黃妙秋

摘 要：“疍民”是一種蓬船為家，泛水而居的水上居民群體，廣西桂江沿岸的廣大地區(qū)，自古便是疍民主要的活動(dòng)和聚居地之一。桂江疍民的傳統(tǒng)音樂(lè)文化是該群體生產(chǎn)、生活需求和審美心理的鮮活體現(xiàn)，高度濃縮和折射著該群體的社會(huì)文化精華，將其整體視為由若干要素以特定方式而聯(lián)系起來(lái)的“系統(tǒng)”，它既具有本族群獨(dú)特的系統(tǒng)審美評(píng)價(jià)特征，也同時(shí)具備系統(tǒng)構(gòu)成的層次性、關(guān)聯(lián)性和動(dòng)態(tài)性。

關(guān)鍵詞：桂江疍民；音樂(lè)文化系統(tǒng)；關(guān)系鏈；審美心理

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-444X（2017）01-0064-08

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.01.009

“疍民”自古蓬船為家，泛水而居，流寓并聚居于廣西桂江流域的水上居民，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀，形成了群體自身獨(dú)特的生產(chǎn)、生活習(xí)俗和文化特質(zhì)，創(chuàng)造出本群體絢麗多姿的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

過(guò)去，學(xué)術(shù)界歷來(lái)對(duì)此領(lǐng)域關(guān)注較少，未引起足夠的重視，但近兩年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的號(hào)召下，桂江疍民水上傳統(tǒng)音樂(lè)文化逐漸受到學(xué)者的關(guān)注和政府的重視，學(xué)者梁柰致力于桂江平樂(lè)疍歌的考察和研究，發(fā)表了《廣西平樂(lè)疍歌考述》等文章，并嘗試將其運(yùn)用于廣西桂林地區(qū)本土高師院?！鹆謳煼陡叩葘？茖W(xué)校的民間音樂(lè)傳承實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中。與此同時(shí)，自2000年起，在人類學(xué)領(lǐng)域已逐步出現(xiàn)有關(guān)桂江疍民文化的研究成果，如覃慧寧《弱勢(shì)族群的生存策略—對(duì)桂江黃氏疍民族譜的文化解讀》、廖江《漓江邊上的客家村》等等。這些學(xué)術(shù)成果為桂江疍民水上傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究提供一定文化鋪墊及借鑒。

此外，桂江疍民水上傳統(tǒng)音樂(lè)文化還得到了有關(guān)文化部門的關(guān)注和挖掘，2008年“水上船歌”入選廣西第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2012年7月在東莞市沙田鎮(zhèn)舉辦的“中國(guó)首屆水上民歌大賽”中，廣西民協(xié)組織推薦的桂江平樂(lè)縣《平樂(lè)船歌》參賽節(jié)目獲得銀獎(jiǎng)。

本文中，筆者嘗試借鑒系統(tǒng)論的理論觀照，把廣西桂江疍民水上傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，闡述該系統(tǒng)的生態(tài)背景、構(gòu)成要素以及系統(tǒng)特征。

一、廣西桂江疍民水上傳統(tǒng)音樂(lè)文化系統(tǒng)的生態(tài)背景 桂江疍民主要聚居于廣西北部桂水沿岸的靈川、平樂(lè)、恭城、陽(yáng)朔、桂林訾洲，及柳江沿岸的永福、鹿寨等地。桂江疍民95%以上姓黃，至少有10余萬(wàn)人，僅平樂(lè)就有約2萬(wàn)人?，F(xiàn)今，在桂林永?？h相思江畔曾經(jīng)以水上勞作為主的黃姓人及恭城縣茶江、漓江、荔浦縣荔江、馬嶺河、桂江等船上或岸邊居住的黃姓人，基本上都是桂北黃姓疍民的后裔，他們彼此作族源認(rèn)同，視己為黃氏之族黃崤的后裔。據(jù)平樂(lè)桂江船家《黃氏宗譜》記載，桂江疍民的始祖為黃冬進(jìn)，世業(yè)捕魚(yú)，因宋朝初年兵荒馬亂，從老家廣東南?？h“珠璣巷”遷至靈川大圩鎮(zhèn)毛村定居，后沿江分立至平樂(lè)等地。[1]

他們所操的語(yǔ)言自稱“船上話” 毛村，原名“茅村”，位于廣西漓江中游大圩河段北岸3公里，今屬靈川縣大圩鎮(zhèn)廖家村委轄，140戶，700余人，皆黃姓。，又稱“疍民話”、“船上人話”、“毛村話”。據(jù)學(xué)者白云研究，與桂北平話的語(yǔ)音系統(tǒng)存在著諸多的一致性特征，兩者同屬一個(gè)方言系統(tǒng)，與廣東、桂南的疍家話有很大差異[2]。由于桂林曾經(jīng)是廣西的省會(huì)城市，因而船家人稱上桂林為“上省”，如今的船家話把去桂林還是說(shuō)成“上省”。

