摘要：清代清水江地區(qū)碑刻林立，其中又以紀(jì)錄社會公益事業(yè)者最為繁多，少數(shù)民族婦女身影閃爍其間，她們通過捐錢、捐田產(chǎn)、捐工、捐草鞋、捐木材、捐首飾等方式參與社會公益事業(yè)，同時亦有眾姐妹甚至獨立主持社會公益事業(yè)者，其出錢出力并把自己的名字刻寫在石碑上，以期“永垂不朽”。這樣的歷史事實，不僅展現(xiàn)了少數(shù)民族婦女們有較高的社會活動能力，而且隱含著婦女擁有分享社會話語的權(quán)利，值得學(xué)界關(guān)注。

關(guān)鍵詞：清代；清水江地區(qū)；碑刻；少數(shù)民族女性；話語權(quán)

中圖分類號：C913.68文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-5099（2017）02-0015-10

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.02.03

碑刻，即在碑碣、石壁上刻寫、雕鐫文字、圖案或宗教造像等，賦予其文化信息的石質(zhì)載體，或稱“石刻”[1]。在傳統(tǒng)社會中，立碑以紀(jì)事，已經(jīng)有悠久的歷史。清水江地區(qū)雖處“化外之區(qū)”，然“紀(jì)事以草繩，刻木以為契”的現(xiàn)象卻被不斷提及。從明代開始，還逐漸興起了立碑紀(jì)事的文化傳統(tǒng)。舉凡王朝典章制度的推行、民間社會生活的規(guī)范、社會公益事業(yè)之紀(jì)錄等，無不以碑刻的形式展現(xiàn)出來。尤其是清代以降，可用“林立”一詞來形容其繁多，每個村落的村頭寨尾，均多少不一地豎立著各類不同的紀(jì)事碑刻。

我們曾把收集到的碑刻分成幾個大類：政治軍事、鄉(xiāng)規(guī)民約、交通教育、宗族、宗教、經(jīng)濟(jì)等六大類予以介紹，認(rèn)為有極為重要的學(xué)術(shù)價值，然當(dāng)時并未在意那些密密麻麻的捐資名單，婦女的社會參與行為被遮蔽。

后來，當(dāng)筆者又仔細(xì)校對和整理這些碑刻之時，常常被里面密密麻麻麻的捐資名單所感動，發(fā)現(xiàn)眾多的婦女身影閃爍其間，她們參與了大量的社會公益事業(yè)，有與丈夫或與子孫一道參與者，有獨立參與者，亦有獨立主持者，并且鐫刻碑刻，以期“永垂不朽”。這樣的歷史事實，不僅展現(xiàn)了少數(shù)民族婦女們有較高的社會活動能力，而且隱含著婦女們擁有分享社會話語的權(quán)利。

一、“自古修路一善事”

立于天柱縣竹林鄉(xiāng)新寨村的一通《永遠(yuǎn)不朽》碑中有序言曰：“嘗稽唐虞有土階之風(fēng)，三代有石級之制，文帝有修數(shù)百年崎嶇之路之訓(xùn)，自古修路一善事也?！雹?/p>

在民眾社會生活的思維里，修筑道路乃是大善之舉，但凡有以修路募捐者，人們亦多樂于襄助其事。

貴州在明代即有“天無三日晴，地?zé)o三尺平”[2]卷100《雜謠歌辭》之諺，山路崎嶇，道路泥濘，一旦下雨，極為難行。生活在這種自然環(huán)境下的人們，為了盡可能地消除泥濘不堪的行程，人們熱衷于修“花街”或用鵝卵石鋪設(shè)道路，其工程量頗為巨大，需要大量的人力物力。在這種情況下，修筑道路亦成為動員一方社會的重大活動，對這樣的重要社會事務(wù)，人們也會以自己的方式，立一方碑銘的形式記述他們的事跡。從這些碑刻中，勾勒出了一副人們有錢出錢、有力出力的景象。婦女在其中也扮演了重要的角色，她們更多的是體現(xiàn)在出力上，即參與道路的開挖、挑土、挑石等工種，這些事跡在碑文較少記錄，但在捐資名單中，仍可一窺其事跡。為示說明，先謄錄一方碑文如下：

一路福星碑記

陰隲文曰：修數(shù)百年崎嶇之路，帝有明訓(xùn)，路之修，功之積也。辛酉年夏六月，余因均攤攜糧務(wù)，跋巖公墓山，氣喘足衰，登龍神倦憩樹下，走扇眺麓渡頭一沖，山低無礙，平而且直路形如書，不覺擊節(jié)，欣此誠天造地設(shè)也。曷更便之，會眾議均畢，遂與李公言其形似，并率副倡首，而公亦慨然樂世。觀跡志，若合節(jié)，即諏日募眾，茶山油樹田坵，業(yè)人俱不自惜，眾力合辟，不數(shù)日而康莊以成。俾彈泥涂濘滑，因募眾捐貲甃石，而人性皆善，樂助非一，愈引愈長。十三年來，不辭勞瘁，冒雪沖寒，共得五百余金，修砌將竟〔近〕三十余里。曲者直之，坡者平之。始于辛酉之夏，竣于癸酉之夏，鞏固樂頌蕩平也。余以為非，眾善士之善根暢發(fā)，何由坎如抵而如矢哉！乃搦筆書之，并記三至，以傳高人賢士之令德于不替云。生員彭勷朝拜撰，玄孫宏選敬書。

信士彭美玉、妻李氏、男慎徽三十兩，信士彭美珍、妻李氏、男生員彭功漢二十五兩，信士李春榮、妻潘氏、孫不圣二十兩，信士彭美賢、妻潘氏十三兩，生員彭勷朝銀八兩，信士李奇王銀三兩，信士彭樂天銀二兩，信士李奉宇銀二兩，信士李德□銀一兩八錢，信士李奉卿、男勝魁銀一兩八錢，信士彭朝天、母李氏一兩六錢，信士楊承先一兩五錢，信士李天祿一兩五錢，信士李士林、妻唐氏一兩五錢，信士李春相、妻彭氏一兩五錢，蔣國蓮一兩五錢，彭相明、妻吳氏一兩四錢，彭美鳳一兩三錢，彭達(dá)先、母袁氏一兩三錢，李德元一兩二錢，彭氏日芝、彭石蘭二兩，彭氏晚女、巳梅二兩，李榮臣、男麟玉一兩二錢，彭天祿、孫松云一兩二錢，李春奇一兩二錢，彭顥朝、妻吳氏一兩二錢，李軍榮一兩二錢，彭□榮一兩一錢，彭廷正一兩零五分，唐玉先一兩零五分，李順通一兩，李貴所一兩，李周玉一兩，彭儒昌一兩，李□

