劉秀敏

摘 要：音樂的文化內(nèi)涵相當(dāng)于化學(xué)中的催化劑，為枯燥的音樂課添加特別的養(yǎng)分。挖掘音樂的文化內(nèi)涵對(duì)音樂教學(xué)有重要作用，可營(yíng)造課堂積極氛圍，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，開闊學(xué)生的眼界。

關(guān)鍵詞：音樂教育；文化內(nèi)涵；情感；聯(lián)系

長(zhǎng)期以來(lái)，音樂教育被限制為理論的知識(shí)性傳授和形式技巧的技術(shù)性學(xué)習(xí)。這無(wú)論對(duì)音樂的專業(yè)教育還是普及教育都是一種嚴(yán)重的弊病。在專業(yè)教育中，這種模式培養(yǎng)出來(lái)的往往是技藝型人才，很難成為真正的音樂家；在普及教育中，只能獲得有關(guān)音樂的種種知識(shí)和技巧，很難得到對(duì)音樂深層的鑒賞與美感體驗(yàn)。隨著對(duì)音樂本質(zhì)研究的深入，我們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到只從音樂的本體認(rèn)識(shí)音樂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橐魳凡皇枪铝⒌?，它必然與產(chǎn)生音樂的土壤——文化有著密切的聯(lián)系。音樂的功能是文化賦予的。

一、音樂文化內(nèi)涵與音樂教育的概念

音樂教育從廣義上來(lái)講，同人們生活密切相關(guān)，音樂的產(chǎn)生即是音樂教育的產(chǎn)生。而狹義上，則指的是有目的、有組織的教育行為，包括家庭、學(xué)校、社會(huì)音樂教育。相應(yīng)的，音樂文化內(nèi)涵的概念亦有廣義、狹義之分，廣義上指的是同一切音樂活動(dòng)相關(guān)，在人類生活交流中逐漸獲得積累的文化教育，并在制度、精神、物質(zhì)方面得到體現(xiàn)。而狹義上則指的是人類通過(guò)后天學(xué)習(xí)，所形成的音樂行為和音樂觀念，并得到一定群體的共同認(rèn)可。

在高校學(xué)生所受的教育中，音樂文化教育是一個(gè)較為重要的教育內(nèi)容，長(zhǎng)期以來(lái)都受到了社會(huì)各界的密切關(guān)注。之所以音樂教育能夠引起人們的密切關(guān)注，其根本原因還在于音樂教育對(duì)于學(xué)生獨(dú)特的意義。音樂教育的開展在較大的程度上提高了學(xué)生的鑒賞能力，使得學(xué)生對(duì)于美學(xué)的知識(shí)有所了解，能夠在生活中尋找出美的蹤跡。此外，音樂素養(yǎng)也是人們素養(yǎng)的一個(gè)組成部分，音樂素養(yǎng)的養(yǎng)成能夠?yàn)閷W(xué)生人文素養(yǎng)的提高打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的整提高具有重要的意義，達(dá)到提高學(xué)生綜合能力的目的。

二、挖掘音樂文化內(nèi)涵，營(yíng)造課堂積極氛圍

一堂優(yōu)質(zhì)的音樂課必須構(gòu)建積極的氛圍，與新課標(biāo)接軌，讓學(xué)生成為課堂的主體。教師可以引入學(xué)生感興趣的小故事，比如用高山流水遇知音，伯牙與鐘子期的故事揭開古琴的課題。學(xué)生對(duì)一些音樂的傳奇故事或者是音樂本體（樂曲、樂器）的來(lái)源十分感興趣，教師可用拋磚引玉的方法，通過(guò)樂曲、樂器的由來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性。教師也可以讓知道故事緣由的學(xué)生進(jìn)行講述。課堂上，學(xué)生聚精會(huì)神地聆聽，靜靜地思考教師提出的問(wèn)題，在教師的引領(lǐng)下一步一步走入設(shè)計(jì)好的教學(xué)課堂，并產(chǎn)生了積極的教學(xué)效果，對(duì)知識(shí)留下了深刻的印象。

三、深度挖掘音樂文化內(nèi)涵，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)

要使學(xué)生更好地演唱一首歌曲，教師在上課時(shí)，應(yīng)加大對(duì)音樂特定時(shí)期的文化內(nèi)涵的挖掘和理解，從而加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。