桂江疍民主要從事內(nèi)河捕魚(yú)、水上運(yùn)輸和造船等業(yè)，有時(shí)前兩種勞作方式是交互進(jìn)行的，有的以捕魚(yú)為主，以短途運(yùn)輸為輔；以運(yùn)輸為主的，則在沿途休歇時(shí)兼以捕魚(yú)為補(bǔ)充生計(jì)。至今他們?nèi)员Ａ糁敏~(yú)鷹（鸕鶿）捕魚(yú)，以及垂釣、串釣、飛釣、漁槍、漁網(wǎng)、嚇籠、下攔江網(wǎng)等傳統(tǒng)的漁獵習(xí)慣，勞作工具有艇、竹排和風(fēng)帆船等，船可用于運(yùn)貨、捕撈和日常居住、休息；艇較小，多是下網(wǎng)或下竹器捕撈；竹排多是垂釣和利用魚(yú)鷹捕撈。從事捕魚(yú)為生的疍民們常常白天劃著船或艇出外捕魚(yú)，晚上停泊江河邊，繼續(xù)劃著竹排，帶上魚(yú)鷹、點(diǎn)上油燈在淺水處捕魚(yú)。

桂江疍民無(wú)論男女都習(xí)慣頭戴寬大、尖頂?shù)寞D家帽，上穿斜扣七分袖的大襟衣，下穿寬襠闊腿的七分褲，多用藍(lán)色或黑色的土布制成，厚實(shí)耐磨。赤腳，女子喜愛(ài)穿金戴銀。在生產(chǎn)生活中，都除了忌說(shuō)翻、沉、破、散以及這些字的諧音字外，其他的忌諱還有如：新船下水時(shí)，疍民不許說(shuō)“下水”而說(shuō)“起水”；由于“?！迸c“喪”同音，故禁用桑木造船，哪怕是一丁點(diǎn)配件都不行；遠(yuǎn)航時(shí)不允許任何人問(wèn)及船舶所開(kāi)往的目的地，即使船在中途，也不許說(shuō)出船所到的地名（如“船到陽(yáng)朔了”等），認(rèn)為若講出了船所到的位置，就暴露了船的去向，讓江河中的鬼神知道后會(huì)尋蹤而來(lái)興風(fēng)作浪，加害他們。此外，與行船“不吉利”的動(dòng)作他們也十分忌諱，如他們對(duì)一日三餐吃飯用的鍋、碗、瓢、盆以及供奉神靈的魚(yú)都不允許翻轉(zhuǎn)。

桂江疍民還有打油茶的習(xí)慣，據(jù)說(shuō)已有一百多年的歷史，據(jù)民國(guó)29年的《平樂(lè)縣志》記載：“油茶為本邑民眾所同嗜，蓋以平日所汲取以供飲料者，河水性寒，惟長(zhǎng)飲油茶可以辟之，尤宜于冬季，初飲者覺(jué)其味咸辣苦澀俱備，久居者則嗜之成癖，亦此間特殊飲食品也?！盵3]桂江沿岸盛產(chǎn)茶葉、生姜，船家們制作油茶，除了“河水性寒，飲油茶辟之”外，還是他們勞動(dòng)生活的客觀需要，他們?cè)诶w上灘前，一般習(xí)慣喝一碗油茶，吃一些糕點(diǎn)，然后再聚精會(huì)神，高度投入勞作當(dāng)中。

桂江疍民在談婚論嫁時(shí)，男方必須要向女方家里送上一次大禮和一次小禮，稱“過(guò)大禮”和“過(guò)小禮”。過(guò)小禮是在男女雙方初戀階段，男方須備2瓶酒、2包面、2只雞、2塊豬肉作為聘禮送進(jìn)女家船上，若女方家庭接受，意味著女家已接受了這個(gè)未來(lái)的女婿。過(guò)大禮是在雙方接婚前3到6個(gè)月的時(shí)候，屆時(shí)男方要準(zhǔn)備120斤米、120斤酒、120斤豬肉和120元錢作為聘禮送到女家船上，若女家接受則表示女家同意辦理這樁婚事。婚禮一般要經(jīng)過(guò)酬神、唱新娘歌、迎親、“坐花堂”等儀式。

過(guò)去，疍民的社會(huì)地位普遍低下，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，致使很多疍民不敢在公眾場(chǎng)合承認(rèn)自己的出身，但與其它地區(qū)疍民相比，其受歧視和壓迫的程度相對(duì)較輕。據(jù)傳，桂江疍民的遠(yuǎn)祖曾在朝為官，祖先黃冬進(jìn)也因在漓江上救過(guò)明朝皇帝一命有功，皇帝下旨準(zhǔn)許黃氏家族“逢水打魚(yú)，遇河泊船，離河岸三丈為曬網(wǎng)之地”，并賜金牌一面。由于到村民養(yǎng)的魚(yú)塘里捕魚(yú)，與沿岸村民發(fā)生不少摩擦。官司打到州府縣衙，大清乾隆皇帝得知黃冬進(jìn)不愿做官的故事后大為感動(dòng)，遂另發(fā)圣旨，除把“見(jiàn)水捕魚(yú)”改為“池塘不捕”外，其它不變。黃氏族人領(lǐng)旨后，服從圣旨，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的交往，便與沿岸村民化敵為友。[4]當(dāng)然，這僅僅是傳說(shuō)，難以采信，甚至有學(xué)者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，在桂北黃氏疍民中傳承的黃氏族譜中存在許多虛構(gòu)之處，是黃氏疍民為擺脫社會(huì)對(duì)弱勢(shì)族群的歧視，編纂了與史實(shí)不符的家族歷史，以求得強(qiáng)勢(shì)族群的認(rèn)同和社會(huì)的尊重。[5]但由此可斷定，桂江疍民很早便具有了融入主流社會(huì)的意識(shí)，并不斷將之付諸于行動(dòng)，他們當(dāng)中的一部分疍民在陸上擁有房屋、土地等財(cái)產(chǎn)，還有不少如“大圩四大家之首”黃秋波、“漓江首富”黃洪吉那樣從事航運(yùn)、商業(yè)的成功人士，令人不敢小覷。這些因素都導(dǎo)致了他們的社會(huì)境遇與其他的疍民群體相比稍有改觀。

