秦海

蘇軾在文學上春風得意，但仕途多舛。他出仕時，正趕上王安石變法。他有自己的獨立見解和獨立人格，不完全贊同王安石的觀點，站在保守派司馬光一邊。因此他不被變法派賞識，被貶到外地做官。數(shù)年后，變法派失敗，司馬光派執(zhí)政。按說蘇軾可以鷂子翻身了?？伤廊还饰?，又不贊同司馬光全盤否定王安石的新法。于是他又不得司馬光派的賞識，不曾飛黃騰達。又過了數(shù)年，司馬光派失勢，蘇軾卻被認定為司馬光派，又被貶官。司馬光執(zhí)政時宋哲宗的年號是“元祐”年號，這一時期的官員被稱為“元祐黨人”，被打入“另冊”，蘇軾自然也在冊中。此后蘇軾被一貶再貶，直到貶到遙遠的海南島。好在宋朝不殺文士，所以蘇軾也只是被一貶再貶，而沒有削職為民，更沒有被殺。官小了，俸祿低了，但溫飽還是有保證的。

蘇軾無論被貶到哪里，仍然忘不了、放不下自己的文學生活，從未放棄過寫作。每到一地，都留下了優(yōu)秀的篇章。在山東密州，寫下了《密州出獵》的“老夫聊發(fā)少年狂”，寫下了膾炙人口的《水調歌頭·明月幾時有》，被稱為中秋節(jié)的絕唱；在赤壁，寫下了氣勢磅礴的《念奴嬌·大江東去》和前后《赤壁賦》；在黃州、瓊州，也都風流倜儻有遺篇。雖然其中也流露出“人生如夢”的低迷，但主旋律仍然樂觀向上，傾注著他對生活的熱愛。所以他才被列入了詩詞的“豪放”一派。不僅如此，他每到一處，都不湊合地過日子，“食不可無魚，居不可無竹”，他盡量為自己安排得舒適一些，蓋自己設計的房子，還“入鄉(xiāng)隨俗”地享用當?shù)氐奶禺a(chǎn)。如在惠州，當?shù)爻霎a(chǎn)荔枝，他就“日啖荔枝三百顆”，讓自己活得有滋有味。給有的人，處在這樣的一貶再貶的背井離鄉(xiāng)中，還不知道怎么怨天尤人、痛不欲生呢，可蘇軾，無論多么顛沛漂泊，始終保持著一種好心情，樂觀、瀟灑、豁達地生活著。

即便在荒漠，也有一些頑強的野草生長。而人類生存、生活的地方，也都會有草，而且都會有芳草。當一個人覺得沒有芳草的時候，一般不是真的沒有芳草，而是有眼無珠，發(fā)現(xiàn)不了、感受不到罷了。以此比喻人生，無論歲月多么蹉跎，無論處在什么樣的坎坷中，無論流落到什么地步，都沒有絕人之路。芳草就在腳下，只要珍惜腳下的芳草，就會發(fā)現(xiàn)它也有屬于自己的美麗動人，也同樣賞心悅目。蘇軾正是無論被貶到哪里，都能發(fā)現(xiàn)那里的芳草，并陶醉其中，才讓自己始終都有樂觀心態(tài)。

沒有人不希望自己一生一帆風順，不期盼自己一生平安。但是，一生一帆風順、一生平安的人也不是一個沒有，不過很少就是了。大多數(shù)人都會有這樣那樣的不順和挫折，甚至有所謂的“倒大霉”。這種時候，我們就要有蘇軾這種“天涯何處無芳草”的豁達和智慧，對不順，對挫折，對“倒霉”，“既來之，則安之”，心平氣和，發(fā)現(xiàn)新處境也自有芳草，同樣可以愉悅自己。

俄羅斯詩人普希金有一首詩，題名《假若生活欺騙了你》。詩人寫道：“假若生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急，憂郁的日子需要鎮(zhèn)靜。相信吧，快樂的日子將會來臨，心兒永遠向著未來……”這首詩被稱為勵志的好詩篇。但是，比之蘇軾的“天涯何處無芳草”，境界就低了一截。普希金說，“快樂的日子將會來臨”，如果這快樂的日子不來呢？是不是就悲傷、心急、憂郁呢？在許多人看來，蘇軾一貶再貶，越來越遠離了快樂的日子，可蘇軾卻貶到什么地方，就快樂到什么地方。生活再虧待他，他也不虧待生活。而快樂，乃是個人的感受。所以，快樂于當下的生活，才是真正的快樂。由此看來，蘇軾的胸懷、情趣，確實要比普希金高多了。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”“天涯何處無芳草”“野火燒不盡，春風吹又生”。莫道“山重水復疑無路”，霎時“柳暗花明又一村”?！疤け榍嗌饺宋蠢稀?，這邊也自有好風景。

