李俊堯

淺議《京華煙云》中的道、儒、佛思想

李俊堯

林語堂的小說《京華煙云》可謂是家喻戶曉，曾四度獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。在美國出版后的短短半年，銷量就超過五萬多冊，被美國《紐約時(shí)報(bào)》稱其為中國的《飄》。小說以姚木蘭的經(jīng)歷為線索，描繪了北平曾、姚、牛三大家族之間的恩恩怨怨、愛恨情仇以及興衰沉浮，并反映了近現(xiàn)代中國社會(huì)的歷史變遷。可以說，《京華煙云》以其深刻而豐富的思想內(nèi)涵，個(gè)性鮮明的人物形象展示了一幅漫長的歷史畫卷并散發(fā)著長久的藝術(shù)魅力。

中國的傳統(tǒng)文化是道家思想、儒家思想、佛家思想。三家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，是被統(tǒng)治階級(jí)所利用的官方哲學(xué)，可以看作是一種“入世哲學(xué)”；道家則是與儒家思想正好相反，提倡清靜無為、知足常樂，被世人稱之為“出世哲學(xué)”；而佛家提倡的是一種對(duì)現(xiàn)世的修煉，來生的幸福的追求。所以，我認(rèn)為研讀《京華煙云》這部小說，最主要的就是需要把握中國傳統(tǒng)文化的主流方向。只有這樣，我們才會(huì)從精彩紛呈的故事情節(jié)中品味到中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)。過去大多數(shù)研究者認(rèn)為，《京華煙云》是一部反映“老莊哲學(xué)”的小說，全書深受道家思想的影響，論據(jù)是小說每卷的標(biāo)題都出自道學(xué)家莊子的話。通過對(duì)小說中人物性格的深入分析，這種觀點(diǎn)我認(rèn)為是不夠完備的。《京華煙云》不僅僅受其道家思想的影響，也不能單純地看作是一部反映“老莊哲學(xué)”的小說。因?yàn)橹袊幕且粋€(gè)多元的整體，多元性是其重要的特征，單獨(dú)說中國文化是道家文化、儒家文化、佛家文化，這種說法都是不全面的。雖然說小說為讀者呈現(xiàn)最多的還是道家哲學(xué)，但是從中國傳統(tǒng)文化的整體性上來看，林語堂想呈現(xiàn)的還是整個(gè)的中國文化，文本中對(duì)人物形象的書寫所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力，主要還是為了向西方社會(huì)闡釋中國的傳統(tǒng)文化。故此，我將從中國文化的整體性出發(fā)，著眼于道、儒、佛三家思想，結(jié)合小說中人物形象、性格、命運(yùn)等方面，來挖掘其中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)。

一、道家思想

可以說，道家哲學(xué)思想貫穿于整部小說。從文本布局來看，小說總共分為三卷，每一卷的卷首都以莊子的話題之，而且每卷都有其特別的含義。第一卷“道家的女兒”，引自《莊子·大宗師》，其含義說明了道是萬物的本源；第二卷“花園中的悲劇”，引自《莊子·齊物論》，表達(dá)了浮生若夢的觀點(diǎn)；第三卷“秋之歌”，卷首語出自《莊子·知北游》,闡釋了生死循環(huán)、萬物同一的道家哲學(xué)。正如林語堂在《關(guān)于〈京華煙云〉——給郁達(dá)夫的信》中所言：“全書以道家精神貫穿之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)……萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也’為格言?！绷秩缢挂苍岬剑骸按藭畲蟮膬?yōu)點(diǎn)不在性格描寫得生動(dòng),不在風(fēng)景形容得宛如在眼前,不在心理描繪的巧妙,而在其哲學(xué)意義。”所以，在近現(xiàn)代中國的小說史中，真正以道家思想為敘述主線的，除了《京華煙云》，很難再找出第二部。