例如在欣賞《伏爾加河上的纖夫》的音樂片段時(shí)，讓學(xué)生首先想象自己就是在俄羅斯沙皇統(tǒng)治下的人奴，然后嘗試拿麻繩捆著腰部拖著幾張桌子進(jìn)行即興的表演，體驗(yàn)拉纖的感覺。再通過(guò)欣賞俄羅斯畫家列賓的油畫《伏爾加河上的纖夫》，挖掘音樂同類藝術(shù)的文化內(nèi)涵，通過(guò)觀看纖夫們的神態(tài)及其行為，加深學(xué)生的體會(huì)，并通過(guò)畫中纖夫由遠(yuǎn)到近的行距，想象拉纖的聲音是怎樣的。由遠(yuǎn)到近，聲音的力度在逐漸加強(qiáng)，聲音中透露出對(duì)沙俄統(tǒng)治的憤怒與不滿，還有對(duì)勞動(dòng)人民悲苦的同情。學(xué)生獲得了對(duì)音樂文化內(nèi)涵的情感體驗(yàn)，加深了對(duì)音樂的認(rèn)知。

四、深度挖掘音樂文化內(nèi)涵，積極開闊學(xué)生的眼界

在傳授音樂的本體知識(shí)時(shí)，往往會(huì)涉及交叉的學(xué)科，交叉的學(xué)科同樣會(huì)引起學(xué)生的注意。比如在講《德涅泊爾河》時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生了解這首歌曲屬于烏克蘭的民歌、烏克蘭所處的地理位置及這首歌曲的創(chuàng)作背景。烏克蘭是俄羅斯的鄰國(guó)，由于處在歐洲與俄羅斯的敏感地段，16世紀(jì)受到了侵略。這首歌曲是在沙皇統(tǒng)治時(shí)期創(chuàng)作的，具有一定的政治色彩。學(xué)生通過(guò)聯(lián)系烏克蘭的地理位置及歷史淵源，會(huì)更透徹地了解歌曲創(chuàng)作的真切意境，更好地表達(dá)作曲家的創(chuàng)作情感。

五、在音樂教育中注重對(duì)民族音樂文化的引入

我國(guó)有著悠久的歷史，音樂文化資源更是形式多樣。實(shí)踐表明，優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂能夠在一定程度上提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，并增進(jìn)其對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)文化的了解。因此，在音樂教育中，應(yīng)對(duì)音樂文化的關(guān)鍵作用進(jìn)行充分利用，依靠其來(lái)對(duì)音樂教育價(jià)值作出衡量，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀音樂文化的傳承與發(fā)展。在安排音樂課程內(nèi)容時(shí)，應(yīng)使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化有一個(gè)全面的了解，并將音樂同其他藝術(shù)間的內(nèi)在聯(lián)系作為重點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容。之后，再圍繞不同專業(yè)，來(lái)就學(xué)生綜合文化素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。

其次，我國(guó)還是一個(gè)多民族國(guó)家，有著較為多元化的音樂。通常情況下，地域、民族的不同，在音樂文化上也具有自身的獨(dú)特性。我國(guó)的戲曲劇種、曲藝音樂種類、民間器樂種類都有上百種，且民歌則接近于5000首。這一龐大的民族音樂文化積淀下，確立一種本國(guó)文化思想就十分必要，在保證民族特色的基礎(chǔ)上，對(duì)核心的民族文化思想進(jìn)行確立，并注重對(duì)國(guó)際多元文化的吸收，在互利平等的文化價(jià)值觀下，來(lái)實(shí)現(xiàn)我國(guó)音樂教育、音樂文化的有效發(fā)展。

再次，多元文化音樂教學(xué)并不是單純的教育學(xué)生如何進(jìn)行音樂相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，除了鼓勵(lì)學(xué)生去傳承民族文化，學(xué)習(xí)其他民族的音樂文化，最終達(dá)到弘揚(yáng)本民族文化的目的。因此在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生的主要任務(wù)并不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行音樂文化的學(xué)習(xí)，更多還是加強(qiáng)同其他民族相關(guān)音樂人的交流，在交流的過(guò)程中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行音樂交流的學(xué)習(xí)意識(shí)才是多元文化音樂教學(xué)的必要措施。該措施的采用必須建立在打破高校傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式，即只學(xué)習(xí)，不交流。缺乏交流的音樂學(xué)習(xí)往往會(huì)使學(xué)生對(duì)于音樂文化的學(xué)習(xí)感覺到疲倦，最終造成疲勞學(xué)習(xí)的狀況。在高校新時(shí)期的音樂教學(xué)中，不能僅僅依靠多元文化音樂教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，要格外的注重音樂交流活動(dòng)在音樂教學(xué)中所占的比重，通過(guò)建立高校音樂交流學(xué)習(xí)相關(guān)的協(xié)會(huì)組織，以圖將音樂交流上升成校園文化的一部分。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生音樂交流的學(xué)習(xí)意識(shí)，為學(xué)生提供音樂交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)十分重要，是學(xué)生進(jìn)行音樂知識(shí)深造的前提。

