趙青

摘 要：所謂文化共生，指的就是不同種族、不同地域之間文化內(nèi)容上的相互交流以及相互融合。文化共生是一種兼容共存的文化發(fā)展形態(tài)，是新社會(huì)發(fā)展時(shí)期一種文化之間不同內(nèi)容共同生存的新型發(fā)展趨勢(shì)。在共生發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響下，我國(guó)民族文化的發(fā)展以及教育無(wú)論是在發(fā)展趨勢(shì)還是在教育水平上，都被提出了全新內(nèi)容的要求。在共生發(fā)展環(huán)境下民族文化的發(fā)展與教育的選擇就成為了相關(guān)工作人員的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容。

關(guān)鍵詞：文化共生；民族文化；發(fā)展與教育

文化共生是在新社會(huì)發(fā)展時(shí)期，在人們精神文明追求水平不斷提升的帶動(dòng)和影響下產(chǎn)生的一種新型的文化發(fā)展理念。各民族、各地域以及多元文化內(nèi)容之間的含義理念的共存共生是文化共生發(fā)展理念追求的最終發(fā)展目標(biāo)。不同民族文化內(nèi)容之間的一直共存、相互兼容以及和諧發(fā)展，是文化共生最為理想的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)今社會(huì)，在文化共生發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響下，民族文化的發(fā)展與教育越來(lái)越受到各界人士的廣泛關(guān)注。

一、簡(jiǎn)析文化共生的基本概念

文化的產(chǎn)生、融合以及文化內(nèi)容的不斷革新是當(dāng)今人類社會(huì)在日常工作以及學(xué)習(xí)生活之中所特有的現(xiàn)象之一。共生文化的新型發(fā)展理念已經(jīng)在現(xiàn)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及人們精神文明追求水平不斷提升的帶動(dòng)和影響下逐漸深入到社會(huì)成員日常工作以及學(xué)習(xí)生活之中的方方面面。眾人皆知，文化的發(fā)展無(wú)論是在存在形式還是在發(fā)展內(nèi)容上，都存在著一定的差異性[1]。

文化內(nèi)容會(huì)隨著生活地域、種族國(guó)家的劃分以及宗教信仰的不同而呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)民族的風(fēng)俗、思想、政治法律內(nèi)容以及哲學(xué)藝術(shù)的發(fā)展水平等，都有可能成為不同文化內(nèi)容發(fā)展革新的影響因素。與此同時(shí)，排他性也是文化現(xiàn)象存在的另一項(xiàng)主要的特征。所謂文化的排他性，主要體現(xiàn)在不同文化內(nèi)容之間的沖突上。不同種族人民之間發(fā)生的沖突現(xiàn)象之中，文化內(nèi)容的沖突也在一定程度上對(duì)文化的排他性產(chǎn)生著重要的煽動(dòng)和影響作用。

文化共生就是在當(dāng)今社會(huì)各民族之間的交流日益頻繁的背景環(huán)境下產(chǎn)生的一種新型的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)。世界范圍內(nèi)相關(guān)專家學(xué)者對(duì)文化共生發(fā)展現(xiàn)象的研究最早可以追溯到十七世紀(jì)末期，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工業(yè)文明不斷高速發(fā)展的歷史時(shí)期。

但由于我國(guó)對(duì)于文化共生發(fā)展理念的研究時(shí)間較短、經(jīng)驗(yàn)尚淺，在我國(guó)學(xué)術(shù)界內(nèi)，相關(guān)專家學(xué)者在文化共生發(fā)展理念方面的研究還沒(méi)有形成一套系統(tǒng)化的理論研究成果。著名教育學(xué)家王淑婕曾經(jīng)指出，所謂文化共生主要指的就是在不同民族、不同地域內(nèi)產(chǎn)生的不同內(nèi)容文化之間呈現(xiàn)出多元共生、包容共存以及相互交流、相互尊重的一種和諧并包的發(fā)展態(tài)勢(shì)。著名文化研究學(xué)家吳秀蘭也曾經(jīng)在《論多元文化共生與和諧社會(huì)有效構(gòu)建》一文中明確指出了自己對(duì)文化共生相關(guān)內(nèi)容的理解。吳秀蘭認(rèn)為，文化共生就是在多民族的國(guó)家和地區(qū)最文化生成與發(fā)展過(guò)程中最為常見(jiàn)的一種文化現(xiàn)象。不同民族、不同國(guó)家之間的文化共生以及相同國(guó)家內(nèi)不同民族文化內(nèi)容之間的和諧發(fā)展，都是文化共生所包含的重點(diǎn)理論研究?jī)?nèi)容。