（一）姚思安的道學(xué)觀

在小說的人物敘述中，姚思安并不是作者所著重?cái)⑹龅膶?duì)象。但是，其道家思想的影響卻無處不在，貫穿于小說始終。他的“老莊哲學(xué)”的處世之道影響著姚家的上上下下，精神思想力透紙背。姚思安年少時(shí)屬于典型的紈绔子弟，“他喝酒、賭錢、騎馬、擊劍、打拳、玩女人、養(yǎng)歌女、蓄娼妓、浪蕩江湖、交結(jié)公卿”在父親死后，完全化身為一位有著莊子哲學(xué)的智者，面對(duì)萬貫家財(cái)不再有過多的興趣，而是潛心于黃老之修養(yǎng)，忽然一變就成了一位真正的道家圣賢。從小說開篇第一卷姚思安的思想行為就可以看出來他是一位真正的道家高士，他遇事冷靜，處變不驚，從日常生活中看不出絲毫的心浮氣躁。時(shí)逢兵荒馬亂，逃亡之際，仍然每天堅(jiān)持打坐，調(diào)理氣血，這是何等的一種生活態(tài)度。在治家上，姚思安認(rèn)為一動(dòng)不如一靜，“姚先生對(duì)家里的事,全遵道家哲學(xué),采取無為而治的辦法,已覺十分滿意。”姚思安一言一行中無不透露著深厚的道家思想。那種回歸自然、崇拜自然，與大自然融為一體達(dá)到物我兩忘的境界，從大自然中尋找自己的存在，這些在姚思安這里表現(xiàn)得淋漓盡致。這種返璞歸真、追求“道法自然”的人生態(tài)度使這位道學(xué)思想的尊奉者重新獲得了一種靈魂的凈化。林語堂筆下的這位道家高士并非完全沉溺于自然之道，在民族危難之際，他時(shí)時(shí)關(guān)注國事，在自身與中國甲骨文化的選擇中，為了保護(hù)中國的甲骨文化，他寧愿同甲骨一同葬身火海。對(duì)于國家他竭盡全力，在革命需要的時(shí)候，毫不猶疑地捐出了大筆的錢財(cái)支持革命，并教導(dǎo)后輩要有一顆愛國的心，而素云就是在其教導(dǎo)之下迷途知返，為國家獻(xiàn)出了自己的生命，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。姚思安踐行著道家“上善若水”的為人之道，秉持這一信條，慈善為懷，救濟(jì)眾生。用老子的話來說，“上德如谷。大白如辱。廣德如不足。建德如偷。質(zhì)真如渝。大方如隅?！币λ及渤蔀榱艘晃徽嬲挠械轮?。

作為小說中道家思想典型的代表人物，他似乎參透了“道法自然”的規(guī)律。在治家上，姚思安并不主持家務(wù)，家事均由其太太管理，雖然遵循著“無為而治”的自然之道，但是卻在暗中破壞著太太對(duì)孩子們的那套儒家式管教的禁錮。所以，“木蘭的母親總是把她（木蘭）父親看作一個(gè)腐敗或是破壞的力量”在晚年之際他毅然決定外出游仙，去大自然中尋找道家的那份自由，尋找“自我”的本真。云游十年之后，又回到兒女們的身邊陪著他們一起度過苦難的日子。在姚思安的身上，我們看到的是一種人生的豁達(dá)，道家對(duì)本真自然的推崇，對(duì)人心自由的向往。在逃難之際，木蘭擔(dān)心家中所留的古玩，姚思安告訴她：“……物各有主……在這個(gè)世界上，沒有人能永遠(yuǎn)占有一件物品?！痹趯?duì)于兒子的婚姻也是一樣，紅玉的身體一直欠妥，木蘭和莫愁都有意趕緊給弟弟阿菲完婚，以此來了卻紅玉的相思之苦。姚思安在這個(gè)問題上的態(tài)度并不明確，只說等紅玉身體好一些再說。從這件事上也可以看出姚思安遵循的是道家的自然演變，順從自然之道。

