的交流對話就具備了一定的前提基礎(chǔ)。

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(責(zé)任編輯：張 燕)

2017-03-22

2015年度湖北省社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國文化心態(tài)建設(shè)研究”(2015062)；湖北省教育廳2015年人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生文化心態(tài)調(diào)查與分析”(15Z141)

王 軍，男，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事思想政治教育理論與方法研究。

C912.6

A

2096-3262(2017)03-0021-07