二、基于共生下的民族文化發(fā)展與教育選擇

（一）教育教學(xué)凸顯文化共生理念的實(shí)質(zhì)

共生文化是在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及科學(xué)信息技術(shù)水平不斷提升的帶動(dòng)和影響下，產(chǎn)生和發(fā)展的一種新型的文化發(fā)展理念。文化共生的新型文化發(fā)展態(tài)勢(shì)是在我國(guó)族群共生歷史發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)的帶動(dòng)和影響下產(chǎn)生的必然結(jié)果。在文化共生理念基本內(nèi)容的帶動(dòng)和影響下，民族文化的發(fā)展與教育也逐漸呈現(xiàn)出全新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如果說(shuō)族群共生是在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)的帶動(dòng)和影響下產(chǎn)生的必然趨勢(shì)，那么文化共生就是在族群共生這一必然社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下產(chǎn)生的新型文化現(xiàn)象。

文化共生的發(fā)展理念與族群共生的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)相對(duì)應(yīng)而產(chǎn)生，是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)教育教學(xué)發(fā)展進(jìn)程由自在教學(xué)發(fā)展到自覺(jué)學(xué)習(xí)教學(xué)現(xiàn)狀最強(qiáng)有力的前提條件。著名教育學(xué)家費(fèi)孝通先生就曾經(jīng)指出，所謂文化自覺(jué)指的就是社會(huì)成員對(duì)學(xué)習(xí)文化內(nèi)容的自知。在學(xué)習(xí)相關(guān)文化知識(shí)內(nèi)容時(shí)，對(duì)文化知識(shí)的來(lái)龍去脈、形成以及發(fā)展的過(guò)程和趨勢(shì)特征都能夠清晰深入的掌握和了解。文化相關(guān)知識(shí)內(nèi)容學(xué)習(xí)過(guò)程中的自覺(jué)性，是能夠有效保障一個(gè)人在學(xué)習(xí)文化知識(shí)過(guò)程中主體積極性以及自覺(jué)能動(dòng)性有效體現(xiàn)的重要前提，也是一個(gè)民族的文化內(nèi)容能夠在當(dāng)今社會(huì)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)背景環(huán)境之中取得長(zhǎng)足穩(wěn)定發(fā)展的不竭動(dòng)力。

在文化共生新型文化發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響下，我國(guó)民族文化的發(fā)展與教育也將呈現(xiàn)出全新不同的發(fā)展趨勢(shì)。民族文化的發(fā)展以及文化教育的選擇將最大限度的走上共生、共存的文化發(fā)展道路。負(fù)責(zé)民族文化知識(shí)內(nèi)容教育和教學(xué)的相關(guān)工作人員將更加著重強(qiáng)調(diào)共生視角下我國(guó)各民族文化內(nèi)容與教育要素之間的和諧共存、對(duì)自然環(huán)境與民族文化和諧相處的追求水平也將進(jìn)一步提升。

在此基礎(chǔ)之上，在共生文化新型發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響下。負(fù)責(zé)向?qū)W生傳授民族文化相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容的在職授課教師還要在充分探究和掌握社會(huì)成員自身生長(zhǎng)于自然生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展之間存在的共生和互補(bǔ)關(guān)系的基礎(chǔ)上，更加合理的設(shè)計(jì)和安排自身教育教學(xué)的具體內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)對(duì)民族文化變遷相關(guān)知識(shí)內(nèi)容的引導(dǎo)教學(xué)，最大限度的保障我國(guó)民族文化教育教學(xué)朝著健康、相融共生的方向不斷發(fā)展。