按，本文抄錄之碑文，若能辨識缺字?jǐn)?shù)，則以□標(biāo)之，若未能辨識缺字?jǐn)?shù)，則用替代。

茂一兩，李見元一兩，李春耀一兩，李春輝一兩，彭云茂一兩，吳瑞臣一兩，彭奇得一兩，彭奇文一兩，李星明一兩，將子厚、母杜氏一兩，楊軍華一兩，李廷玉一兩、僧秀芳一兩、僧一念一兩，僧福因一兩，李□□、妻□氏一兩，蔣子輝八錢，□□□八錢，李春□、妻王氏七錢，劉□祥六錢，楊君裕六錢，彭美祥六錢，彭美材六錢，彭富梅、妻王氏六錢，李茂榮一錢六分，彭美榮五錢，彭己仔五錢，李壽文五錢，楊君林、妻王氏五錢，李□□五錢，彭癸卿五錢，李□輝五錢，□子貴五錢，□氏□贊五錢，僧□高五錢，劉茂子四錢，李□□四錢，李高宇五錢，蔣子高五錢，李蘭茂五錢，李□□□錢，李□□□錢，彭華顯四錢，彭材□五錢，謝元五錢，彭文，彭美祥、母李氏四錢，劉德□四錢，彭榮昌四錢，彭德朝□錢，李榮□□錢，李□元□錢，彭春□□錢，彭子□四錢，李□□□四錢，李□□四錢，彭□□四錢，彭□昌四錢，彭貴材四錢，李會仙四錢。

道光十七年歲次丁酉二月 吉日立 信士彭周民 重修 石匠信天順道光十七年（1837）《一路福星碑記》，碑現(xiàn)存于貴州省天柱縣竹林鄉(xiāng)地坌村風(fēng)雨橋頭。

這一方記錄修路的碑刻，題額“一路福星碑記”，序文由生員彭勷朝撰寫，敘述了地坌民眾十三年來的修路經(jīng)歷，他們“不辭勞瘁，冒雪沖寒”，獲得捐資“五百余金”，修砌道路“將近三十余里”。捐資名單里，值得注意的是女性參與情況：有與丈夫、兒子一起捐資者，如彭美玉與妻李氏及子慎徽；有與丈夫、孫子一起捐資者，如李春榮與妻潘氏及孫不圣；有與丈夫一起捐資者，如彭美賢與妻潘氏；有與兒子一起捐資者，如彭朝天與母李氏；有女性自己獨立捐資者，如彭氏晚女，等等，通數(shù)下來，這一方碑銘，有近20位女性參與了捐資，占總?cè)藬?shù)的17%。

婦女參與修筑道路的事例還很多，例如在天柱縣新寨村，乾隆二十年、乾隆四十二年、乾隆四十四年、乾隆五十年、嘉慶十五年均有“改砌辟路”之役，并立有石碑記其事，在這些密密麻麻的捐資名單里，總有婦女的名字在其中，她們或多或少，盡己所能，捐錢出力，因為她們相信“積善之家有余慶”乾隆二十年（1755）《修路碑記》、乾隆四十二年《永遠(yuǎn)不朽》、乾隆四十四年《周道如砥》，乾隆五十年《亙古不朽》、嘉慶十五年《功垂不朽》，這五通碑現(xiàn)存于貴州省天柱縣竹林鄉(xiāng)新寨村口。。所以，她們不僅積極參與貢獻(xiàn)勞力，亦多少不一地捐資錢財，并把自己的名字刻上了碑刻，這無疑體現(xiàn)了婦女們在修路事業(yè)上的重要貢獻(xiàn)。

二、“造橋以便人行，所以積德于己”

天柱縣坌處鎮(zhèn)歸宜橋的碑群中，一通光緒十一年刊刻的《上應(yīng)七星》碑中的序言這樣寫道：“蓋聞造橋以便人行，所以積德于己?！惫饩w十一年（1885）《上應(yīng)七星》，碑現(xiàn)存于貴州省天柱縣坌處鎮(zhèn)歸宜橋頭。在民眾的觀念中，架橋與修路一樣，不僅方便別人，亦系為自己積德，故而這種行“萬世功陰”的善事，人們一直有熱情參與捐資。

清水江地區(qū)澗溪縱橫，人們?yōu)槌鲂蟹奖?，多架設(shè)木橋、石橋等橋梁。木橋架設(shè)較為簡易，砍或三或五或七（筆者注：人們?nèi)螖?shù)不取雙數(shù)）根杉木，用楠竹編的“纜繩”撬在一起，架于河面之上，工程量小，少數(shù)人即可完成，但常常因澇災(zāi)沖走而又需重新架設(shè)。如一通碑刻就這樣記述道：“前人徒架木板以便往來，然木經(jīng)雪則潰，橋淋雨必壞，先人休來久而又折，折不久而又修?！钡拦舛荒辏?841）《萬福攸同》，碑立貴州省從江縣谷坪鄉(xiāng)流架村，此據(jù)張子剛：《從江石刻資料匯編》，政協(xié)從江縣文史委學(xué)習(xí)委員會、從江縣文化體育廣播電視局內(nèi)部編印本，2007年，第66頁。因此，人們會不斷地創(chuàng)設(shè)條件，修筑石橋。

而石橋因工程量龐大，實際上又成為一方村落的社會大動員，他們?yōu)樾拗蛄海甲哙l(xiāng)間，倡導(dǎo)積善樹德，婦女們也積極地參與到這一社會事業(yè)上來。例如乾隆三十年劍河柳霽修永興橋就是這樣的情形。為示說明，抄該修橋碑文內(nèi)容如下：

嘗聞功莫大于濟(jì)人，德莫重于普被。功德普能□益者，惟在修理道路橋梁也。今柳赍坡腳，大河傍邊，有所溪澗，乃大道之通衢，若值天時雨水之際，水勢滔滔。不獨往來商賈，有阻之吁；而上下官宰車馬，亦有臨水隔逆之嘆。帷□于獨力難為，只得邀化□公捐資以劻勷，請匠鳩工，建造橋梁。天雨以濟(jì)來往之阻隔，天干以免上下臨水之返復(fù)。是以從善，人等樂助。分金姓名開列于左，是為序。計開化首 石匠寶慶府謝成才等敬刊。

頭人信士吳逢金，助銀十兩；頭人信士樂宏遠(yuǎn)，助銀三兩。

福建廳〔汀〕州府吳勝元，助銀一兩一錢；楊才一兩，龍彬林一兩，萬世宏一兩，肖傅先一兩，龍江一兩，黃殿杰一兩，李宗唐一兩，龍保加一兩，黃才同妻何氏，一兩五錢；黃興同妻楊氏，一兩五錢；宣國良五錢，楊秀童五錢，楊秀新五錢，楊子霞五錢，吳宗堯五錢，伍甫芝五錢，覃紹書五錢，舒甫楊五錢，余德榮五錢；龍宏德五錢，李萬春五錢，徐琢玉四錢，楊昌松四錢，楊起貴四錢，楊昌恒四錢，劉興立四錢，張士杰四錢，王廷一三錢，彭天信三錢，彭天朝三錢，彭天玉三錢，舒萬象同妻龍氏，銀一兩；曾學(xué)章同妻吳氏，銀一兩；生員鮑現(xiàn)三錢，梁玉才三錢，饒集盛三錢，龍洪林二錢，龍秀昌三錢，吳作興三錢，唐能宗三錢，羅天輝三錢，劉世忠三錢，福建包德臣三錢，江西魯瑞云三錢，江西傅周南三錢，龍勝云三錢，龍仁九三錢，楊正元六錢；周士文二錢五分，長其祥二錢五分，吳玉安二錢五分，鮑□二錢，姚桂芳二錢，楊昌林二錢，楊飛九三錢，龍甘霖二錢，楊春蓮二錢，王思奇二錢，龍治國二錢，龍君現(xiàn)二錢，王家相二錢，龍希圣三錢；歐學(xué)昌二錢，李文沛二錢，楊德才二錢，龍起云二錢，舒門胡氏二錢，康文魁一錢八分，舒大成一錢五分，胡壽廷一錢五分，吳學(xué)元一錢五分，吳學(xué)智一錢五分，楊恒舒一錢五分，龍士朝一錢二分；楊必現(xiàn)一錢二分，各寨功課：龍三隴化五錢，龍老輦五錢，龍任田二錢，龍云飛二錢，龍群富二錢，龍士俊三錢，龍□矮二錢一分，龍老封三錢，龍金輦保三錢，龍金研包三錢

