摘 要：存在主義是在人類面對(duì)社會(huì)矛盾和災(zāi)難時(shí)迅速興起的危機(jī)哲學(xué)，它是首先對(duì)個(gè)體的命運(yùn)和存在狀態(tài)表示高度關(guān)注的哲學(xué)，薩特作為存在主義哲學(xué)的集大成者更是提出了用積極的行動(dòng)去確立人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)。存在主義哲學(xué)所蘊(yùn)含的人道主義特性使臥底的生存困惑得到觀照。本文主要以韓國(guó)電影《新世界》為例，以薩特的存在先于本質(zhì)、世界是荒謬的、人生是痛苦的以及自由選擇的觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，扼要闡述臥底的生存狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：薩特 存在主義 存在先于本質(zhì) 他人即地獄 自由選擇

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不面臨著選擇，隨時(shí)隨地涉及“站隊(duì)”的問(wèn)題。在電影中，這種選擇之痛、存在之痛最集中、最鮮明地體現(xiàn)在臥底身上。臥底的身份歸屬以偶然性的方式不可預(yù)測(cè)地運(yùn)動(dòng)著，像《無(wú)間道》里的劉建明、《新世界》中的李子成。尤其在《新世界》中，丁青臨死之前對(duì)李子成說(shuō)的“你看起來(lái)很累，別這樣。你做個(gè)選擇吧，那樣你才能活著”這番話，深刻地體現(xiàn)了對(duì)存在問(wèn)題的思考，也成為引導(dǎo)李子成做出選擇的關(guān)鍵點(diǎn)。

一、存在先于本質(zhì)

“存在先于本質(zhì)”是薩特的著名論斷，指人的本質(zhì)是在人存在之后通過(guò)自己的行動(dòng)賦予自己的，存在分為自在的存在和自為的存在兩種，與偶然性和行動(dòng)這兩個(gè)概念有密切的聯(lián)系。我們都是偶然地出現(xiàn)在世界上的，就像在《新世界》中，李子成偶然地被選為臥底，被拋到“新世界”的計(jì)劃之中。他在自己所處的世界里極致地體驗(yàn)到了存在的感受。當(dāng)李子成知道姜科長(zhǎng)派多人監(jiān)視他，但是丁青卻對(duì)自己信任有加的時(shí)候，他深深地體悟到了存在的荒誕，因而陷入無(wú)盡的苦悶、孤寂之中。他一次次地受姜科長(zhǎng)的戲耍與欺騙，但還是奮不顧身地投入到臥底的工作中，這其實(shí)是李子成在不自覺(jué)地逃避外在的存在，即自在的存在。而作為意識(shí)的人是自為的存在，意識(shí)的意向性指向外部，李子成對(duì)世界感受到的厭惡、孤寂即是自為的存在與自在的存在相接觸的結(jié)果。自在的存在通過(guò)焦躁被揭示出來(lái)，自為的存在則在自在的存在被揭示的過(guò)程中顯現(xiàn)了自己。不管是自在抑或是自為，它們都是偶然的，它們的相遇也是偶然的。偶然性的集合造就了李子成厭惡、孤寂、迷茫、絕望等感受。

薩特曾說(shuō)存在主義是一種人道主義，原因是他認(rèn)為人可以用行動(dòng)去決定自己的本質(zhì)，活成自己想成為的樣子。因此，存在主義哲學(xué)也是“行動(dòng)哲學(xué)”，對(duì)人具有積極意義，在李子成身上則體現(xiàn)為為了活下去所做的不懈努力，包括最后他殺掉了知道自己臥底身份的姜科長(zhǎng)和局長(zhǎng)，為了活下去而成為金門老大。這是因?yàn)椤按嬖谥髁x認(rèn)為人的存在是一種恐懼和絕望的存在”。人恐懼死亡，因?yàn)樗劳鼍褪欠谴嬖?。所以，在所有危及自己存在的時(shí)刻，人都會(huì)鋌而走險(xiǎn)，從而想盡辦法去延長(zhǎng)自己有限的生命。因此，才有了丁青臨死前對(duì)李子成說(shuō)的“心要狠一點(diǎn)，那樣才能活下去”。這也就不難理解李子成所作出的這種選擇，是受丁青的點(diǎn)化從之前的孤寂、迷茫、絕望的感受中頓悟出來(lái)的。李子成的這種虛無(wú)感表明了他曾對(duì)這個(gè)世界的否定性態(tài)度，而薩特則肯定李子成的這種否定性態(tài)度，這種孤寂和苦悶正是李子成體驗(yàn)到存在的證據(jù)?！叭藢?duì)世界的否定性體驗(yàn)?zāi)耸侨俗呦蜃杂傻那疤?，是?biāo)志著人醒悟的開(kāi)端?！崩钭映梢揽恐约旱男袆?dòng)力對(duì)抗不人道的現(xiàn)實(shí)，不斷地否定與超越，最終重新確立了自己的本質(zhì)，也體現(xiàn)了存在主義所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。