（二）積極吸取民族文化精華，實(shí)現(xiàn)學(xué)校民族文化教育改革

在民族文化共生新型文化發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響下，我國(guó)各民族之間文化的內(nèi)容將進(jìn)一步呈現(xiàn)出不斷融合、相互促進(jìn)的新型發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)代學(xué)校文化教育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展一直以來(lái)都是能夠最大限度的保障我國(guó)民族文化被代代傳承、廣泛弘揚(yáng)的最主要的方式和途徑之一。但由于中國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展階段的現(xiàn)代學(xué)校教育，無(wú)論是在教育形式還是在教學(xué)手段上都傳承或借鑒于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的教育教學(xué)形式。在具體的教學(xué)觀念和教學(xué)手段上都急需向中國(guó)化以及本土化的發(fā)展形勢(shì)方向上轉(zhuǎn)變。中國(guó)民族文化的發(fā)展以及教育的選擇都要保證能夠在有效擔(dān)起社會(huì)文化發(fā)展使命的基礎(chǔ)上，同時(shí)兼顧未來(lái)的發(fā)展方向以及過(guò)去發(fā)展經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)不同方面的內(nèi)容。

在共生文化先進(jìn)文化發(fā)展理念以及文化發(fā)展趨勢(shì)的帶動(dòng)和影響下，我國(guó)學(xué)校民族文化教育教學(xué)的發(fā)展進(jìn)程也將不斷深入。負(fù)責(zé)文化知識(shí)內(nèi)容教育教學(xué)工作的相關(guān)在職授課教師將更加深入的認(rèn)識(shí)到文化共生發(fā)展理念的重要性，在教育教學(xué)過(guò)程中更加全面的改善原有教學(xué)方式中存在的教學(xué)弊端，最大限度的擺脫傳統(tǒng)民族文化教學(xué)理念的局限和束縛。學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及工作人員還將從宏觀發(fā)展的角度，結(jié)合學(xué)校自身在民族文化教學(xué)方面的發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)民族文化教學(xué)的教學(xué)體制進(jìn)行全面的審視和改革。民族文化教育教學(xué)的內(nèi)容也將得到進(jìn)一步的改善和革新，民族文化教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展將最大限度的體現(xiàn)民族性的固有特點(diǎn)。

共生文化的新型文化發(fā)展理念要求開(kāi)設(shè)民族文化教育和教學(xué)課程學(xué)校的相關(guān)工作人員，在對(duì)學(xué)校民族文化教育體制進(jìn)行革新和改革的過(guò)程中要充分體現(xiàn)我國(guó)各個(gè)民族不同文化內(nèi)容之間和諧共生的發(fā)展特質(zhì)。一種民族文化內(nèi)容的完善和發(fā)展不能以犧牲其他民族文化的優(yōu)秀內(nèi)容作為代價(jià)，是共生文化新型發(fā)展理念最基本、也是最為核心的發(fā)展要求。通過(guò)不同民族文化內(nèi)容之間的共存共生，最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)各民族優(yōu)秀的文化內(nèi)容在社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及教育教學(xué)建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中的高速穩(wěn)定發(fā)展，也是共生文化新型發(fā)展理念的最終目標(biāo)。

（三）關(guān)注文化內(nèi)容的變動(dòng)，提高學(xué)生跨文化學(xué)習(xí)的適應(yīng)能力

文化內(nèi)容的變動(dòng)與變遷是在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)的過(guò)程之中最為主要和突出的文化現(xiàn)象之一。在不同的歷史發(fā)展階段以及不同的地域，民族文化的內(nèi)容以及存在形式都有可能隨著社會(huì)影響因素以及客觀發(fā)展環(huán)境的變化而發(fā)展一定的變動(dòng)和變遷。在民族文化內(nèi)容不斷經(jīng)歷沖突、融合的整個(gè)變動(dòng)過(guò)程之中，強(qiáng)勢(shì)文化全面融合和吸收弱勢(shì)文化之中較為優(yōu)秀和精華部分的文化內(nèi)容，弱勢(shì)民族文化逐漸呈現(xiàn)出隱匿直至銷聲匿跡的發(fā)展趨勢(shì)。

