趙廣俊

ZHAO Guangjun

1965年出生

1984年入學(xué)天津大學(xué)建筑系（學(xué)士）

騰遠(yuǎn)設(shè)計事務(wù)所有限公司董事長兼總經(jīng)理

1984年，懷著對大學(xué)的憧憬及對建筑學(xué)的敬仰，我進(jìn)入了天津大學(xué)建筑系學(xué)習(xí)。當(dāng)時記得很清晰的一幕：建筑初步課上，我國著名建筑專家彭一剛教授親自為我們示范古亭的渲染，被他嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神、天大建筑學(xué)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和傳統(tǒng)感染了我們，夢想畢業(yè)后也能成為一名優(yōu)秀的建筑師。一晃4年的學(xué)習(xí)結(jié)束了，畢業(yè)實習(xí)我有幸分到了李雄飛教授帶領(lǐng)的“漳州古城保護(hù)規(guī)劃”課題組，歷經(jīng)40多天出色地完成了課題任務(wù)，小組畢業(yè)作業(yè)還出了一本專著，這為我的4年學(xué)習(xí)生活畫上了一個圓滿的句號。畢業(yè)后，我回到了青島，成為一名真正的建筑師，主持設(shè)計了許多重點工程項目。隨后的幾年，聯(lián)合同班同學(xué)等一起創(chuàng)業(yè)，如今公司已成為山東省著名的千人設(shè)計院。這一路走來得益于天大建筑學(xué)的扎實學(xué)習(xí)，感恩母校的培養(yǎng)，更感恩天大建筑學(xué)的老師、同學(xué)們。

當(dāng)代建筑發(fā)展面臨的最大挑戰(zhàn)——全球化與地方文化的博弈與融合

“全球化”（Globalization）這一概念早已從學(xué)術(shù)界深入到日常生活，從泛經(jīng)濟(jì)影響到泛文化占領(lǐng)，有學(xué)者認(rèn)為，全球處于扁平化的發(fā)展趨勢。

在前工業(yè)時代，雖然也存在著地區(qū)間的文化交融，但都是相對緩慢而局部的，不同地方之間的文化特征相對明顯而穩(wěn)定。進(jìn)入工業(yè)社會，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，全球化浪潮已席卷世界，便利的交通與發(fā)達(dá)的信息產(chǎn)業(yè)，使往日時空上的地區(qū)概念漸漸消融，世界已經(jīng)越來越趨向于一個價值觀相同而又相互依賴的整體。

雖然全球化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的全球化，但它同樣包含有文化與政治的意義。作為歷史上規(guī)模最大的同化運動，全球化推動人類由分隔走向融合、由封閉走向開放。在人們物質(zhì)生活水平提高的同時，有些曾伴隨人類發(fā)展的地域文化卻逐漸在人們的視野中淡出，甚至消失。

文化價值在某種程度上因其差異性而存在，而現(xiàn)代文明卻因其合理性與經(jīng)濟(jì)性而成為一種全球認(rèn)可的泛化成果。安藤忠雄的分析發(fā)人深?。骸皣H化也可以被稱作普遍化和標(biāo)準(zhǔn)化，對文明來說還是有益的，對文化則是有害的。因為文化只有在與普通化和標(biāo)準(zhǔn)化相對立時才獲得存在。”而這種同化對那些有著深厚傳統(tǒng)文化積淀、同時又急于實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家有著更大的破壞力。因此，如何保護(hù)文化的多樣性成為一個嚴(yán)峻的話題，這在建筑領(lǐng)域尤為突出。

建筑是基于特定社會經(jīng)濟(jì)、政治及文化基礎(chǔ)上形成的文明成果，與一個民族的歷史文化、美學(xué)理念和思維方式緊密相關(guān)。文化擁有多元屬性，在此背景下思考中國建筑的現(xiàn)狀和發(fā)展，才有可能走出價值取向同質(zhì)化、西方化的怪圈。只有基于一個更為開闊的視野，建立起對于自己文化的自覺和自信，才能完成建筑發(fā)展在地化的演變，才能在全球化浪潮中做出順于理智、合于情感的建筑回答。

建筑文化傳統(tǒng)與新技術(shù)

當(dāng)下，想創(chuàng)作一個優(yōu)秀的建筑作品，傳承和創(chuàng)新是一個繞不過去的命題。如何讓當(dāng)代建筑既不失傳統(tǒng)之美又具有時代精神，只有擺脫對傳統(tǒng)形式的摹寫，逐本溯源、探求傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，才能自然地生長出既有傳統(tǒng)意蘊又有時代特色，屬于此時此地的中國當(dāng)代建筑。

在建筑院校里，傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系也是一個常被提起的話題，但目前比較普遍的情況是：大家在強調(diào)創(chuàng)新的同時其實對傳統(tǒng)卻所知了了?？梢韵胂?，如果不能了解到“傳統(tǒng)”的真正意義和精髓，那么在此基礎(chǔ)上所談起的所謂創(chuàng)新，其實也是模糊而缺乏深度的。

反觀現(xiàn)代主義建筑的開拓者和領(lǐng)導(dǎo)者，無論是勒·柯布西耶、密斯和康從希臘古典建筑藝術(shù)中的感悟與心得，還是王澍在屋面反宇和深深院落中灑下的中式意境，都讓我們領(lǐng)悟到：也許根植傳統(tǒng)，才能孕育出更深刻的創(chuàng)新。

比如，我們曾做過的一個小項目——桂林萬達(dá)展示中心，希望能對傳統(tǒng)的山水文化有一個新的解讀，嘗試以一種抽象寫意的方式來表達(dá)主題，立面通過幕墻處理，來塑造一個“山水立方”，希望設(shè)計能夠源于景、表以形、達(dá)于意，通過一個純凈的玻璃盒子喚起人們內(nèi)心的自然意趣、山水情懷。

技術(shù)作為人與自然、人與世界之間的物化媒介，在人類文明的發(fā)展史中占有極其重要的地位。作為一種工程形態(tài)，建筑本身就是技術(shù)的結(jié)果，當(dāng)然建筑同樣包含情感和精神因素，體現(xiàn)了技術(shù)和藝術(shù)的平衡。對于技術(shù)的態(tài)度，我們還是要首先明確技術(shù)是服務(wù)于建筑和生活的一種手段，善于利用新技術(shù)，來提高效率、完善發(fā)展；另一方面，要警惕先進(jìn)的技術(shù)水平滋生的技術(shù)至上情緒，因為由此產(chǎn)生的對于技術(shù)的崇拜有可能導(dǎo)致技術(shù)由工具手段上升為建筑的目的和表現(xiàn)對象，造成技術(shù)的異化。

1.2 青島市嶗山區(qū)市民文化中心3 青島五四廣場4 青島國際創(chuàng)新園二期