六、中國(guó)音樂與音樂文化的聯(lián)系

劉承華在講到中國(guó)音樂與其文化的聯(lián)系時(shí)說(shuō)：“一種藝術(shù)的獨(dú)特的美植根于產(chǎn)生它的文化之中，文化是一個(gè)活的、具有無(wú)限生命力生發(fā)力的根，藝術(shù)只是她所孕育的一朵艷麗的花。”音樂最本源的動(dòng)力正是文化和生命。只有把藝術(shù)的創(chuàng)造深深地扎根于自身的生命沖動(dòng)、生命感悟之中，才能創(chuàng)造出對(duì)別人生命狀態(tài)具有沖擊力和震撼力的作品。而文化，則決定著生命是以何種方式，遵循著何種軌跡進(jìn)行運(yùn)作并作出物化表現(xiàn)的?？梢赃@樣說(shuō)，生命是音樂的終極本體和最深層的動(dòng)力，文化則是生命得以表現(xiàn)的一種方式。音樂的存在方式，從本質(zhì)上說(shuō)就是人的生命的張力結(jié)構(gòu)和文化的運(yùn)作方式。所以，要使音樂的形式充分展示其固有的活力，只有借助文化這一藝術(shù)原創(chuàng)力才有可能。音樂是綜合的聲音文化，不能把音樂只看作是聲音的結(jié)構(gòu)。文化是產(chǎn)生音樂的土壤，音樂是人類創(chuàng)造的文化現(xiàn)象之一，是人類文化的一種重要的形態(tài)和載體。它與我們的生活息息相關(guān)。同時(shí)，所有的音樂都來(lái)自于文化，扎根于文化的土壤。一部音樂史既是音樂發(fā)展的歷史，又是社會(huì)發(fā)展的歷史，正如歌劇大師瓦格納所說(shuō)：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是社會(huì)制度的一面鏡子。”把音樂放在文化的大背景中學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，遵循了音樂文化的本質(zhì)。

同時(shí)，所有的音樂都來(lái)自于文化，扎根于文化的土壤。一部音樂史既是音樂發(fā)展的歷史，又是社會(huì)發(fā)展的歷史，正如歌劇大師瓦格納所說(shuō)：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是社會(huì)制度的一面鏡子。”把音樂放在文化的大背景中學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，遵循了音樂文化的本質(zhì)。傳統(tǒng)的音樂教育把音樂與文化相割離，把音樂作為一種純技術(shù)學(xué)習(xí)，這樣就失去了音樂的根源。作曲家無(wú)不是從豐富的文化中獲取靈感、汲取精華，以創(chuàng)作出有生命力的音樂作品的。如譚盾應(yīng)邀為波士頓交響樂團(tuán)和大提琴家馬友友創(chuàng)作的多媒體大提琴交響協(xié)奏曲《地圖》，可以說(shuō)，是以古典大協(xié)奏曲的形式，以湘西民間音樂為素材，以現(xiàn)代大型多媒體為手段創(chuàng)作出來(lái)的全新音樂巨作。譚盾在《地圖》中的交響思維、濃郁的民族文化印記反映了他的音樂創(chuàng)新思想，他在音樂創(chuàng)作上具有寬厚的包容性并展示了其古今中外兼收并蓄的音樂創(chuàng)作態(tài)度。作曲家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的尋根意識(shí)，展示中國(guó)獨(dú)特的民俗民風(fēng)——對(duì)中國(guó)民俗、宗教和神秘的感知。作為湖南人的譚盾說(shuō)：“我不知道是楚文化找我呢，還是我找楚文化?！惫爬系纳裨捯苍S早已在孩提時(shí)代的譚盾心中就留下了深深的印記，使得他不由自主地“尋根”，渴望能將西方和東方的理念在自己的音樂里得到融合。他一再提到他是“本著傳承文化的理念”在創(chuàng)作，并堅(jiān)定地表示《地圖》的創(chuàng)作代表了一種思考，選擇了管弦樂隊(duì)的形式也是希望管弦樂隊(duì)這種形式可以幫助世界人民了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)楣芟覙逢?duì)具有世界性。這樣將不同時(shí)期、不同地域文化的音樂重疊在一起的創(chuàng)作理念，大大拓寬了音樂創(chuàng)作的想象空間，也能使中國(guó)文化以較快的速度傳播到很大的范圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚盾.《地圖》的音樂人類學(xué)解讀.

[2]石崢嶸.中國(guó)音樂[J].2006，3.