皇清龍飛乾隆三十年歲次乙酉蒲月朔十日谷旦敬立乾隆三十年（1765）《永興橋碑》，碑現(xiàn)存于貴州省劍河縣南加鎮(zhèn)柳霽村柳基小學(xué)。

序言首先提出了修理道路橋梁的功德極大之觀點，并進(jìn)步一闡釋了何以要修橋的緣由，然后人們“從善”“樂助”錢財。從接下來的捐資名單里，雖然捐助的人名大多是男性，僅有5位女性，其中有4位人婦，若從“男主外、女主內(nèi)”的角度而言，這四對夫婦亦可如其他男性名字一樣，僅有丈夫的名字出現(xiàn)即可，但她們卻與丈夫一道，參與修橋的社會公益事業(yè)。這也恰恰是清水江地區(qū)女性參與社會活動的特點，她們與丈夫一道參與社會公益事業(yè)、從事栽山種杉的經(jīng)濟(jì)活動、簽署買賣契約等。[3]這種夫妻一道參與社會活動的事例，在清水江地區(qū)極為多見，它更能顯示女性在家庭中的社會參與權(quán)利。

婦女參與捐資架橋的事例較為常見。例如乾隆五十八年在天柱縣大圭修福星橋時，共計106人捐資，其中有19名婦女參與。乾隆五十八年（1793）《流芳百世》，碑現(xiàn)存于貴州省天柱縣高釀鎮(zhèn)大圭村口溪邊路里坎。又如在天柱的三寨，嘉慶五年修筑橋梁時，共計62人捐資，其中有10余位婦女參與捐資。嘉慶五年（1800）《盤龍橋碑》，碑現(xiàn)存于貴州省天柱縣高釀鎮(zhèn)三寨村石拱橋。再如錦屏錦所的“益后橋”，就系“姚氏與子學(xué)禮媳王氏同修”的。嘉慶二十三年（1808）《萬古流芳》，碑現(xiàn)存于貴州省錦屏縣大同鄉(xiāng)錦所村益后橋頭。另外，即便在官方倡導(dǎo)的修橋事業(yè)中，婦女們亦和“縣主”的名字一樣，被刻在石碑上，被人們所傳誦。嘉慶十二年（1807）《重修永安橋碑記》，碑現(xiàn)存于貴州省劍河縣南加鎮(zhèn)新柳村楊秀發(fā)家。

這些事例的不斷涌現(xiàn)，顯示著婦女參與社會事務(wù)的機(jī)會越來越多，她們以此拓展社會生活空間，表達(dá)自己向善的意愿，并贏得了人們的尊重。

三、“布渡濟(jì)人，名標(biāo)翰院”

錦屏縣赤溪坪《奕世流芳》碑序曰：“蓋聞編橋救蟻，身獲鼎元；布渡濟(jì)人，名標(biāo)翰院，此故報施昭然，毫末而不查者矣?！鼻∥迨辏?788）《奕世流芳》，碑現(xiàn)存于貴州省錦屏縣三江鎮(zhèn)赤溪坪王興漢家，此據(jù)姚志昌選輯點校：《錦屏碑文選輯》，錦屏縣政協(xié)文史資料委員會、錦屏縣志編纂委員會辦公室內(nèi)部編印本，1997年，第78頁。修渡與筑路架橋一樣，亦是積陰功的三大善事之一，所謂 “陰功之說，一架橋，一修路，一義渡，只三者，實濟(jì)人利，大開方便之門也”姚志昌選輯點校：《錦屏碑文選輯》，第85頁。。修路、修橋在邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村社會，并不能適用于大江大河，而清水江地區(qū)河流眾多，大的河流就有？陽河、清水江、都柳江等，兩岸的居民過河，清代基本是依賴渡船出行。然而，并非每家每戶均有船只（注：獨木船亦僅極少數(shù)人家自備，且行船風(fēng)險極高），即便有船只，亦需要固定的渡口。因此，渡口的修筑和維護(hù)，尤其是雇聘日常劃渡人員的費用，成為鄉(xiāng)村渡船極為重要的部分。為此，鄉(xiāng)民積極應(yīng)對，購置田產(chǎn)，修造房屋，以雇聘劃船之人。例如下面這則碑記就詳述了這種情形：

修渡碑記

菜溪之下，江畔之右有沖，曰渡頭沖砂，曰渡頭砂，或曰昔砂。所設(shè)渡于此，故曰渡頭。何今有其名而無其實也。兄廷佐，舅氏春榮公募辟此沖成路，砌以石階、路工告成。但黔、湘、閩、粵商販往來至此沖口，望洋卻步難□，其上距里許公渡，然中隔一澗，每至春夏江水泛漲，洶涌難越，且溪畔陡峭不可扳援，行人病涉不知幾何，予循名求實，請命于父，商諸兄若弟，各捐銀兩置田，造舟起屋宇于江之左岸，柴山草場園圃皆備，俾舟人食田，操舟人至□渡，是豈予之憂然此事哉。但軫念望若之若，聊務(wù)效一事之便，期不召渡頭之名，河伯有知，當(dāng)亦量□之□念云。倡首生員彭勷謨拜撰。

今將姓名各捐銀兩并捐買田基菌山油樹渡業(yè)于左。外碑亭費用共計銀十兩零□。信士彭美珍、妻李氏、男生員勷謨、媳蔣氏、孫生員達(dá)、清、發(fā)、孫媳李氏、劉氏、袁氏、曾孫相輔、相翼、相虞、相德、相舉、相揚、生員相唐捐銀八十八兩；信士彭美玉、妻李氏、男勷典、媳蔣氏、孫生員典、廩生第、孫洙、郊、泗、相、孫媳李氏、袁氏、李氏、袁氏、潘氏、袁氏捐銀八十八兩，玄孫宏彬、開海、開鐘、開□另捐渡船一艘，并盤二碑；信士彭樂天、妻唐氏、謝氏、男相和、相敬、媳唐氏、楊氏、孫守先、大元捐銀二十二兩；信士彭美華、妻劉氏、男述天、述配、述言、述杰、生員介壽捐銀十四兩二錢；僧一念捐銀一兩零二分；生員彭勷朝、李氏捐銀一兩二錢；信士李天祿、妻彭氏、男亮宏捐施土名油麻砌宅基□坪……

嘉慶十九年歲次甲戌夷則月 吉旦立 信士楊昌選沐手敬書 鐫碑石匠信正起嘉慶十九年（1814）《修渡碑記》，碑現(xiàn)存于貴州省天柱縣竹林鄉(xiāng)地坌村凹背橋頭。