（二）“道家女兒”姚木蘭

作為姚思安的女兒，木蘭深受父親的影響，小說開篇第一卷就以“TheDaughtersofATaoist”為標(biāo)題。木蘭從小就對(duì)道家思想耳濡目染，在父親的影響下，出落成了當(dāng)世的奇女子，木蘭的與眾不同不僅表現(xiàn)在驚人的美貌上，更表現(xiàn)在其才華。木蘭從小對(duì)鮮為人知的甲骨文有極大的興趣，談起姚家的大女兒木蘭，人們無不對(duì)其稱贊。在婚姻的選擇上，木蘭也深受父親道家思想的影響，她也像父親一樣追尋道家的順應(yīng)自然、無為而治的思想。雖然自己深愛的是孔立夫，但是她自己卻覺得跟蓀亞的婚姻更符合“自然之道”，是理所當(dāng)然的。最終還是放棄了自己內(nèi)心掩藏著的那份強(qiáng)烈的感情，毫不猶豫地嫁給了與自己青梅竹馬的蓀亞。這種對(duì)婚姻順其自然、隨遇而安的生活態(tài)度，也正是木蘭生活幸福最主要的秘訣。在生活中，木蘭是一位比較容易滿足的人，從不貪心，這些都得益于道家思想的熏陶，這種為人處世之道讓木蘭的胸懷境界更加開闊豁達(dá)。在生活中總能捕捉到快樂的信息，并且能夠時(shí)時(shí)地感受到生活給予自己的恩賜。蓀亞把木蘭稱為小“妙想家”，這位“妙想家”總有很多自己的奇思妙想，她向往著有一天能夠過上隱居農(nóng)耕，粗布大衣的田園生活。能夠過上那種空曠自由、無憂無慮、閑適安寧的自然生活，并最終實(shí)現(xiàn)了自己的妙想。

可以說，木蘭的道家思想主要表現(xiàn)在眾生平等、返璞歸真、與人為善這三方面。木蘭雖為富貴之家的大小姐，從小衣食無憂，享盡榮華富貴，但是，在日常生活中從未有仗勢欺人的表現(xiàn)。她念念不忘小時(shí)候與自己一起落難被關(guān)在一起的暗香，與她重遇之際，給予她溫情的關(guān)懷。不管是對(duì)待身為平民的曼娘還是自己的丫鬟錦兒都同樣持以平等的態(tài)度。“天地不仁,以萬物唯芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。”木蘭這種眾生平等的思想，正是繼承了道家思想的精華，也是其接受過西方民主自由思想的反映。雖然自己有充足的條件去享受生活，但是這并不是木蘭想要的。那種返璞歸真的人生向往從小在自己心中埋藏著，只待某一天能夠真正回歸大自然之中。值得慶幸的是我們的“妙想家”最終還是實(shí)現(xiàn)了自己的道之向往，后來在杭州的生活使木蘭成為了一位地道的村婦，雖然不被周圍人認(rèn)同，但是在自然之中卻找尋到了屬于自己的快樂?！袄锨f哲學(xué)”注重“慈”,強(qiáng)調(diào)“善”。姚木蘭堅(jiān)守著這一信念，在逃難途中先后收養(yǎng)了四個(gè)孤兒。她的這種善行受到了周圍人的稱贊，為中外讀者所喜歡，林語堂不禁感嘆：“若為女兒身，必為木蘭也！”這不僅僅是林語堂的勝利，更是道家思想的勝利。對(duì)林語堂來說，道家的那種“至人無己,神人無功,圣人無名”的境界,是可望而不可即的。他把自己對(duì)道家“自然之道”的向往寄托在了木蘭身上，也為讀者展現(xiàn)了一種道家順其自然而為之的境界。木蘭的婚姻，紅玉與阿菲的婚姻，更是說明了一個(gè)道理。對(duì)于生活，對(duì)于人生，幸福與否都要隨心隨性，順其自然，不必失望，也無需給予其多大的希望，木蘭正是用道家的“自然之道”達(dá)到了物我兩忘的境界，成為了一位道家思想的踐行者。