（選自《羊城晚報》2014年6月19日，有刪改）

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蘇軾作品的美融合了壯美、淡泊、中和的因素，表現(xiàn)為既豐滿又有氣勢，既空靈又淡泊。

對孟子之壯美的闡釋。在儒家代表性人物中，蘇軾最喜歡孟子。孟子充實而有光輝的人格形象和孟子氣勢恢宏、有理有力的文風，都深深吸引著他。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中稱贊韓愈“匹夫而為百世師，一言而為天下法……文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。將這樣一種崇高的精神用雄健豪放的詞風來表現(xiàn)，將儒家因道德完滿所帶來的自我肯定和情感的壯美愉悅表現(xiàn)得淋漓盡致。類似作品又多是蘇軾豪放一派中的珍品，所以對于后人領略儒家的超越功利、正義有為之美，喚起讀者昂揚澎湃、積極進取的豪情壯志很有益處。

對莊子之壯美的闡釋。蘇軾的詩歌深受莊子的影響，劉熙載在《藝概·詩概》中說，蘇軾的詩歌“出于《莊子》者十之八九”，當然其中既包括思想也包括文風。莊子的《逍遙游》是對世俗社會的超越，是心靈的“逍遙游”。莊子強調返歸自然的自然之樂、天地之大美，從形式到內容皆可歸為壯美之境界，莊子之壯美雖不如孟子之壯美有力度，但更加超然，更有超凡脫俗的氣度，塑造了傲視人世的高貴人格形象。

蘇軾是豪放派的代表，他的豪放詩詞多能給人心胸開闊、激揚振奮的情感，體現(xiàn)出壯美的特點，即使是婉約派風格，也總在優(yōu)美中融合壯美傾向。

對陶淵明式淡泊之美的闡釋。陶淵明是蘇軾非常喜歡的一位具有道家思想的文學家。事實上，蘇軾是最早發(fā)現(xiàn)陶淵明審美妙處的人。莊子和陶淵明同為道家代表，陶淵明式的淡泊之美和莊子式的壯美在蘇軾作品中有著不同的表現(xiàn)?！疤旃M相喜，雨霽與意諧。黃菘養(yǎng)土膏，老褚生樹雞。未忍便烹煮，繞觀日百回”這是陶淵明式的美。再來看莊子式的美：“落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻。認得醉翁語，‘山色有無中。一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起掀舞一葉白頭翁?？靶μm臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風！”從內容上說，莊子境界太高，太過于理想化，不食人間煙火，和現(xiàn)實的距離太遠；而陶淵明則較為真實。從文風上說，莊子太浪漫，太露鋒芒，太華麗；而陶淵明平淡寧靜、質樸無華。相比陶淵明，蘇軾的詩多了隨遇而安的味道，讀者從詩中領略到的是蘇軾出入進退、從容應對的智慧，而非單純的歸隱樂趣。

對禪宗式的空靈淡泊之美的闡釋。淡泊到極致便是禪的淡泊空靈。蘇軾很喜歡禪宗的空靈之美，在其作品中佛教境界之美主要通過禪宗的禪悅表現(xiàn)出來。禪和禪悅是不可言說的，只能用直覺把握，但為使人知又必須言說，最好的語言方式就是詩。蘇軾有著對禪詩的不懈追求，“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”。他成功地將佛禪寂滅之極又是澄明之極的空靈之境表述了出來，引導自己和他人離開這個有限的世界，去細細品味永恒的無限，從而獲得心靈的安寧。

中和之美最初是儒家中庸思想在美學上的體現(xiàn)，后來它不限于儒家，成為整個中國美學的特征：含蓄、平和、典雅、舒緩、睿智、以靜制動等。蘇軾善于運用中和的方法，以理節(jié)情：如果人能從宏觀的層面、從全局的層面看待事物，就會獲得恬淡和諧的心境，這就是蘇軾的“哀而不傷”。他在儋州寫《觀棋》說：“勝固欣然，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復爾耳?！眲俸蛿〉牟顒e，像其他事物的差別一樣，是客觀的存在，但蘇軾的否定差別，卻使他保持對生活、對風土人情的熱愛。

總體來看，蘇軾前期的作品偏向孟子、莊子的風格，大氣磅礴、一瀉千里；而后期則偏向于陶淵明、禪宗，加之生活苦難的磨礪，其作品的總體傾向是空靈睿智、樸質清淡。最能代表成熟蘇軾的作品是融合了壯美、淡泊、中和的美學思想，體現(xiàn)為既大氣生動又能寧靜致遠的作品。

——劉燕飛《蘇軾藝術哲學思想特色 》