這個位于天柱縣清水江邊的渡頭沖砂渡口，即是以地坌村的彭氏家族為主體修建的，尤其是彭美珍與彭美玉兩兄弟及其后裔，人數(shù)眾多，而且其家內(nèi)的婦女全部都參與，夫妻一道的事例，在此體現(xiàn)的更加充分。籍此足資說明，婦女們并非僅僅是家庭中的主婦，在這種積德的善行里，亦有她們的一份，即有上碑的權(quán)利。

另外，從碑刻中可知鄉(xiāng)村渡口的一般情形，即先有渡船，然后置辦房屋和田產(chǎn)，為“舟子”提供居所和工錢，以便渡口每日有專門的劃船之人，隨時為人們的出行提供過河服務(wù)。這種由鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗所產(chǎn)生的渡船機(jī)制，普遍存在于清水江地區(qū)。例如，從江縣的下江渡口，由劉氏等12人捐資208兩，“置田制產(chǎn)”，得買“渡船田280禾”，以供舟子之求。參見張子剛：《從江石刻資料匯編》，第107頁。又如，嘉慶二十三年在黎平修寨己義渡，亦為37名（其中8婦女）捐資，費銀102兩“買田九契十三坵”以資過渡。參見張子剛：《從江石刻資料匯編》，第106頁。這些事例，雖然更多的是現(xiàn)實需求驅(qū)動了人們?nèi)⑴c，但她們亦期望通過這類善事，“伏愿波光蓋照”，達(dá)到 “蘭質(zhì)流芳”、“孫枝挺秀”赤溪坪之津渡，就是倡首龍朝宿、同緣男龍廷勷、媳龍氏以此目的而修筑的。乾隆五十三年（1788）《奕世流芳》，碑現(xiàn)存于貴州省錦屏縣三江鎮(zhèn)赤溪坪王興漢家，此據(jù)姚志昌選輯點校：《錦屏碑文選輯》，第78頁。的強(qiáng)熱愿望。

四、“建立觀宇，以祀神人”

錦屏縣瑤光寨《神庥保障》碑序曰：“國家雍熙雅化，固首重乎人文，而猶莫重于祀典。所以自古及今，無論府州縣治，鄉(xiāng)村僻壤，莫不建立觀宇，以祀神人”乾隆三十一年（1766）《神庥保障》，碑現(xiàn)存于貴州省錦屏縣河口鄉(xiāng)瑤光中寨。。而陳寅恪先生在《明季滇黔佛教考》序中曾有言：“黔建省較后，其開辟有賴于僧徒?！盵4]明代以來，清水江地區(qū)的“窮鄉(xiāng)僻壤，莫不為廟”嘉慶十三年（1808）《修廟碑記》，碑現(xiàn)存于貴州省天柱縣坌處鎮(zhèn)大沖村回龍庵旁。，大量的寺廟得以修筑[5]。不僅如此，人們還熱衷于捐資置辦廟田、雕塑神像，例如：

善志佛天

原序遵照先人通明，號岳崧，興文【里】四圖人，總角就釋，性好潔，勤勞興創(chuàng)年余，掛錫太平，輒振飭。清雍正六年戌申冬，率徒侄顯榮，號秀芳，遂作創(chuàng)建天華山之舉。又得僧師悟透，以募波之余，以為之助，遍募木，碧宇輝煌，金容灼灼。置田地，山主興崇信金沙矣。惟是山之募，始于戌申，興建于壬子，竣于丁卯。三師之苦行為回，略述其始末，并為將所置田地合〔和〕佛相，紀(jì)載傳之永久。

庶登是山者仰視，刻錄于以三師之鐵鞋踏破，乃臻□正佛，相通、鄉(xiāng)眾施主合修；三宮帝，李春榮、生員彭勷朝、勷謨修；普安師，潘啟勝、明勝，文勝、坤勝，鄧天德、陳明用、潘云魁、潘己生、楊朝玉、陶啟蒼潘子□修；左觀音菩薩，菜溪彭美玉修；梓潼帝君，彭慎徽、李希圣修；達(dá)摩祖師、給孤長者，李春榮募修；阿難，菜溪彭石保修；右地藏，李春榮，生員彭勷朝、妻李氏，彭奇德、胡連臣修；神光祖師，鄧有泉修；行雨龍王，彭慎宣修；伽藍(lán)，杜子榮、杜美勝、杜必祥修；萬歲碑、九子娘娘，鮑塘吳貴明修；五通菩薩，僧一念修；蛇堊龍王，僧福個修；韋馱菩薩，袁子鳳、母吳氏修；鑒齋，吳明□、吳美□修；羅漢第一尊，彭美賢修；第二尊，龍勝美修；第三尊，吳君賢修；第四，生員王道宏修；第五，吳君占、德章合修；第六，李春儒、蔣國連合修；第七，李亮宏修；第八，楊通元、吳周孝修；第九，李春佑修；第十，龍瑞臣、龍祖臣合修；第十一，彭美鳳、達(dá)光修；第十二，吳上凡、吳丙寅修；第十三，劉美正修；第十四，吳貴明、隆才、君祿修；第十五，蔣子高修，。

田地：彭美華、彭美珍施天華山頂背下田一十四坵，冊載禾六十邊二手，庵加墾二坵在內(nèi)。又生員彭效謨施架子右□，僧一念俗地，菜溪長房彭姓施靜神廟背沖，中田一坵、下田五坵，冊禾五十一稨。又施花里王灘半坡下田二丘，嶺上一丘，冊共壹十擔(dān)，嶺上新田一坵，禾七稨三手未入冊。又施淘魚沖下田三坵，冊禾七稨，為僧福固施。一擔(dān)四手。以上一念共施。彭美玉、男慎微施架子沖下田五坵，冊禾二十二稨五手。又妻李氏、男慎微施瓦廠坳三坵，冊禾十擔(dān)；又妻李氏、男慎微施庵腳盤田。僧碧明俗地，菜溪下房李姓施天華山下路腳沖下六坵，冊載禾四十七稨三手，庵加開墾三丘在內(nèi)。李春榮、孫希圣施本庵門首下田一坵，冊載禾一十八擔(dān)稨三手。又李希圣、彭慎微同施本庵右虎坡楂樹一塊，子十五籮。菜溪李國明捐田價銀七兩，湳頭鄧儒凡四兩二錢，潘文□、文美共三兩五錢二分，潘啟勝一兩九錢，一兩二錢。潘通凡一兩二錢，潘文芝一兩，生員潘岱嵩一兩。十人各捐田價，共買施土名踏道坡左，庵背下田一丘，禾五擔(dān)。龍勝美四兩，李茂勝一兩，共買施瓦廠正沖田三坵，冊禾一十四稨。生員彭勷稨四手半，內(nèi)三門塘王子勝捐一稨五手半。庵僧得買中寨匣口下田五坵，冊禾楊溪一兩，中寨劉貴之一兩三錢五分，鮑塘吳景明一兩，吳美之一兩，在一十五稨五手。僧道堅用價八兩田一坵，約有禾一十稨。乾隆二年（1737）《善志佛天》，碑現(xiàn)存于貴州省天柱縣竹林鄉(xiāng)天華山庵堂內(nèi)。