二、儒家的思想

小說《京華煙云》中最主要的思想還是以道家為主，對(duì)儒家的思想并沒有過多的議論，只是在與道家的對(duì)比之中略微提到了一些，比如儒家總認(rèn)為自己是對(duì)的，而道家則是懷著謙虛的態(tài)度，善于檢討自己，在某種程度上顯得比儒家胸襟開闊。通過閱讀小說，我們不難發(fā)現(xiàn)，書中的很多人物都有著儒家思想的痕跡，儒家思想的影響小到日常生活的小事，大到祭祀先祖，都有著儒家思想的烙印。莫愁作為一位典型的家庭主婦形象，相夫教子，知書達(dá)理；立夫尊敬師長、為人忠誠，也深受著儒家思想的影響。暫且不談?dòng)兄湫腿寮宜枷氲脑曳驄D，就連深受道家思想影響的姚思安也并非超然物外，在一些事情的處理上也有著儒家思想的痕跡，而并非沉溺于道家的“自然之道”。在國家危難之際，時(shí)時(shí)關(guān)注國事，并且毫不猶豫的出資支持國民革命，這些行為正是“天下興亡,匹夫有責(zé)”的儒家積極入世的思想的體現(xiàn)。姚思安晚年時(shí)期，最終也還是回到家中安享天倫之樂。所以，小說《京華煙云》雖然是在道家哲學(xué)思想主線的完成的作品，但同時(shí)也滲透了規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ畹膸浊甑娜寮业亩Y教哲學(xué)。

（一）曾家夫婦

儒家思想跟道家思想可以說是兩種完全不同的人生哲學(xué)，如果說道家是一種張揚(yáng)人個(gè)性的出世哲學(xué)，那么儒家則是一種站在集體主義立場上的入世哲學(xué)。近千百年來，儒家是統(tǒng)治者的哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是嚴(yán)格的君君、臣臣、父父、子子的倫理綱常。這些也正符合了統(tǒng)治階級(jí)的需要，是中國封建社會(huì)的主流思想。而曾文璞作為封建官僚，儒家仕子的代表，可以說是恪守儒家禮法，儒家思想在曾文璞身上可謂是彰顯無遺。在封建社會(huì)，家庭關(guān)系中實(shí)行的是一夫多妻制，納小妾在儒家禮教中屬于合法的行為。在曾家大家族中實(shí)行的是典型的封建家長制，在家庭問題的處理中，曾文璞保持著絕對(duì)的威嚴(yán)。在生活中，曾文璞也時(shí)刻遵守著儒家的思想道德規(guī)范與禮教觀念，在母親面前，畢恭畢敬，可謂是事事順從長輩的意見，未曾有過絲毫的違抗，這些也正體現(xiàn)了曾文璞的“孝”。他忠于前清，在改朝換代時(shí)期，拒絕為袁世凱的專制王朝做事，這些體現(xiàn)了曾文璞的“忠”。曾文璞的表現(xiàn)充分體現(xiàn)了他作為儒家仕子的修養(yǎng)，他不僅自己恪守儒家禮法，也嚴(yán)格的要求自己的兒女，讀圣賢書，以儒家倫理道德規(guī)范自己的行為?！暗澜痰纳裣删辰缡切紊窬忝?，自在無優(yōu);儒家的圣人境界是至善無我,內(nèi)圣外王;佛教的佛陀境界是心性空寂,煩惱皆無?！钡兰业纳裣删辰缡请y以企及的，方方面面都體現(xiàn)著個(gè)體生命對(duì)于自由的追求；儒家追求的是一種圣賢境界，但是對(duì)于我們常人來說是很難達(dá)到的，為了實(shí)現(xiàn)這一目的難免會(huì)不擇手段，掩蓋其內(nèi)心的真實(shí)想法，就連曽文璞這位恪守儒家道德規(guī)范的儒家仕子，也會(huì)有失態(tài)的時(shí)候。儒家要求“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！蔽谋镜诎苏?，曼娘遠(yuǎn)道而來北京探望生病的平亞,曾府為曼娘接風(fēng),大開盛宴,“曼娘出現(xiàn)在大廳之中，真是光艷照人，連嚴(yán)肅矜重如曾文璞先生者,也不由得顧盼幾次。”林語堂看似不經(jīng)意的一筆，卻把儒家仕子的虛偽表現(xiàn)得淋漓盡致，可見林語堂對(duì)于儒家的封建道德也報(bào)有幾分不以為然的態(tài)度。