在20世紀(jì)50年代，疍民走上集體化合作生產(chǎn)的道路，成立了疍民組織——漁業(yè)隊(duì)，1970年代以后，許多黃氏疍民子弟進(jìn)入航運(yùn)公司工作，并在政府給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼的扶持下，陸續(xù)上岸定居，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始到1993年，已經(jīng)掀起兩次棄船上岸的高潮。改革開(kāi)放后，他們又紛紛轉(zhuǎn)入旅游航運(yùn)行業(yè)，至今在漓江航道上，大部分的旅游船船長(zhǎng)和船員都是黃氏后裔，他們已極大地融入城市主流生活，但老一輩的桂江疍民大多覺(jué)得與陸民生活有所隔閡，他們至今仍保留一些水上傳統(tǒng)勞作來(lái)延續(xù)自己的疍民身份。

桂江疍民信奉媽祖、峭山三夫人（俗稱“三祖婆”）即黃崤的三位妻子：官氏夫人（字妙秀）、吳氏夫人（字妙香）、鄭氏夫人字（妙季）。和土地神，每當(dāng)行船遠(yuǎn)航時(shí)，總要舉行一次祈禱儀式。起航的當(dāng)天，他們清晨要到附近的廟宇祭拜土地神仙，趕在早上8點(diǎn)鐘以前備好豐盛的佳肴，稱“早頭”，早頭備好后，船上的女人便在船頭船尾各插上三炷點(diǎn)燃的香，祭拜水神媽祖，然后一邊焚燒錢紙，一邊口中念念有詞：“今天大船出航，漂流遠(yuǎn)方，祈盼神靈保架護(hù)航，一路順風(fēng)，保佑人船順利通達(dá)……”祈禱完畢，隨船人員吃完早頭后才踏上征程。若船在中途觸礁遇險(xiǎn)，這時(shí)，疍民便需設(shè)法上岸，點(diǎn)香三炷，同時(shí)燒上錢紙跪地叩拜，祈求當(dāng)?shù)赝恋睾蜕裣缮斐鲈?，保佑他們逢兇化吉，在異地他鄉(xiāng)平安無(wú)事。同時(shí)還需把米飯丟入水中，以此祭慰江河中的鬼神，稱“撒水飯”、“點(diǎn)水碗”或“化符水”等。[6]

二、廣西桂江疍民水上傳統(tǒng)音樂(lè)文化系統(tǒng)的構(gòu)成要素 廣西桂江疍民音樂(lè)文化中的各類音樂(lè)品種，依據(jù)音樂(lè)的使用場(chǎng)合和功能來(lái)分，主要包含民歌和戲曲兩大類。

據(jù)目前的流行程度來(lái)看，民歌是桂江疍民最為普遍和常見(jiàn)的藝術(shù)品種，在廣西，幾乎在桂江疍民的聚居之地，均有此群體所唱的民歌流傳。學(xué)術(shù)界常常將其統(tǒng)稱為“船歌”。

桂江疍民傳統(tǒng)民歌的種類主要有喊鏑 鏑：撐船的竹篙。歌、行船歌、打漁歌、喊風(fēng)歌、閑散歌、婚嫁歌、哭喪歌等幾種。按照按唱詞的題材、功能和場(chǎng)合來(lái)分，可分為勞動(dòng)類疍歌、娛樂(lè)類疍歌和民俗類疍歌三種。其中，勞動(dòng)類疍歌往往在生產(chǎn)中直接為水上勞作服務(wù)，或表達(dá)水上勞作情景及傳授生產(chǎn)知識(shí)，包括喊鏑歌、行船歌、喊風(fēng)歌等；娛樂(lè)類歌曲主要表現(xiàn)桂江疍民日常生活及精神生活的方方面面，包括打漁歌、情歌、閑散歌等；民俗類歌曲主要是桂江疍民在婚喪嫁娶等儀式場(chǎng)合中所演唱的歌曲，含婚嫁歌、哭喪歌等等。

從“族群化”的親疏程度加以區(qū)分，桂江疍民音樂(lè)文化可劃分為三個(gè)層次： 劃分方法借鑒楊民康《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂(lè)研究》（宗教文化出版社，2003年版）對(duì)南傳佛教節(jié)慶儀式音樂(lè)叢分類系統(tǒng)的劃分方法。

（一）核心層次—— 船上話疍歌

船上話疍歌是該群體疍民流寓桂江沿岸地區(qū)后，為適應(yīng)桂江一帶生產(chǎn)、生活特點(diǎn)而產(chǎn)生的音樂(lè)品種。它專屬于桂江疍民群體內(nèi)部所特有，是桂江疍民音樂(lè)文化中最具穩(wěn)定性和代表性的部分，是桂江疍民群體智慧的結(jié)晶。