該碑文刊刻日期處已損壞，無法辨識，然從碑文中可知，此碑始于雍正六年（1728），興建于壬子（雍正十年，1732），竣于丁卯（乾隆二年，1737），耗時近十年，其立碑時間亦不會早于乾隆二年。碑文敘述了天柱縣興文里四圖人岳崧及其徒侄顯榮一起創(chuàng)辦天華山寺廟的經(jīng)過，在這一過程中，他們不斷募捐，以菜溪彭氏為主眾的多人士都參與進(jìn)來，他們捐修了諸多神像，并置辦廟產(chǎn)，其中彭勷朝及妻李氏等修了右地藏菩薩，袁子鳳及其母吳氏修了韋馱菩薩，彭美玉、妻李氏及其子捐了多處田土作廟產(chǎn)之用，夫妻、母子一道地參與到了佛事活動中來。

如果說夫妻、母子一道，婦女參與社會事務(wù)的權(quán)利尚受丈夫與兒子的限制，那么，她們獨立助修寺廟，則體現(xiàn)了她們完全擁有參與社會事務(wù)的主動權(quán)。例如：

元善資培

慨自漢明尊崇佛教以來，天下名山洞府、城郭、鄉(xiāng)市莫不建庵修寺，奉佛祀神昭然也。我地興團(tuán)太平庵自兵災(zāi)以后，眾捐資已豎內(nèi)進(jìn)五間，數(shù)月落成，前碑即篆，迨至光緒戊戌新正，余因發(fā)心與合村父老酌謫倡邀善事，醮建三元，就會抽資配建前廳左右兩廂，兼之增修內(nèi)進(jìn)，龕瓦底，季冬而告竣，旋歲首以修齋。迄今三元告畢，戲顧酬還，竊恩善事，均已周隆□，簿化眾姓，男女多寡捐資，焚陰冊以注果，給陽牒以為憑，惟零星散戶名煩資微，難以枚舉，而修庵之費由會首爐內(nèi)捐資派□，若非勒石，則功果雖在，恐年湮無憑，是延匠鑒石鐫碑，庶乎命垂千古，德播萬年，愧余也碌碌庸才，草草成序，爰將眾善首姓名録列于左：

倡修生員彭顥源謹(jǐn)撰并書，監(jiān)生彭宏魁捐項并木錢三千二百三十文；生員彭顥源捐項并木錢貳千□佰五十六文；從九王承厚捐錢弍千弍佰五十六文；信士蔣集發(fā)捐項并木錢弍千七佰；信士唐遠(yuǎn)用捐錢弍千文；信士李紹科捐項并錢弍千四佰文；信士龍昌林捐錢貳千文；信士李堂開捐錢乙千八百文；耆員潘萬本捐錢乙千八百文；監(jiān)生彭宏彬捐項并木錢弍仟零十弍文；信士唐宗敏捐項并木錢弍仟柒佰乙十文；李大亨捐錢壹千陸佰文；彭開源捐錢壹仟伍佰六十六文；袁李氏田娥、龍益發(fā)、袁光玉，此三名各捐錢乙仟五佰廿十文；信士彭勷富、耆員彭勷□，此二名各捐錢乙仟四佰文；信婦吳彭氏翠娥捐錢乙仟三佰六十六文；彭劉氏銀香捐錢乙仟三佰文；信士李玉枝、李玉田、潘萬泰、蔣集賢、婦唐楊氏貞鸞，此五名各捐錢壹仟弍佰文；婦蔣鄧氏嬌娥、士李橋先，二名各捐錢壹仟乙百文；李潘氏玉娥捐錢壹仟文；劉昭星、龍袁氏瑞姜、李美瑜、楊萬榮，此四名各捐錢玖佰陸拾文；李敷杏、婦李彭氏閏娥、楊承貴，此三名各捐錢捌佰四十文；彭開彥捐錢柒佰六十文；龍氏芝淑、李堂軒、王述江，此三名各捐錢柒佰弍拾文；生員彭守楨、彭守白、耆員潘德森、監(jiān)生彭守敦外捐木錢貳佰文；彭守第、耆員彭守敏、信士杜守仁、彭宏昌、李玉榮、李華茂、李焜泰、彭宏□、吳親武、龍遠(yuǎn)亨、袁光騰、潘世欽、潘通道、潘亨、唐文興，此牌拾玖名各捐錢陸佰肆拾文；耆員鄧祥昭、軍功劉中厚、信士潘萬理，此三名各捐錢六百四十文；彭宏源、李堂福、龍成江、潘通微、潘通顯、龍祥發(fā)、楊珍儒、唐昌原，此八名各捐錢伍佰陸拾文；信士唐家康、監(jiān)生劉道亨、職員劉道善、信婦杜潘氏恩合、潘龍氏回香、王劉氏四女、唐鄧氏易嬌、姚劉氏翠鸞、劉舒氏晚鳳，以上九名各捐錢六百四；信士潘仕恩、唐家爵、住持僧崇桂，此三名各捐錢六百四文；信士彭宏栻、龍志賢、蔣集道、龍遠(yuǎn)耀、李來成，此五名各捐錢伍佰肆拾文；彭守泰、唐守嗣、李大昌、彭守富、彭宏朝、彭相吉、李海松、信婦彭楊氏瑞菊、唐吳氏鳳音、李吳氏新鳳、蔣氏香翠、潘氏文鳳，以上拾貳名各捐錢肆佰捌拾文；信士彭炳壽、唐遠(yuǎn)明、李美璠、耆員李登臺、李堂昭、蔣日燦、彭守芳、楊先堯、蔣舊錦、蔣運成、李玉和、王昌照、唐昌林、彭守善、信婦唐潘氏子合、李袁氏易鸞、蔣袁氏笑菊、李蔣氏□□、□□□，以上二十名各捐錢肆佰捌拾文；生員王名濟(jì)、□員王承坤、監(jiān)生王俊益、信士李紹香、楊文德、王述禹、李堂林、楊文芝、唐定能、楊先勝、唐緒泮、唐家模、唐家偉、唐□□、□□□、□□□、□□□、□□□、□□□、□□□，以上二十名各捐錢?！对瀑Y培》，因碑有損，立碑時間已未能辨識，從內(nèi)容有光緒戊戌新正等語來看，應(yīng)在光緒二十四年之后所立，碑現(xiàn)存于貴州省天柱縣竹林鄉(xiāng)天華山庵堂內(nèi)。

這一方碑刻記錄了咸同兵燹之后重修太平庵的情形，其中24位婦女參與捐資，最多的是袁李氏田娥，計1520文，其余從1366文到480文不等，她們并未遜色于男性，為寺廟的重建貢獻(xiàn)了自己的力量。另外，寺廟還有“焚陰冊以注果，給陽牒以為憑”的舉措來，人們捐資之后，寺廟會開一份“為表揚功德事”的“牒”給她們按，有關(guān)這種牒文的樣式，參見張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛主編：《清水江文書》第2輯第6冊，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第262頁。。這些事例，足見婦女參與佛事的廣泛性。

事實上，婦女對宗教有一種天然的親近感，婦女參與佛事活動，是明清時代婦女社會生活史里面的重要內(nèi)容。陳寶良曾指出：“從明代婦女社會生活史的歷程來看，從‘婦無外行到‘婦有外行，不能不說是一大轉(zhuǎn)向。而在這一轉(zhuǎn)向中，婦女的佛道信仰堪稱引發(fā)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵?！盵6]清代清水江地區(qū)，雖然地處邊疆，但苗族婦女亦深受佛道的影響。她們走出家門，積極參與佛事活動，捐助修繕?biāo)聫R，并在碑文里刻上自己的名字，此無疑也是婦女“有外行”的重要表現(xiàn)。