在共生文化新型文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的帶動(dòng)和影響下，我國(guó)民族文化教育教學(xué)的方式以及關(guān)注點(diǎn)也將發(fā)生一定程度的改變。學(xué)校負(fù)責(zé)民族文化教育教學(xué)工作的相關(guān)在職授課教師在教學(xué)過(guò)程中要更加關(guān)注我國(guó)民族種群文化變遷的發(fā)展方向，在教育教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程之中最大限度的轉(zhuǎn)變?cè)袀鹘y(tǒng)中國(guó)式的教育教學(xué)方式，真正實(shí)現(xiàn)跨文化教育的適應(yīng)教學(xué)。通過(guò)教育教學(xué)手段的更新和改革，學(xué)校少數(shù)民族優(yōu)秀文化內(nèi)容的教育和教學(xué)活動(dòng)將更加有效的幫助我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)成員在自身民族文化內(nèi)容的傳承和保護(hù)方面樹(shù)立正確科學(xué)的認(rèn)知[2]。

在此同時(shí)，學(xué)校相關(guān)在職授課教師展開(kāi)有針對(duì)性的民族文化內(nèi)容的教育和教學(xué)工作還能夠在一定程度上幫助少數(shù)民族的學(xué)生在更好的保留自身民族優(yōu)秀文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上更全面的融入到當(dāng)?shù)厝粘５墓ぷ骱蛯W(xué)習(xí)生活之中，全面吸取當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕瘍?nèi)容，提升學(xué)生在多元文化內(nèi)容方面的適應(yīng)能力。

學(xué)校負(fù)責(zé)民族文化相關(guān)知識(shí)內(nèi)容教育與教學(xué)工作的工作人員，如果想要將文化共生理念更好的體現(xiàn)在民族文化知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)過(guò)程之中，可以通過(guò)對(duì)國(guó)家主流價(jià)值發(fā)展觀念基本內(nèi)容的大力宣導(dǎo)，在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中創(chuàng)建民族文化交流對(duì)話的情景環(huán)境。情景教學(xué)環(huán)境的設(shè)立能夠幫助少數(shù)民族的學(xué)生站在自身民族發(fā)展的角度以宏觀的發(fā)展視角感悟優(yōu)秀民族文化的基本內(nèi)容、表達(dá)自己對(duì)于民族文化知識(shí)內(nèi)容方面的見(jiàn)解。

在內(nèi)容以及表達(dá)形式上存在一定程度的差異性，是民族文化最為顯著和突出的存在特征之一，民族文化的差異性也是使各個(gè)不同民族文化內(nèi)容產(chǎn)生民族特性最根本的影響因素。這就要求負(fù)責(zé)向?qū)W生傳授民族文化相關(guān)知識(shí)內(nèi)容的相關(guān)在職授課教師相應(yīng)教學(xué)工作的開(kāi)展，無(wú)論是在教學(xué)內(nèi)容還是在教學(xué)手段上都不能一味求同、千篇一律。民族文化知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)工作在共生求同的同時(shí)還要對(duì)具有民族特色的文化內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)那螽?。追求文化的求同和共生能夠?yàn)閲?guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展提供強(qiáng)有力的前提基礎(chǔ)，但只有在求同共生的基礎(chǔ)上保持一定程度的文化多元性才能最大限度的維持我國(guó)民族文化的繁榮發(fā)展。