過(guò)去，從事水上運(yùn)輸?shù)墓鸾D民一般出航運(yùn)貨前要進(jìn)行招工，招工的方式比較獨(dú)特，他們?cè)诖县Q起一根竹子或木棍，上面擱上一頂船家帽，意思就是“本船缺伙計(jì)，準(zhǔn)備招工了！”想應(yīng)聘的人自然就會(huì)到船上與船主談價(jià)錢，雙方談妥后相互認(rèn)可即可。大船出航一次要聘請(qǐng)1個(gè)艄公（男性，專在船頭操作，對(duì)遇到礁石等障礙物或發(fā)生突發(fā)性事件時(shí)使用船篙作應(yīng)，即避險(xiǎn)處理的人），1個(gè)舵婆（女性，專在船尾掌舵的人）和8個(gè)纖夫，小船一般需請(qǐng)6個(gè)纖夫。人員確定后，艄公、舵婆和纖夫們不管此前是否彼此認(rèn)識(shí)，在接下來(lái)的航程中，他們都要組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，大家同舟共濟(jì)，團(tuán)結(jié)合作，共同勞動(dòng)。在集體勞動(dòng)和生活的過(guò)程中，桂江疍民創(chuàng)造了喊鏑歌、喊風(fēng)歌、閑散歌等獨(dú)有的民歌品種。

喊鏑歌是桂江船上話疍歌的突出代表，學(xué)術(shù)界也有稱其為“逆水號(hào)子”，是在船舶逆行急灘時(shí)喊出的號(hào)子，其腔調(diào)短促有力，主要起讓所有纖夫過(guò)急灘時(shí)協(xié)調(diào)動(dòng)作和振奮精神的作用，內(nèi)容大多與拉纖用力、操舵劃槳有關(guān)。如：船在逆水中停滯不前了時(shí)，艄公便喊出這樣的號(hào)子：“兄弟們呀，用力拉呀，出假力的是王八呀！”這一句實(shí)際上是一個(gè)咒語(yǔ)，但因大家都不愿當(dāng)王八，只要喊出這個(gè)號(hào)子來(lái)，停滯在激流中的船舶會(huì)立即前移。再如，在上灘拉纖等集體勞動(dòng)時(shí)，唱道“哎依呀嘎吔，哎依呀嘎吔，頭纜伙計(jì)低下頭，一個(gè)兩個(gè)跟著走。哎依呀嘎吔，哎依呀嘎吔，大船開(kāi)身出了口，一路順風(fēng)往前走……”[7]

喊鏑歌一般由引子和上下兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，節(jié)奏富于動(dòng)力性，音調(diào)鏗鏘有力。疍民們常常一邊用力喊唱著喊鏑歌，一邊把鏑的一端插進(jìn)河床中，另一端頂在肩胛骨處，手扶竹篙，雙足使勁蹬，這是大家嘴里共同喊著“哎依呀嘎吔，哎依呀嘎吔……”，肩、腰、腿同時(shí)用力，疍民們說(shuō)只有用力喊出來(lái)，才能把壓力釋放出來(lái)，達(dá)到協(xié)調(diào)眾人動(dòng)作，振奮精神的效果。在桂江水域漓江、茶江、荔江三江交匯處的平樂(lè)縣疍民，還根據(jù)行船地點(diǎn)的不同，又可細(xì)分為進(jìn)口鏑（拉船上灘）、出口鏑（離開(kāi)灘）和慢水鏑三種。[8]

喊風(fēng)歌是在船只揚(yáng)帆逆水航行時(shí)唱的疍歌，疍民們希望借助風(fēng)力，減輕負(fù)擔(dān)，一帆風(fēng)順，久而久之“喊風(fēng)歌”就運(yùn)用而生，直接為行船和勞動(dòng)生產(chǎn)服務(wù)，疍民們根據(jù)行船時(shí)風(fēng)向的需要，用一種特定的腔調(diào)，或喊南風(fēng)，或喊北風(fēng)等。他們認(rèn)為，在日常行船中，只要一唱喊風(fēng)歌，他們所需要風(fēng)向的風(fēng)有時(shí)會(huì)隨之而來(lái)?？梢?jiàn)“喊風(fēng)歌”是疍民們勞動(dòng)時(shí)的心理需要，主要體現(xiàn)在所起的精神鼓舞作用上。如：哎依呀嘎也，桂林的北風(fēng)你快來(lái)，帶著彩云從河來(lái)，我坐龍船梧州回，梧州下面有親人。哎依呀嘎也，桂林北風(fēng)仗怕羞，蒙起頭角沒(méi)見(jiàn)人，我要請(qǐng)你喝碗酒，我們是兄弟一家人。哎依呀嘎也，酒足飯飽揚(yáng)起帆，要拉那纜由你來(lái)，過(guò)了一灘又一灘船到昭州再離開(kāi)……[9]