曾太太也深受著儒家思想影響。作為封建上流社會(huì)培養(yǎng)出來的女人，嚴(yán)格遵守著儒家道德規(guī)范，把不是自己親生的曾平亞視為己出，將自己的丫鬟給丈夫納為小妾，日常的生活中將妻和妾的地位嚴(yán)格地區(qū)分開來。在對(duì)待長輩上，孝敬公婆，對(duì)子女的管理也是嚴(yán)格教導(dǎo)，可以說她是一位有著三從四德、恪守儒家道德規(guī)范的合格太太。曾文璞的小妾桂姐同樣也是一位典型的恪守儒家道德規(guī)范的女人，在家庭地位上，自己畢竟是一位小妾，沒有正室的地位，所以對(duì)于嚴(yán)格的地位界限，從不敢逾越半步。雖然替曾文璞生兒育女，曾家府上大大小小的事情都由她操辦，但是對(duì)曾太太的吩咐，也從來都是言聽計(jì)從。曾太太坐著，桂姐只能站著，又是捶背又是端茶倒水，從細(xì)節(jié)也可以看出桂姐的言行舉止深深地受著儒家的道德規(guī)范和禮儀制度的影響和束縛。作為封建官僚家庭的曾家，處處受著儒家思想的束縛，這也正昭示著這個(gè)大家庭終將伴隨著舊社會(huì)的消亡而衰落。

（二）姚家兒女及曼娘

在社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂紛飛的年代，中國式的禮儀也同樣不可或缺。阿菲從英國留學(xué)回來，就在當(dāng)?shù)卣覍ち艘环莶钍?，始終遵循著“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的儒家傳統(tǒng)。大兒子姚體仁有著父親姚思安青年時(shí)代的身影，放浪形骸，對(duì)任何事都表現(xiàn)出叛逆的性格。但是仔細(xì)分析我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)林語堂想要表現(xiàn)的是后來姚體仁性格的轉(zhuǎn)變，他孝敬父母、安居樂樂，這些正是向儒家道德思想轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。值得注意的是，姚家的兩位女兒，一位可以說是道家思想始終貫穿于整個(gè)一生，一位則堪稱是儒家的典范。一個(gè)性格內(nèi)向，一個(gè)性格外向，但是她們兩位都有著傳統(tǒng)女子的美好之處，知書達(dá)理，富有才華。相比而言，妹妹莫愁少了姐姐的洞察能力。但是卻又比姐姐更孝順，更謹(jǐn)慎。深受道家思想影響的“道家女兒”木蘭，秉持著道家的順應(yīng)自然、享受生活的人生態(tài)度，最后卻嫁入了深受儒家思想影響的大家庭曾府。作為道家的秉持者，木蘭將儒道思想巧妙地融合到了一起。在曾家深受曾家夫婦的喜歡，在持家方面，也能夠做到有條不紊，得到眾人的認(rèn)可。而在處理自己的感情方面也能夠做到“發(fā)乎情,止乎禮”。在教育子女方面，順從兒子的意愿，使其為國家奉獻(xiàn)自己的力量，成為抗日戰(zhàn)場上的一個(gè)戰(zhàn)士，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。儒道思想在木蘭身上得到了升華，是儒道思想的集成者。曼娘作為古典的女性，封建禮儀下的賢妻良母，林語堂對(duì)這一女性的書寫用盡了溢美之詞。她美麗而高貴，恪守婦道，在自己丈夫病逝后，始終恪守著儒家道德規(guī)范，未敢越雷池半步。曼娘自幼許配給了平亞，在情竇初開的年紀(jì)，雖然與平亞互相愛慕，但是始終謹(jǐn)守禮法,矜持自重，保持著傳統(tǒng)女子的端莊，總是和平亞保持著距離。在得知平亞病重，需要依舊習(xí)“沖喜”來緩解其病情時(shí)，卻還是毫不猶豫地嫁入了曾家。曼娘的這種行為也是深受學(xué)究父親的影響，因?yàn)?，在這樣一個(gè)家庭中她接受的固然是舊時(shí)女子的教育?！白怨偶t顏多薄命”，作者筆下的曼娘不得不說是封建禮儀下的犧牲品，封建禮教只能讓她義無反顧地接受這一現(xiàn)實(shí)。曼娘的悲劇人生，在很大程度上反映了儒家封建道德思想對(duì)女性的禁錮，對(duì)個(gè)性發(fā)展的泯滅。