二、世界是荒謬的，人生是痛苦的

存在主義認(rèn)為在這現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間充滿了虛偽與抗?fàn)帲澜缟铣錆M了荒謬，并且被丑陋與罪惡充斥。所以，人在這個(gè)荒謬的世界上感受到的則是無(wú)盡的苦悶與失望，人真實(shí)擁有的只是無(wú)盡的痛苦。這集中體現(xiàn)在薩特的“他人即地獄”的論斷。

薩特認(rèn)為我與他人通過(guò)注視發(fā)生聯(lián)系，當(dāng)我被別人注視時(shí)，我本身就成為“為他人的存在”，就是一種“自在”了。在別人的注視之下，我被物化。但實(shí)際上我不可能成為真正的自在，所以我就感到了痛苦與不安。李子成的焦慮與痛苦即來(lái)自于這種他人的注視。一方面，他受姜科長(zhǎng)之命在黑幫內(nèi)部收集情報(bào)，多年的出生入死換來(lái)的是不被信任，所以他在這里其實(shí)物化成了警方控制黑幫團(tuán)伙的棋子。另一方面，他作為丁青的左膀右臂，又被這個(gè)兄弟格外“觀照”，他在黑幫團(tuán)伙中被物化，成為幫助丁青打理事物的工具。最后，他身為金門理事，所有活動(dòng)都受到金門人的注視，李子成就在這多重注視之下，成為“非我之我”，身處在類似地獄的新世界之中，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，身心備受煎熬。因此，“只要有一個(gè)他人，不管是誰(shuí)，他在哪里，他與我的關(guān)系如何，我就擁有一種外在、一種性質(zhì)，我最原始的墮落就是他人的存在”。

薩特的劇本《禁閉》表達(dá)了“他人即地獄”的中心主題。三個(gè)罪犯——懦夫加爾森、殺嬰犯埃斯泰勒、同性戀伊奈絲，他們死后被關(guān)在同一間類似于房間的地獄里，他們各有自己的小心思，加爾森想逃離這里，埃斯泰勒想和加爾森親熱，伊奈絲希望地獄里只有她和埃斯泰勒兩個(gè)人。他們誰(shuí)都逃不掉其他兩個(gè)人的目光審視，房間里只有不斷的彼此折磨，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫。因此，“每個(gè)人對(duì)于其他兩個(gè)人來(lái)講都如同地獄”。反觀《新世界》，丁青、李子成、姜科長(zhǎng)則類似于《禁閉》中的三角關(guān)系。丁青想撇開(kāi)警方的注意，救出獄中的兄弟，受到李子成情報(bào)的威脅。李子成千方百計(jì)地想要逃離新世界計(jì)劃，拋掉身份重新開(kāi)始，但受到姜科長(zhǎng)的極力阻撓。姜科長(zhǎng)想通過(guò)黑幫內(nèi)斗，控制黑幫勢(shì)力，遭到李子成叛變，被其所殺。他們每個(gè)人都是其余兩人的劊子手，每個(gè)人都在別人的目光下原形畢露。世界的荒謬、人生的痛苦在“他人即地獄”中得到印證。