此外，一些娛樂(lè)類的疍歌，如閑散歌、打漁歌等也屬于船上話疍歌的范疇，閑散歌主要指不好歸類，調(diào)子散、內(nèi)容雜、句式短等歌謠，主要在疍民休閑娛樂(lè)時(shí)演唱，內(nèi)容多反映愛(ài)情、相互嬉鬧逗樂(lè)以及一些智慧、知識(shí)對(duì)答等為主，也有船家稱之為唱歌的搭頭話，或即興之雜唱。有獨(dú)唱、對(duì)唱等形式。如：夜了呀，我的老天，我的船還在河中間，路過(guò)的阿妹你莫笑，讓你先走十把里，船行十個(gè)灣我還走在先。[9]打漁歌與閑散歌類似，但歌唱的時(shí)間大體固定，比如中午歇息時(shí)間和緊張的勞動(dòng)、垂釣時(shí)唱得少，以免驚動(dòng)魚(yú)兒，影響收獲。演唱最多的時(shí)間是在夏天季節(jié)里，太陽(yáng)西下，余暉斜照火煙山的漁舟唱晚的時(shí)候，漁舟唱晚的場(chǎng)景，場(chǎng)面自然宏大，曾被稱嶺南一絕。如：“五根竹子扎架排，早晨撐去夜撐來(lái)，排子上灘搖搖動(dòng)，你想打漁跟我來(lái)。難了難，難了鯉魚(yú)上高灘，上灘又怕鷺鷥鳥(niǎo)，下灘又怕網(wǎng)來(lái)攔。魚(yú)死眼睛光，弄魚(yú)的人總心慌，弄得到魚(yú)慌難賣，弄不到魚(yú)慌無(wú)糧。魚(yú)死眼不閉，弄魚(yú)的人苦過(guò)世，常年缸無(wú)隔夜米，一張蓑衣當(dāng)棉被。”[7]3-4

（二）中介層次——傳統(tǒng)白話疍歌

由于桂江下游流經(jīng)昭平、蒼梧，于梧州市與潯江匯合入西江，桂江疍民與上述地區(qū)的疍民交流十分頻繁，這些地區(qū)疍民所操的語(yǔ)言，俗稱“疍家話”，又稱“水上話”，屬白話（粵語(yǔ)）方言系統(tǒng)，與廣州話有差異，但可互通。受白話疍民的音樂(lè)文化影響，桂江疍民中也有部分歌種或曲目用白話演唱，其曲調(diào)與唱詞與白話疍民所唱的疍歌基本相同，這也基本印證了桂江疍民和梧州等地的白話疍民一樣，由廣東一帶沿河道流寓至此的歷史遷徙軌跡。常用白話演唱的歌種有行船灘涂歌、部分婚嫁歌和哭喪歌等等。這些歌曲的詞曲相對(duì)固定，歷史較悠久，帶有較強(qiáng)的傳承性和程式性。例如行船灘涂歌，又稱水路歌，常常在船行平水或水緩處時(shí)演唱，學(xué)術(shù)界又有稱“平水號(hào)子”，大多用白話演唱。行船灘涂歌篇幅長(zhǎng)大，內(nèi)容和形式相對(duì)固定，比較全面地反映疍民勞動(dòng)生活情形，講述水上運(yùn)輸過(guò)程，記錄沿江的險(xiǎn)灘水況，進(jìn)行簡(jiǎn)要的勞動(dòng)操作提示，歌唱兩岸的沿途風(fēng)光等為內(nèi)容，有的還提及當(dāng)?shù)嘏c水路有關(guān)的神話和傳說(shuō)，以及記錄本族群的歷史，歌頌遠(yuǎn)祖功績(jī)。如“梧州開(kāi)船大瀝口，一篷長(zhǎng)纜到三塘，魚(yú)梁白廟妹為遠(yuǎn)，六塘倒水過(guò)圩場(chǎng)……”[7]5-6

婚嫁歌按不同的曲調(diào)、演唱儀式場(chǎng)合和演唱人員，可分為“哭嫁歌”、“新娘歌”、“新郎歌”等。其中，“哭嫁歌”情緒悲傷，曲調(diào)幽咽；“新娘歌”氣氛熱烈，歌詞歡快；“新郎歌”節(jié)奏輕快，話語(yǔ)幽默?？迒矢璧那{(diào)比較悠長(zhǎng)，整套船上喪葬陰司禮儀流程均有相應(yīng)的歌詞演唱，如“哭上孝”、“哭買水”、“過(guò)奈何橋”、“煮涼飯”、“哭七七”等，這兩類歌種的曲調(diào)和唱詞都相對(duì)固定，除了用船上話演唱外，還保留了大量用白話演唱的曲目，其曲調(diào)與唱詞與白話疍民的婚嫁歌、哭喪歌毫無(wú)二致，體現(xiàn)了桂江疍民與白話疍民兩個(gè)群體間的族群淵源關(guān)系。

（三）外圍層次——桂劇、桂柳話疍歌

桂江疍民在休閑娛樂(lè)時(shí)，還喜歡到附近的小戲堂里觀看桂劇表演，桂劇是用桂林方言演唱的一種地方戲劇種，廣泛流行于廣西漢族說(shuō)桂柳話（西南官話的一種）的地區(qū)，深受桂北一帶民眾的喜愛(ài)，桂江疍民也不例外，這充分體現(xiàn)了作為當(dāng)?shù)貜?qiáng)勢(shì)文化——桂文化對(duì)疍民本族群的音樂(lè)文化的滲透和影響。

此外，平樂(lè)疍民的婚禮儀式中，婚禮舉行的前一晚在新郎家中對(duì)歌，或婚禮當(dāng)天接新娘到夫家在河灘或沙洲搭建的花堂 疍民為舉辦婚禮筵席所搭建的竹棚。路上，由舅爺或其他來(lái)賀喜的人所唱的新郎歌，是為數(shù)不多的用桂柳話演唱的疍歌歌種，其曲調(diào)相同，但歌詞內(nèi)容由歌者即興編填，豐富多彩，非常考驗(yàn)唱歌的人。[9]