各個(gè)少數(shù)民族不同的文化內(nèi)容一直以來(lái)都是我國(guó)優(yōu)秀民族文化中最為重要的組成內(nèi)容之一，最大限度的避免民族文化認(rèn)同與國(guó)家文化認(rèn)同之間出現(xiàn)矛盾和沖突的現(xiàn)象發(fā)生也是共生文化新型發(fā)展理念中主要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。在這一發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響下，學(xué)校民族文化相關(guān)知識(shí)內(nèi)容的教育和教學(xué)工作將在一定程度上重建民族文化相關(guān)知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)體系、進(jìn)一步改進(jìn)相應(yīng)的教學(xué)手段。在教育教學(xué)內(nèi)容的選擇上，相關(guān)在職授課教師將進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族文化內(nèi)容的認(rèn)同與國(guó)家文化認(rèn)同整合統(tǒng)一。整個(gè)民族文化相關(guān)知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)工作將充分融合我國(guó)各個(gè)民族文化內(nèi)容中不同的人生價(jià)值觀念，最終實(shí)現(xiàn)以各民族平等為最終發(fā)展依據(jù)的中華民族國(guó)家價(jià)值發(fā)展觀念的穩(wěn)定發(fā)展和傳承。

三、共生理念在民族文化發(fā)展與教育選擇中發(fā)揮的重要作用

（一）共生為種族群落的生存提供了發(fā)展條件

民族文化是我國(guó)國(guó)家文化內(nèi)容最為重要的組成部分，各民族文化之間的差異性也是能夠保障我國(guó)國(guó)家文化整體呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)最主要的影響因素之一。而民族族群聚居的生存特點(diǎn)又是決定民族文化內(nèi)容呈現(xiàn)差異性發(fā)展特征最主要的影響因素之一。在教育以及文學(xué)界相關(guān)專家學(xué)者對(duì)共生文化基本發(fā)展理念的研究過(guò)程中，在共生發(fā)展理念對(duì)民族文化發(fā)展所產(chǎn)生的作用和影響方面就有認(rèn)為共生為我國(guó)和民族在遠(yuǎn)古歷史發(fā)展階段之中種族群落聚居方式的產(chǎn)生和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的客觀發(fā)展條件。

共生的發(fā)展形式，是種族群落在遠(yuǎn)古歷史發(fā)展進(jìn)程中最為原始的生存狀態(tài)，也是種族對(duì)與自然生態(tài)環(huán)境和諧相處發(fā)展意識(shí)最初期的表現(xiàn)形式之一。種族群落在秉持共生基本發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，保持自身核心文化價(jià)值觀念、積極吸取其他群落文化內(nèi)容當(dāng)中優(yōu)秀的部分，最終實(shí)現(xiàn)自身群落建設(shè)的發(fā)展和壯大，為群落的生存以及民族文化的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的前提保障。

（二）共生理念是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)民族文化發(fā)展的文化需要

西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家著名政治者曾經(jīng)指出，社會(huì)屬性是將人變成真正意義上的人類的最終發(fā)展依據(jù)。馬克思也曾經(jīng)在《黑格爾法哲學(xué)批判》中明確指出，人的社會(huì)特質(zhì)才是貫穿人類成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程始終最為重要的特殊人格。所謂人的本質(zhì)，其實(shí)在一定知識(shí)層面上指的就是人在成長(zhǎng)過(guò)程中接觸和涉及到的一切社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一。而各項(xiàng)社會(huì)關(guān)系基本內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)又要在共生群落生存方式下得以實(shí)現(xiàn)，共生的發(fā)展理念以及發(fā)展精神就是人類個(gè)體在文化追求過(guò)程中最為主要的需求內(nèi)容。

共生文化的基本發(fā)展理念在我國(guó)民族文化的發(fā)展以及教育的選擇方面也發(fā)揮著不可小覷的重要作用。共生的基本發(fā)展理念既是民族文化發(fā)展以及民族文化教育選擇最有力的外在制約條件，也是民族文化發(fā)展以及教育選擇內(nèi)在最強(qiáng)有力的推動(dòng)力量。在共生文化基本發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響下，我國(guó)民族文化的發(fā)展和教育真正實(shí)現(xiàn)了不同文化內(nèi)容之間的相容和相生，促進(jìn)和保障了民族文化內(nèi)容的長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承和穩(wěn)定發(fā)展。