實(shí)際上“他人即地獄”并不意味著薩特對(duì)人與人之間的關(guān)系已經(jīng)絕望，它有一個(gè)前提是人際關(guān)系惡化?！拔彝ㄟ^(guò)這個(gè)荒誕的戲劇表明：我們爭(zhēng)取自由是多么重要。也就是說(shuō)我們改變自己的行為是極其重要的。不管我們生活的地獄如何禁錮著我們，我想我們有權(quán)利砸碎它。”它的目標(biāo)其實(shí)是告訴人們用行動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)，打碎別人的目光獲得自身的解放。李子成最后的叛變就是由于與姜科長(zhǎng)關(guān)系的惡化，屢次的戲弄與不信任最終使他毅然決然地?zé)袅丝梢宰C明自己身份的警察檔案，在他燒掉檔案的那一刻，他的自由之戰(zhàn)也獲得勝利。

三、自由選擇

自由的問(wèn)題是薩特存在主義思想的核心問(wèn)題，正如他在《存在與虛無(wú)》中所言：“人的自由先于人的本質(zhì)，并且使人的本質(zhì)成為可能；人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中。”這句話是說(shuō)人的本質(zhì)由行動(dòng)決定，在決定本質(zhì)的過(guò)程中，人所做出的一系列選擇、一系列行動(dòng)都是自由的現(xiàn)實(shí)映射。在《新世界》中，李子成看似處于牢籠之中，卻是具有絕對(duì)自由的個(gè)體，所以丁青才會(huì)對(duì)李子成說(shuō)：“做個(gè)選擇吧，那樣才能活下去?！?/p>

焦慮是薩特自由觀中的一個(gè)重要概念，薩特把焦慮看作是自由的開(kāi)始，是自我解放的信號(hào)，“正是在焦慮之中，人取得了自由的意識(shí)”。也就是說(shuō)，李子成的焦慮與絕望是因?yàn)樗谧雠P底的過(guò)程中面臨多種選擇，比如堅(jiān)定地做警察或者真正地加入黑幫，又或者離開(kāi)是非之地一走了之。他不知如何抉擇以至于內(nèi)心缺乏行動(dòng)力，他的自由則在這種焦慮中被發(fā)現(xiàn)。由此，他不得不開(kāi)始自欺之旅，對(duì)行動(dòng)的躊躇不前進(jìn)行辯解。李子成的自欺體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，他使自己成為他人眼中的物，同時(shí)為警察和黑幫做事，按照他人的要求生活，完全成為一個(gè)“為他人的存在”；其次，他的自欺實(shí)際上表明了他對(duì)自己所要達(dá)到的目標(biāo)、成為的本質(zhì)做出了選擇，只是他還沒(méi)有意識(shí)到。在黑幫做臥底的近十年時(shí)間里，他其實(shí)已經(jīng)習(xí)慣并承認(rèn)了自己的黑幫身份與生活方式，但名義上陷于警察身份的制約。實(shí)際上，正是李子成的這種糾結(jié)與焦慮的狀態(tài)才使他成為鮮明的實(shí)在，自由就是在焦慮中被揭示，最后在不同的自欺行為中向我們顯現(xiàn)。

既然李子成是絕對(duì)自由的，那為什么會(huì)讓人覺(jué)得他的自由受到了極大的限制呢？薩特在這里提出了處境的概念。他認(rèn)為處境是自由的限制，即自由的人為性。李子成的處境明顯是丁青和姜科長(zhǎng)等多方人共同作用的結(jié)果，但他們的存在根本上并不能限制李子成的自由選擇。換言之，也就是丁青和姜科長(zhǎng)的限制只是使李子成的自由客觀化了。所以，“處境并不能阻止人的自由選擇，沒(méi)有一種處境能比另一種處境給人以更多的自由”。因此，李子成即使是處于臥底的兩難處境中，依然是擁有絕對(duì)的自由的。

值得注意的一點(diǎn)是，薩特雖然強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)自由，但自由并不意味著為所欲為，人在自由的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”“世界是荒謬的”“自由選擇”等理論是薩特的存在主義哲學(xué)的主要內(nèi)容，雖然其中不免流露出消極的思想，但是它同時(shí)也鼓勵(lì)人實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值與意義，喚起人的意志和尊嚴(yán)，這種消極中帶著積極的哲學(xué)思想深刻地揭示了臥底的存在狀態(tài)。

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作 者：王文慧，四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com