筆者認(rèn)為，之所以桂江疍民婚禮中出現(xiàn)用桂柳方言演唱新郎歌的現(xiàn)象，這與該儀式環(huán)節(jié)參與人員的復(fù)雜性，以及歌唱時(shí)間的要求有著密不可分的關(guān)系。其一，桂江疍民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間與當(dāng)?shù)仃懨竦慕煌腿诤?，在前?lái)道賀的人群中，除了疍民本群體的局內(nèi)人以外，還包括一部分周邊操桂柳話的親朋戚友，用當(dāng)?shù)刂髁鞯墓鹆窖詠?lái)演唱，更便于使在場(chǎng)的所有人都能聽(tīng)得懂歌詞內(nèi)容；其二，新娘由舅爺和陪同人走去花堂的途中，有時(shí)甚至需要耗費(fèi)三、四個(gè)小時(shí)以上，這段時(shí)間里都要唱新郎歌，唱歌的人必須挖空心思，使出渾身解數(shù)，各顯神通才能完成任務(wù)，這就促使了疍曲桂詞等詞曲套用、混用和遷移現(xiàn)象的發(fā)生，從而導(dǎo)致“新郎歌”表現(xiàn)出極大的兼容、借鑒的特性。

三、桂江疍民水上傳統(tǒng)音樂(lè)文化系統(tǒng)的特征 （一）桂江疍民的水上傳統(tǒng)音樂(lè)文化系統(tǒng)的審美評(píng)價(jià) 桂江疍民是以何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自身音樂(lè)文化之價(jià)值？什么樣的音樂(lè)最易于群內(nèi)受眾接受？據(jù)筆者觀察，上述二者源于桂江疍民對(duì)音樂(lè)的審美心理，其審美的內(nèi)容主要針對(duì) “歌手是否唱得好”以及 “歌曲的旋律是否好聽(tīng)”這兩方面的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.高、亮、清、寡之音色審美心理

施詠在《中國(guó)人音樂(lè)審美心理概論》一書(shū)中有云：“從中國(guó)民族音樂(lè)的音高維度來(lái)看，在聲、器樂(lè)中都呈明顯的高腔、高頻化的趨勢(shì)。而在這一趨勢(shì)的直接影響下，音色也表現(xiàn)為一種偏高頻的清、亮、透的審美傾向。”[10]在桂江疍民群內(nèi)，音樂(lè)受眾對(duì)歌唱音色的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，同樣也表現(xiàn)出了此類審美趨同。他們普遍喜歡接受穿透性強(qiáng)、音色明亮的聲音，但并不因此而追求高頭聲位置或假聲的歌唱發(fā)聲方法，而是更加關(guān)注歌手本身的自然嗓音條件，當(dāng)歌手用本嗓唱出音區(qū)越高、音色越清亮的音使，常被普遍界定為好的歌聲。除此之外，由于桂江疍民的傳統(tǒng)音樂(lè)歷來(lái)采用清唱形式，因此他們特別習(xí)慣單線型的、清寡的音響效果，尤其是中高齡聽(tīng)眾團(tuán)體，他們不會(huì)因歌曲被添加上伴奏音樂(lè)，以及旋律經(jīng)和聲、復(fù)調(diào)、配器、織體等多聲手法加工而增添對(duì)該曲的好感，改變?cè)械膬r(jià)值判斷。

2.曲調(diào)之地緣審美心理

桂江疍民的水上傳統(tǒng)音樂(lè)從總體上呈現(xiàn)出柔和、平緩、溫婉的曲風(fēng)，這與該群體疍民整體的曲調(diào)審美心理呈異質(zhì)間“同型同構(gòu)”的關(guān)系，換而言之，即此類曲風(fēng)的旋律更能引起受眾情感的共鳴，從而產(chǎn)生美感和喜愛(ài)之情。但此類曲風(fēng)的疍歌曲調(diào)畢竟不是僅有一種，各種曲調(diào)之中具體的旋律進(jìn)行各異，疍民受眾又是以何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)來(lái)判斷它們的藝術(shù)價(jià)值？

據(jù)筆者觀察，地緣關(guān)系對(duì)疍民受眾接受和評(píng)價(jià)曲調(diào)具有深刻的影響力和導(dǎo)引作用。一般來(lái)說(shuō)，疍民受眾對(duì)越接近自己生活的、越熟悉的曲調(diào)，其好感程度和評(píng)價(jià)程度越好。具有地緣關(guān)系的曲調(diào)，即使非當(dāng)?shù)馗枋盅莩?，也比較容易獲得聽(tīng)眾的接受和喜愛(ài)。相反，當(dāng)?shù)丿D民不熟悉的疍歌曲調(diào)，即使筆者認(rèn)為該曲調(diào)的風(fēng)格符合疍民的普遍審美心理，但他們普遍對(duì)此的反映是：“我沒(méi)聽(tīng)過(guò)這種歌，不知道他（她）唱得好不好。”