五、“文教昌明”

學(xué)校是清王朝在黔東南苗疆之地實施“宏文教，變苗俗”的重要策略，興辦學(xué)校，推行儒學(xué)教育便成為國家經(jīng)營苗疆的重要舉措按，已有的研究成果，對清代清水江地區(qū)官學(xué)教育體系的建立、官辦學(xué)校的管理以及學(xué)校經(jīng)費及其社會變遷均有論述，但并未著力于民間參與，尤其是婦女參與捐資助學(xué)，無人提及。參見李斌、吳才茂、龍澤江：《明清時期清水江下游天柱地區(qū)教育變遷——以碑刻史料為中心》（《教育文化論壇》2011年第2期）；姜明：《清代清水江下游地區(qū)的官學(xué)教育》（《教育文化論壇》2013年第3期）。。盡管清王朝通過各種方式給予苗人們就學(xué)考試的機(jī)會例如，在《學(xué)政全書》中，就有多條與苗人學(xué)額相關(guān)的條款，以示激勵，參見（清）素爾訥纂修、霍有明、郭海文校注：《欽定學(xué)政全書校注》，武漢大學(xué)出版社，2009年，第267～270頁。，但鄉(xiāng)村社會里的教育資源仍十分有限，尤其是教學(xué)場所需要人們自己籌建與維持。于是，鄉(xiāng)民助學(xué)之風(fēng)興起，在既可使子弟獲取知識、又可積累“功德”的驅(qū)動下，人們不斷捐資助學(xué)。因為教育的重要性，所以在我們收集到的碑刻史料中，數(shù)量最多。其內(nèi)容包羅極廣，有的碑銘，不僅記錄人們的捐資行為，表彰他們的功德，甚至也會把與教育相關(guān)的問題，長篇大論地刊刻在碑銘之上。例如劍河縣柳霽的一方《創(chuàng)建蔚文書院官紳士民捐輸碑》，就用了5800余字的篇幅，詳細(xì)說明了書院山長的選聘、職責(zé)、待遇，教師師資延聘、薪資、上班時間，考試的方式，生童的選拔等內(nèi)容道光八年（1828）《創(chuàng)建蔚文書院官紳士民捐輸碑》，碑現(xiàn)存貴州省劍河縣南加鎮(zhèn)柳基村柳霽小學(xué)。。

在這眾多的助學(xué)碑刻中，婦女的身影并未缺場。例如道光三年在錦屏縣石引修學(xué)校時，就有“陸氏六妹、陸氏什女、陸氏三妹”等10余位婦女參與捐資，以期“人文蔚起，永垂不朽”。道光三年（1823）《石引學(xué)碑》，碑現(xiàn)存貴州省錦屏縣平秋鎮(zhèn)石引村。又如光緒十四年柳霽書院鍛造鐘銘，費用由人們捐資，在現(xiàn)存 “風(fēng)調(diào)雨順”“國泰民安”“皇圖鞏固”等三聯(lián)鐘上，刻列著上至千總、把總，下至黎民百姓的捐資者姓名，其中就有“鮑吳氏助錢八百文、返排周賀氏一千文、唐吳氏出錢一千二百文、首仕倪肖氏、陳劉氏各助銀一兩”的記錄。鐘現(xiàn)懸掛于貴州省劍河縣南加鎮(zhèn)柳基村柳霽小學(xué)二樓。而最為典型的事例，來自天柱縣，一方殘碑記錄下了全部由婦女捐資修建校舍的事跡：

……謹(jǐn)將樂捐建筑校舍姓名列后：

發(fā)起人：龍大海、劉邦聞

贊助人：劉玉鶯、即龍池妻，捐錢伍拾肆仟捌佰文；胡芝茂、即宏開妻，龍貴桃、即秀囗母，各捐伍拾仟文；胡翠元、即龍池母，龍翠□、即□□母，各捐肆拾仟文；劉引秀、即□憲母，劉翠花、即□□母，龍?zhí)m秀、即□杰母，陶翠柳、即□植母，龍貞鳳、即□星妻，劉鳳□、即□□母，李清桂、即若□母，龍□翠、即景□母，楊代元、即□□母，胡翠□、即□□母，龍□顯、即□□母，以上十名各捐三拾仟文；劉秀□，捐錢□拾仟文；龍引秀，捐錢三拾貳仟文，即昌繼母；吳貞潤、即昌銘母，沈翠花、即秀□母，龍喜嬌、即萬鐘母，吳燕光、即東源母，楊淑弟、即顯殊母，吳□元、即□相母，□□蘭、即長庚母，龍□花、即劉興母，龍二妹、即東貴母，劉蓮嬌、即太和母，劉□娥、即照榮母，以上十一名各捐錢貳拾仟文；羅引梅、即宏藻母，龍規(guī)丹、即宏仕母，各捐錢貳拾仟文；龍□娥、即□□母，龍代妍、即長貴妻，龍桂桃、即國寶母，龍鳳娥、即國家母，龍內(nèi)淑、即□相母，龍憲規(guī)、即定炳母，吳引□、即宏裕母，以上七名各捐?！瓱o碑名及時間，碑現(xiàn)存于貴州省天柱縣高釀鎮(zhèn)木杉村小學(xué)內(nèi)。

這是一通碑銘的后一部分（筆者注：因為一塊碑銘記錄不下，在清水江地區(qū)有很多碑刻都會由兩到三塊碑組成，敘述完整一件事情），雖然碑銘的序言已不知所蹤，時間亦未明確。然而，通過訪談村民及稽查族譜，時間應(yīng)在清光緒至民國初年。更為重要的是，這份捐資名單，除了發(fā)起人龍大海、劉邦聞外，后面的贊助人因為注明了“某某母”、“某某妻”，其婦女的身份極易辨認(rèn)。由此可知，婦女不僅有參與助學(xué)的權(quán)利，而且形成了捐資的風(fēng)氣，這對教育自愿匱乏的鄉(xiāng)村社會來說，無疑是人們重視教育的體現(xiàn)。

婦女不斷地參與到助學(xué)的公益事業(yè)上來，她們的目的其實簡單樸實，就是“望子成龍”，讓子孫有讀書而獲取知識的空間。當(dāng)然，當(dāng)她們捐助了錢財以后，亦會關(guān)注自己是否上碑權(quán)利，因為在她們看來，上碑的目的也很明確，就是為自己及家庭積德，以便獲得神明的眷顧，從此家庭朝著更加健康有序的方向發(fā)展。

六、女性獨立與話語權(quán)的分享

如果說上述事例，婦女尚處于配角，只是男性支配的社會公益事業(yè)的參與者的話。那么，女性獨立發(fā)起并完成的社會公益事業(yè)，則完全是女性獨立從事社會公益事業(yè)的表現(xiàn)了。為示說明，茲先迻錄一方碑刻全文如下：