三、佛家思想

佛教與道家和儒家所不同的是，佛家是外來文化，而道家和儒家則是中國人自己創(chuàng)立的哲學(xué)。佛家思想強(qiáng)調(diào)的是“一切眾生,皆有佛性,有佛性者,皆得成佛”。佛陀不是造物主，也不是主宰萬物的神靈。佛教從西漢傳入中國，經(jīng)過幾千年的歷史，最終成為了中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。而佛家文化跟儒道思想一樣都對(duì)中國人的思想有著深厚的影響，與人們的生活融合在了一起，而佛家文化在小說《京華煙云》中的呈現(xiàn)也是俯拾即是。

（一）曾家兒媳：曼娘和素云

從姚太太到曾老太太，再到曼娘的母親，姚家的仆人陳媽，文本中的許多女人都可以說是虔誠的佛教徒，深受佛家思想的影響。在我看來，作者筆下的曼娘不僅受著儒家道德禮教的規(guī)范，同時(shí)更是一位極具佛教意味的女人。文本中提到，在曼娘初次來到曾家探望平亞的病情，進(jìn)門看到了一座細(xì)瓷的觀音像，在曼娘心里，覺得這座觀音像仁慈安詳，像是在感召著自己，就不知不覺地走到佛像面前虔誠禱告。這種對(duì)佛像的虔誠，可以看作是一個(gè)處于孤立無援的女孩在大慈大悲的神靈面前所祈求的庇護(hù)。此后，曼娘在夢中又再次夢到了那座觀音像。在第二天與木蘭相遇時(shí)候，對(duì)其談起此事，又再度與木蘭在佛像面前立誓結(jié)拜為干姐妹，這些細(xì)節(jié)的描寫并非作者的閑來之筆。曼娘從一開始并未潛心向佛，而是在平亞病逝后才開始虔心信佛，并越來越相信佛教，從此她開始吃齋念佛、繡佛像，過著樸素的生活，遠(yuǎn)離紅塵的喧囂。曼娘在第一次去曾府探望平亞病情的時(shí)候，就已經(jīng)堅(jiān)定了她舍身救夫的信念，而這種“舍身”的精神正是佛家所倡導(dǎo)的思想。曼娘從小深受舊式家庭的影響，謹(jǐn)守禮法、矜持自重、善良端莊。觀音菩薩的一再出現(xiàn)，暗示了曼娘就是一個(gè)活菩薩，而塵世的樂趣終究與她無緣。

作者筆下的素云可以看作是一位反面教材的人物。她仗勢欺人，愛慕虛榮，貪圖便宜，身為人婦卻不遵守婦道在外面胡作非為。素云集合了封建官僚家庭出生的千金小姐的所有惡習(xí)，更令人氣憤的是她卻為日本人制造毒品，并賣給自己的同胞，這種賣國的行為無不令國人氣憤，成為臭名昭著的“白面皇后”。但是我卻要將其歸入到佛家一流，原因就是雖然素云不為人們所啟齒，有眾多的罪孽。但是在最后時(shí)刻，她聽從了姚伯伯的教誨，在與日本侵略者的斗爭中，并未忘記自己是中國人的身份，為革命黨人傳遞情報(bào)，最終獻(xiàn)身于自己的國家，到生命的最后時(shí)刻，靈魂得到了肯定、升華。素云的這種行為也正印證了佛家“放下屠刀,立地成佛”的思想，素云也最終成了一位佛家思想的踐行者。