3.人·音評(píng)價(jià)之不同審美準(zhǔn)則

疍民聽(tīng)眾評(píng)價(jià)歌手的優(yōu)劣時(shí)，除了如上所述的以其歌唱的音色為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以外，還在很大程度上視其歌唱技巧的高低來(lái)加以判斷，如歌手在歌唱中合理運(yùn)用了漸強(qiáng)、漸弱等力度，以及漸快、減慢等速度對(duì)比的技巧，使其歌聲更添抑揚(yáng)頓挫之感，獲得當(dāng)?shù)厥鼙姷恼J(rèn)可和喜歡。但與此相比，絕大多數(shù)的疍民受眾更看重歌手即興編填歌詞的能力，各地受眾都一致將其視為歌唱技巧高超的重要表現(xiàn)，有些歌手即使沒(méi)有高、清、亮的音色，不會(huì)在歌唱時(shí)運(yùn)用力度、速度的對(duì)比，但由于他歌詞編填迅速，歌詞內(nèi)容豐富，形式工整，語(yǔ)言巧妙生動(dòng)，同樣獲得廣大疍民受眾的認(rèn)可和高度評(píng)價(jià)。在歌手歌唱的曲調(diào)表現(xiàn)和歌詞表現(xiàn)上，疍民受眾的審美更注重對(duì)后者的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出重詞輕曲的一面。但對(duì)旋律的評(píng)價(jià)則不然，聽(tīng)眾不會(huì)因?yàn)楦柙~編排的精美與否，或者詞曲音調(diào)配合是否貼切，而改變對(duì)旋律的喜惡。

（二）桂江疍民的水上傳統(tǒng)音樂(lè)文化系統(tǒng)的關(guān)系鏈 美籍奧地利人、理論生物學(xué)家L.V.貝塔朗非（L.Von.Bertalanffy）在1952年發(fā)表“抗體系統(tǒng)論”，首次提出了“系統(tǒng)論”的思想。系統(tǒng)的整體觀念是系統(tǒng)論的核心思想，認(rèn)為系統(tǒng)具有整體性，即各部分相互聯(lián)系、相互制約，組成一個(gè)有機(jī)的整體；其次，還認(rèn)為系統(tǒng)中有一定的層次結(jié)構(gòu)，各部分之間相互影響，密切相關(guān)，一個(gè)部分發(fā)生變化，就會(huì)影響到系統(tǒng)中其它部分，引起連鎖式的反應(yīng)。系統(tǒng)中各個(gè)部分還要保持恰當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系，維持動(dòng)態(tài)的均衡，協(xié)調(diào)一致。[11]

在廣西桂江疍民的音樂(lè)文化中，每個(gè)音樂(lè)品種并不是隸屬于“廣西桂江疍民音樂(lè)文化”大系統(tǒng)之下的各自獨(dú)立的系統(tǒng)要素，它們相互影響、相互交融，呈現(xiàn)出活態(tài)而互動(dòng)的關(guān)系鏈。從各系統(tǒng)要素的社會(huì)屬性、文化特質(zhì)和親疏關(guān)系進(jìn)行歸類，在廣西桂江疍民音樂(lè)文化的大系統(tǒng)中，包含這兩個(gè)子系統(tǒng)，其一為疍民群內(nèi)子系統(tǒng)，這個(gè)子系統(tǒng)里的各個(gè)因子彼此具有親緣關(guān)系；其二為疍民群外子系統(tǒng)，這個(gè)子系統(tǒng)的各個(gè)因子由于地緣（水緣）的關(guān)系，與群內(nèi)子系統(tǒng)的各個(gè)因子集結(jié)在一起。

1.疍民群內(nèi)子系統(tǒng)的親緣關(guān)系鏈

從上述歌種介紹中可以看出，處于桂江疍民傳統(tǒng)音樂(lè)文化核心層次的船上話疍歌中的各類音樂(lè)品種是桂江疍民群體智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，它們?cè)诠鸾D民群體中孕育和生成，是桂江疍民區(qū)別于其他疍民族群和陸上漢人特有的文化標(biāo)識(shí)，筆者將它們視為疍民群內(nèi)的子系統(tǒng)。從其歌唱功能來(lái)看，疍民群內(nèi)子系統(tǒng)中的各類音樂(lè)品種，主要涵蓋疍民日常生產(chǎn)、生活所需，是最貼近疍民精神基本需要的藝術(shù)品種。

2.疍民群外子系統(tǒng)的地緣（水緣）關(guān)系鏈

白話行船灘涂歌、白話婚嫁歌和哭喪歌、桂柳話新郎歌和桂劇，并非僅由桂劇疍民創(chuàng)造，它們?cè)跉v史上曾經(jīng)或至今仍是桂江水域地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)文化，桂江疍民無(wú)時(shí)無(wú)刻不在這些強(qiáng)勢(shì)文化的包圍之中，因此它們逐漸被桂江疍民接受，成為桂江疍民音樂(lè)文化生活中的有機(jī)組成部分。相對(duì)于上述群內(nèi)子系統(tǒng)而言，筆者將它們劃歸為群外子系統(tǒng)。

與群內(nèi)子系統(tǒng)各因子之間以親緣關(guān)系為連結(jié)的方式相比，群外子系統(tǒng)里的各系統(tǒng)因子主要是依靠地緣（水緣）關(guān)系連結(jié)在一起，它們都是在桂北大地上生根、繁衍的音樂(lè)品種，通過(guò)地域性的文化橫向傳播和縱向傳承，滲透進(jìn)當(dāng)?shù)丿D民的音樂(lè)文化領(lǐng)域之中。同時(shí)，它們?cè)诠鸾D民音樂(lè)文化生活中的存在，也是桂江疍民音樂(lè)文化為了謀求生存和發(fā)展，突破其親緣關(guān)系的局限，與當(dāng)?shù)貜?qiáng)勢(shì)音樂(lè)文化建立更為廣泛的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以達(dá)到豐富和拓展自身而導(dǎo)致的一種必然結(jié)果。