修井路碑記

嘗謂民非水火不生活，是水之于人，刻不可綬者也。此地有清泉一湍，水由地中行，先人因以汲水資生者，迄今十有余世矣。在道光年間，路屬泥涂，步履維艱，余三公永佑獨捐石版，修成坦蕩。而于井尚未興修，仍然狹隘，每逢夏涸，欲立以待。因語我族婦女，慷慨捐資，裂石新修，方成井樣。則向之源源而來者，茲亦混混而出，盈科而進(jìn)，放于四海取之不盡，用之不竭，此吾村大幸也哉。勒諸珍珉，以志不朽。為首王起明敬書，邑文生潘滋大代撰。

舒氏首女捐錢一千八百文；潘氏引弟捐錢一千八百文；劉氏明珠捐錢一千四百文；吳氏翠捐錢一千四百文；劉氏音蓮捐錢一千一百文；吳氏什鳳捐錢一千一百文；王氏昭娥捐錢一千一百文；王氏茂蓮捐錢五百二十文；吳氏青姜捐錢三百二十文；吳氏金蓮捐錢三百二十文；王氏桂蓮捐錢三百二十文；吳氏金蘭捐錢三百二十文；周氏老園捐錢三百二十文；王氏桂蓮捐錢三百二十文；龍氏玉娥捐錢二百文；劉氏彩香捐錢三百二十文。

宣統(tǒng)二年三月二十五日小寨敬立宣統(tǒng)二年（1910）《修井路碑記》，碑現(xiàn)立于貴州省天柱縣坌處鎮(zhèn)三門塘村小寨水井旁。

這是一方記錄舒氏首女等16位婦女捐資修建水井的碑刻，從碑銘的形制及序言來看，與其他碑刻類同，并無區(qū)別。然從捐資名單，卻給人以強(qiáng)熱的沖擊，人們認(rèn)為以之研討的空間徒然增多

。因為一般的觀念里，如果捐資名單全部是男性，人們認(rèn)為理所當(dāng)然，亦無奇怪之處。但是，水井在古代的社會生活中極為重要，正如碑中所言一樣：“民非水火不生活，是水之于人，刻不可綬者也”。而這么重要的日常生活資源，卻要“我族婦女，慷慨捐資，裂石新修，方成井樣”。這不僅僅象征著在以男性主導(dǎo)的村落文化中女性力量的一次彰顯與舒展，更為重要的是體現(xiàn)了女性在社會生活中已經(jīng)具備了主導(dǎo)社會事務(wù)的能力，即她們已經(jīng)可以脫離男性而獨立地從事社會公益活動，甚至作為社會公益事業(yè)的“倡首”，不需要“語我族婦女”這樣的被動表達(dá)。例如，另一方婦女修井碑，就更為集中地展現(xiàn)了這種情形：

重修井碑記

稽井，由來久矣。唐堯鑿井，兆民飲德，周王畫井，數(shù)口無饑。古時徙處同井，不萬以井為利用飲泉之區(qū)，而以為出入相友、守望相助、患難相扶持、相親睦之地。迄今年代雖遠(yuǎn)，典章猶傳，溯共風(fēng)規(guī)，令人景仰，如在目前。想我村名大興團(tuán)，自始祖由黔徙處于斯，前后左右，山水環(huán)抱，田依屋，圍繞井泉。田坎行徑灣中，涌出近□，左右上下有田，環(huán)曲有路，誠是天然，仿之廉泉讓水，不足過之。吾先公，昔年多偉人，屢鐘賢士，井坎行徑，約族人砌石修補(bǔ)，以便往來。自昔及今，歷年久遠(yuǎn)，井石毀壞，泥土浸入。每逢春夏暴雨綿落，井泉清潔翻成混泥。族中老幼婦女睹斯吸斯，同心動念，勇躍捐資，樂為繼造，比先公之修鑿，更加完治。井中踏石坂，不使泥從中出；井外石坂豎四方，俾免污流外浸。由此以后，泉流清潔，人生秀靈。緬先公至茲，族居處并無異姓，因以募化捐資，只我一族，并不募及別人，非為度量狹隘，思維純祖武，重本根也。重本者，如木有本，如水有源。吾村井泉，詎是懸空降流，而本可溯乎。覽易系辭曰：山上有水，又曰山下有水，則山上之水，即為吾山下井泉之源，不待問踩而知；孟子嘗曰：居之安，則資之深，取之不盡，用之不竭；易所云：改邑不改井，而井養(yǎng)無窮。信有然矣，余故代以為序。計列捐資名于后：

倡首信婦王門劉氏長音，王門吳氏新桃。

信婦王門劉氏長音捐錢二千四百文；王門吳氏新桃捐錢二千四百文。

信婦王劉氏長梅、王潘氏銀姬、王劉氏三女、王龍氏福姬、王龍氏鳳丹、 王劉氏宗淑、王吳氏鳳桃，每人捐錢一千二百文；王粟氏燕娥捐錢一千文。

信婦王吳氏妹崽、王吳氏蓮姬、王劉氏培蘭、王潘氏五英，每人各捐錢三百二十文；王劉氏仁秀、王劉氏丹姜、王劉氏福葉、王唐氏汪妹，每名捐錢二百四十文。

族晚邑文庠生紹周王國楨代撰 石匠

大清宣統(tǒng)三年暑月十八日共立碑宣統(tǒng)三年（1911）《修井路碑記》，碑現(xiàn)立于貴州省天柱縣坌處鎮(zhèn)三門塘村村北。

時隔一年多以后，三門塘又出現(xiàn)了婦女集體筑井的行動，這一次共計18位婦女參與捐資，其中“劉氏長音，吳氏新桃”是倡首，即發(fā)起者。這已足資說明，婦女不僅有極強(qiáng)的社會公益事業(yè)意識，而且具備了實踐的能力，一旦時機(jī)出現(xiàn)，她們便會立即組織起來，為社會公益事業(yè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另外，雖然她們可能并未識字，亦無書寫碑銘的能力，但人們卻為她們洋洋灑灑地撰寫了數(shù)百字的序言，表彰她們的功德。她們的姓名得以傳誦至今，為人們所關(guān)注，實則亦是對“勒諸珍珉、以志不朽”的最好回應(yīng)。

如果把婦女主持修井，闡釋為水井和她們的日常勞作密切相關(guān)，甚至婦女井的深層含義在于使得家族財源不斷、人丁興旺的話。[7]又或言上述婦女修井，只是三門塘男性兼顧不過來而分權(quán)與婦女，并且碑序也還是以傳統(tǒng)男性的口吻來書寫，女性并未真正全部擁有主導(dǎo)社會公益事業(yè)的權(quán)力的話。那么，婦女群體獨立捐資助修宗祠，并且以女性的口吻書寫碑銘，則不僅體現(xiàn)了婦女在社會公益事業(yè)方面的真正獨立，而且還進(jìn)一步地體現(xiàn)了婦女社會公益事業(yè)的幫助下，分享著地方社會中話語權(quán)的權(quán)利。為示說明，茲謄錄天柱縣竹林鄉(xiāng)高坡苗寨婦女捐修宗祠所刻碑文如下：