（二）其他人物

小說中受佛教思想影響的人物還有很多，比如，姚家的小女兒目蓮，就是取自曾入地獄救母的佛教圣人的名字，由于體弱，姚家夫婦還給她認(rèn)了一位尼姑為師。在京城能夠呼風(fēng)喚雨，有著強(qiáng)大勢力的牛府牛太太，被人喚作馬祖婆，馬祖婆正是來自于佛教禪宗里的神通廣大的女菩薩。在牛太太的心里最怕的就是如來佛，由于作惡太多，擔(dān)心遭到報(bào)應(yīng)，所以多次對(duì)寺院慷慨捐獻(xiàn)，希望如來佛能夠保佑自己全家。而作為道家最忠實(shí)信奉者的姚思安也在晚年外出云游的時(shí)候，遍訪古寺廟宇，與和尚為友。另外，小說中還有幾位是佛教的虔信者，最有代表的人物是姚太太，由于反對(duì)兒子體仁與丫鬟銀屏的婚姻，最終逼死了銀屏，隨后兒子又突然暴亡。在出現(xiàn)一系列事件之后，擔(dān)心遭到報(bào)應(yīng)，自此之后，虔信向佛，請(qǐng)尼姑念經(jīng)，又到寺廟燒香拜佛，以此來求得心靈的寬慰。曾老太太也是一位佛教的虔信者，她深信行善積福就能得到佛祖的保佑，所以多次為寺廟捐獻(xiàn)錢財(cái)，她捐四根閻羅寶殿前廊柱子，只為了在死后去往陰間的路上能夠更加順暢。有意思的是作品中虔信佛教的都是女性，這大概也是由于觀音菩薩是女性的化身，以其端莊優(yōu)雅安詳?shù)纳袂轶w態(tài)傳遞著佛教寬容、仁慈、超脫之緣故。

四、總結(jié)

長篇小說《京華煙云》最大的優(yōu)點(diǎn)并不在于人物性格表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，不在于風(fēng)景描繪的宛若眼前，也不在心理描寫的多么巧妙，而在于其深厚的文化哲學(xué)意義。全書從宗教、哲學(xué)、文化方面為讀者展示了一幅中國社會(huì)漫長的歷史畫卷，滲透了儒、道、佛的哲學(xué)思想。深受儒家思想影響的林語堂也在書中體現(xiàn)了追求儒、道、佛結(jié)合的態(tài)度，無論是傳統(tǒng)文化還是宗教思想都展現(xiàn)了一個(gè)國家的文化底蘊(yùn)和民族精神，而林語堂正是將這種表層的文化和深層的哲學(xué)思想巧妙地結(jié)合在一起，將儒道佛思想體現(xiàn)在不同的人物性格之上，可以說這種藏于深層次、無形的中國傳統(tǒng)的儒道佛哲學(xué)思想貫穿小說始末。在著力表現(xiàn)道家思想的同時(shí)，塑造了極具道家風(fēng)骨和理想人格的姚思安和姚木蘭的形象。作為道家思想的傳承者，他們超然物外，追求“自然之道”，始終堅(jiān)奉著返璞歸真的人生向往，以其寬容豁達(dá)的心態(tài)在個(gè)人與國家的命運(yùn)中領(lǐng)悟人生的樂趣與真諦。無論是儒家文化還是道家、佛家思想都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也正是《京華煙云》這部小說的深度所在。

[1]林如斯，關(guān)于〈京華煙云〉[J]，林語堂文集[M]，第一卷.

[2][6]林語堂,京華煙云[M],陜西師范大學(xué)出版社，2005,66,167.

[3]林語堂,京華煙云[M],第一卷,東北大學(xué)出版社,155-137.

[4][7]魏玉昆,老子道德通譯[M],中國社會(huì)科學(xué)出版社,2005，（1），103,15.

[5]林語堂,京華煙云[M]，江蘇文藝出版社,2009,22.

[8]楊 玉 輝,道 教 人 學(xué) 研 究[J],人 民 出 版社,2004,(1),281-283.

[9]姚式常,論語體認(rèn)[J],學(xué)林出版社,1999,(11),305.

[10]林語堂,京華煙云[M],第一卷,東北大學(xué)出版社,137.

（作者系云南民族大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生）

責(zé)任編輯：臧子逸

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