在上述各個(gè)子系統(tǒng)中，任何一個(gè)子系統(tǒng)發(fā)生變化，都會(huì)對(duì)其它子系統(tǒng)造成影響，桂江疍民音樂(lè)文化系統(tǒng)中，各子系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)并非簡(jiǎn)單的分界和簡(jiǎn)單相加后的結(jié)果，它不是靜止不變的，各系統(tǒng)因子的有序程度和性質(zhì)狀態(tài)都是發(fā)展著的，正是這種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的層間關(guān)系鏈，使桂江疍民音樂(lè)系統(tǒng)具有系統(tǒng)自我保障和適時(shí)調(diào)整、自我優(yōu)化的機(jī)制。換而言之，假設(shè)該系統(tǒng)中的一系統(tǒng)個(gè)項(xiàng)受到另一個(gè)系統(tǒng)個(gè)項(xiàng)或者外來(lái)系統(tǒng)個(gè)項(xiàng)的影響，它所表現(xiàn)出的并非是某個(gè)子系統(tǒng)或單個(gè)因子的膨脹或萎縮，而是全系統(tǒng)各層的綜合反應(yīng)。系統(tǒng)可以緩解外來(lái)影響所造成的迅猛沖擊，內(nèi)化新舊元素之間的對(duì)立，從而作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和選擇，以尋求更大的生存和發(fā)展空間。

例如：由于勞動(dòng)工具機(jī)電化以后，疍民的勞動(dòng)強(qiáng)度日趨減輕，隨著機(jī)電起網(wǎng)、機(jī)電拉錨等取代傳統(tǒng)集體人力勞動(dòng)，喊鏑歌、喊風(fēng)歌已不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活，實(shí)用價(jià)值被極大削弱，逐漸被人們遺忘。其次，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放造成桂江疍民觀念和行為的更新，年輕一輩的桂江疍民青年已不再以唱民歌為樂(lè)，不再以善唱為榮，造成閑散歌、打漁歌等疍歌數(shù)量的急劇萎縮，導(dǎo)致疍民群內(nèi)子系統(tǒng)的各類歌種的歌唱場(chǎng)合日益狹窄，總體處于快速式微的狀態(tài)，為群外子系統(tǒng)提供了更多的彈性空間。改革開(kāi)放以后，港臺(tái)和歐美的流行音像制品大量涌入，對(duì)桂江疍民的音樂(lè)生活產(chǎn)生深刻影響深，在年輕一代白話疍民子弟的身上表現(xiàn)尤其明顯。他們緊跟流行樂(lè)壇的潮流，崇拜港臺(tái)、日韓和歐美的歌星，如是周杰倫、蔡依林、張惠妹、超女等，喜歡聽(tīng)、唱反映愛(ài)情，表達(dá)懷舊情緒，反映時(shí)代、反映社會(huì)、反映自我、思考人生等題材的流行音樂(lè)，如老狼的《同桌的你》、周杰倫的《菊花臺(tái)》、周冰倩的《真的好想你》等等，在熱鬧、喜慶的場(chǎng)合還喜歡播放迪斯科和搖滾樂(lè)。目前，國(guó)際樂(lè)壇上流行的爵士、饒舌樂(lè)（Rap）等風(fēng)格體裁的歌曲在桂江疍民的音樂(lè)生活中也漸呈風(fēng)靡之勢(shì)，這些流行樂(lè)時(shí)刻緊跟時(shí)代娛樂(lè)熱潮，內(nèi)容大多貼近生活，音響效果強(qiáng)勁，富于情調(diào)和娛樂(lè)性，歌詞直接明了，使人容易獲得身體、生理與感官的刺激，達(dá)到宣泄感情的目的，從而形成新的群外子系統(tǒng)的系統(tǒng)要素。

由此可見(jiàn)，桂江疍民音樂(lè)文化系統(tǒng)中，各子系統(tǒng)之間的彈性和動(dòng)態(tài)關(guān)系，使整個(gè)桂江疍民音樂(lè)文化大系統(tǒng)具有了自我維護(hù)和自我優(yōu)化的功能，這些功能導(dǎo)致桂江疍民的音樂(lè)文化在歷史文化的變遷中，謀求到了自身繼承與創(chuàng)新的最佳契合點(diǎn)，并不斷與周邊的音樂(lè)文化生態(tài)環(huán)境保持適應(yīng)和平衡。

桂江疍民水上傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為“廣西疍民文化”這一大文化事項(xiàng)的下屬分支，其群體內(nèi)部的音樂(lè)文化也已普遍呈多元、開(kāi)放和由水而陸的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其文化生活和音樂(lè)品味與普通陸上居民趨同，關(guān)注其音樂(lè)文化與漢族內(nèi)陸主流文化的互動(dòng)融合過(guò)程，闡析其在當(dāng)今社會(huì)變遷中的境遇等方面的研究，將進(jìn)一步彌補(bǔ)當(dāng)前桂江水上傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究中的薄弱環(huán)節(jié)，為廣西疍民音樂(lè)文化研究增添可貴的一筆。

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