（三）共生是最終促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)民族文化高速發(fā)展的內(nèi)在張力

在《自然科學(xué)》一書(shū)中，對(duì)于共生基本發(fā)展理念的理解，相關(guān)專家學(xué)者還做出了這樣的論述。專家學(xué)者經(jīng)過(guò)多年反復(fù)的研究和探索得出，共生文化的基本發(fā)展理念既是一種自然事物不斷發(fā)展進(jìn)化的事實(shí)，又在一定程度上體現(xiàn)了事物不斷完善和發(fā)展的客觀規(guī)律。共生基本發(fā)展理念也是人類社會(huì)事實(shí)性與價(jià)值性以及目的性與規(guī)律性的整合統(tǒng)一，對(duì)促進(jìn)我國(guó)民族文化的發(fā)展以及改進(jìn)民族文化教育教學(xué)的抉擇有重要的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

我國(guó)的民族文化因地域分布環(huán)境的不同，其經(jīng)歷的政治、文化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景也各不相同。但受到共生文化基本發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響，我國(guó)民族文化內(nèi)容的發(fā)展和完善有其特定的內(nèi)在張力和凝聚力。所謂民族文化發(fā)展的內(nèi)在張力是指民族文化在對(duì)外傳播和發(fā)展過(guò)程中逐漸呈現(xiàn)出來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。而所謂文化的內(nèi)在凝聚力，則主要指的就是我國(guó)的民族文化為實(shí)現(xiàn)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定的發(fā)展，在文化內(nèi)容不斷發(fā)展和完善的過(guò)程之中積極吸取其他民族文化內(nèi)容中優(yōu)秀和精華的部分。我國(guó)民族文化的發(fā)展和完善需要各個(gè)民族文化內(nèi)容之間的相互融合和相互促進(jìn)，只有不斷進(jìn)行各民族優(yōu)秀文化傳承內(nèi)容之間的營(yíng)養(yǎng)互給，才能將我國(guó)民族之間不同文化內(nèi)同之中被主要強(qiáng)調(diào)的文化內(nèi)容、文化要素以及各民族成員之間的個(gè)體文化最大限度的維持在共生共存的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之下。只有真正實(shí)現(xiàn)民族文化的共生共存，才有可能促進(jìn)民族文化創(chuàng)造性發(fā)展態(tài)勢(shì)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)和提升我國(guó)民族教育選擇和發(fā)展的歷史性意義[3]。

四、結(jié)論

民族文化的教育與發(fā)展在一定程度上可以被認(rèn)作是在民族文化不斷發(fā)展和繁榮的過(guò)程中逐漸壯大的文化現(xiàn)象。民族文化的發(fā)展以及教育的選擇是一個(gè)漫長(zhǎng)而且曲折的發(fā)展過(guò)程，共生文化的相關(guān)發(fā)展理念在這一發(fā)展過(guò)程之中往往發(fā)揮著不可小覷的重要作用。只有相關(guān)部門的工作人員真正認(rèn)識(shí)到文化共生發(fā)展理念的重要性，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族文化內(nèi)容的重建，最終促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)我國(guó)不同地區(qū)、不同民族文化之間的共同繁榮和高速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫杰遠(yuǎn).走向共生的民族文化發(fā)展與教育選擇[J].教育研究，2012（09）：99-103.

[2]樸婷姬，金玲.散雜居地區(qū)民族教育與文化傳承探析——以吉林省吉林地區(qū)朝鮮族學(xué)校為例[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（06）：132-138.

[3]馬會(huì)芳.現(xiàn)代學(xué)校教育與民族文化傳承模式的關(guān)系研究——以涼山彝族家支教育模式為考察對(duì)象[J].貴州民族研究，2016（01）：225-228.