永垂不朽

潘氏重修漆龕小引，□□樂羊之妻斷機(jī)助學(xué)，齊御之妻窺御激夫，是皆內(nèi)助稱賢，揚芳于粉黛中也。氏等雖不敢以賢□□譽(yù)，克步芳躅能不見善行，是慕率由芳規(guī)乎。我良人等立志以報本尋源，故自前清丁未歲□來創(chuàng)造祠堂，建豎牌樓，修社龕子，連年支費頗為浩繁。迄今各房又具匾對，以頌祖德工程，將見□竣，懿戚欲賀落成。惟有龕位尚未膠漆粘金，殊屬闕事，良人等以為我族貧富不一，兼遭歲歉，意欲稍待來年始付涂丹，豈不一簣自已乎。氏等曾聞先祠之毀于兵燹者，其龕位亦屬各房，祖妣等抽款裝成，則見先祖妣等之熱心贊取，止吾屬所宜，則效者也。以故氏族等訂劵，讬本族好義之士□□、通國、光世三倡首。爰約同族一體脫簪飲助一臂，竟良人未竟之志，法祖妣作法之心。富而好禮，省多捐貧，而樂道者寡助，文明募化，任意樂輸。一時歡騰應(yīng)募登劵數(shù)十余名，驟擲簪環(huán)，集貲數(shù)十余串，遂命匠與工，不日完竣用妥。先靈佐啟我后彼丈夫也，庶免懸勞我婦人也，亦與有耀。用陳斯數(shù)語，俾吾屬□□歸潘氏者，區(qū)區(qū)內(nèi)助猶，可永垂不朽焉，是為敘。職員潘通前拜撰，職員潘通杰書。

彭氏桂花、杜氏壬蓮，上二名各捐錢二千四百文；劉氏瑞桃、彭氏檀花、唐氏清香、劉氏桂翠，以上四名各捐錢一千六百文；劉氏玉英、劉氏求翠、唐氏金翠、王氏枝淑、龍氏正花、彭氏元瑞，以上六名各捐錢一千二百文；唐氏衯蘭、李氏新花、杜氏林翠、吳氏牡丹、龍氏蘭桂、唐氏蘭翠、鄧氏文翠、吳氏金梅、龍氏銀桂、吳氏銀妹、劉氏丙桃、吳氏元鳳，以上一十三名各捐錢一千二百文；龍氏成合、杜氏申合、羅氏長妹、吳氏翠蘭、龍氏新桃、龍氏子桃、唐氏金梅、劉氏清桂、吳氏□妹、劉氏槐翠、唐氏明合、龍氏善花，以上十二名各捐錢六百四十文；吳氏金翠、李氏乚鳳，二名各捐錢六百四十文；龍氏丙花、龍氏金翠、吳氏翠姑、李氏曾秀，以上四名各捐錢五百二十文；李氏巖桃捐八百四十文；唐氏□香捐錢一千二百文；楊氏見香、唐氏巖鳳、唐氏文翠，以上三名各捐錢六百四十文；王氏長妹、羅氏成花、劉氏蘭桂、唐氏未翠、吳氏泗妹、唐氏寄來、吳氏成梅、楊氏家梅、吳氏干鳳、唐氏丙花、吳氏明花、唐氏庚合、龍氏辛蘭、劉氏坤花、劉氏蘭花、吳氏桂丹、龍氏槐姐、龍氏秀桃、王氏壬合、杜氏成花、唐氏見香、唐氏清玉、唐氏榮翠、粟氏丞繼、唐氏鳳香、吳氏橋花、羅氏未香、唐氏初紅、龍氏了嬌、杜氏丙桃、劉氏銀江、王氏桂姬、龍氏成蘭、吳氏秋花、劉氏□花、龍氏巖□、彭氏文香、唐氏壬娥、劉氏酉翠、李氏壬合、粟氏永繼、吳氏成鳳、唐氏成玉、楊氏蓮寄、吳氏夢花、李氏鳳香、龍氏梅蘭、龍氏鸞嬌，以上四十八人各捐錢三百二十文。民國十一年（1922）《永垂不朽碑》，現(xiàn)立于貴州省天柱縣竹林鄉(xiāng)高坡村潘氏宗祠前。

這通碑刻所示訊息，主要有四：一是潘氏宗祠修建之后，因為缺乏資金，“龕位尚未膠漆粘金”，男人們意欲來年再行“涂丹”，但婦女們認(rèn)為延遲的話，就功虧一簣了。所以，她們要“脫簪飲助一臂”之力。二是道出了先世祖妣亦有捐資修“龕位”的先例，她們要繼承先妣的事業(yè)。換言之，婦女獨立捐修“龕位”的現(xiàn)象，在清代即已出現(xiàn)。三是婦女們有“訂券”的意識，明了公益事業(yè)所需的程序，并委托“好義之士”的倡首來張羅其事。四是女性話語權(quán)的獲得，這篇序言以婦女的口氣在敘述，諸如“氏等”、“良人”（妻子對丈夫的稱謂）一類的詞語，頻繁出現(xiàn)，表達(dá)了她們自我書寫的意識，這也是這通碑刻最有價值的地方。她們在碑文中，也說出了自己心聲：“竟良人未竟之志，法祖妣作法之心”。在她們看來，丈夫們無錢完成的事業(yè)，她們可以捐助自己的首飾或私房錢來完成。

另外值得統(tǒng)計的是，這通碑銘共96位婦女參與捐資，捐資最多者為2 400文，最少者320文，共計得款64 360文。這些數(shù)字說明，婦女在日常生活中，擁有一定的私人財產(chǎn)或者說私房錢。在其“良人”（丈夫）無錢的情況下，慷慨捐出，宣示女性“外助”的角色。

七、結(jié)語

清代清水江地區(qū)鄉(xiāng)村婦女，在社會公益事業(yè)方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，并具備這樣一些特點：

一是涉及的領(lǐng)域比較廣泛。她們主要參與了修路、架橋、筑渡、砌井、立廟、興學(xué)、建祠堂等社會公益活動。其中最值提出者有二：第一是婦女們對日常生活影響極大的水源，即井的修筑，最為重視，參與程度也最深。因為井水與婦女們每天的挑水煮飯緊密相連，一口好井水是她們最為期盼的，所以，出現(xiàn)婦女發(fā)起修井的事例亦不足為怪；第二是婦女對教育的重視程度超出了一般人的想象，人們較為普遍的印象，教育落后即便在現(xiàn)代社會里也是貴州的標(biāo)簽之一，然而，雖然清代鄉(xiāng)村社會里的苗婦可能并未有受教育的機(jī)會，甚至基本都是文盲，生活也極度艱辛，但其“望子成龍”的急切之情，在全部由她們出資修建校舍的行為中淋漓盡致地體現(xiàn)出來了。

二是捐助的方式多樣。具體有捐銀兩、田產(chǎn)、草鞋、木材、勞工（以勞作的天數(shù)來計算）及首飾，其中最為常見的是銀兩。但碑刻把物質(zhì)和勞動也刻寫出來，不僅表現(xiàn)了參與方式的多樣性，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)者亦能以金錢之外的方式參與，這使社會公益事業(yè)本身就具備了極強(qiáng)的吸納性，對婦女的參與有積極的促進(jìn)作用。因為鄉(xiāng)村社會婦女獲取金錢的能力，相較于男人而言，要小的多，所以，這種只要具備善心即可參與的社會活動，對婦女更具吸引力。

三是婦女積德意識較強(qiáng)。之所以能在這些碑刻中看到婦女的名字，不僅是因為人們對作善事有“立碑樹德”的傳統(tǒng)，更因為婦女也有表達(dá)的愿望。她們雖然文化水平低下，多數(shù)是文盲，亦有所謂“女人頭發(fā)長、見識短”一類的諺語來形容其無知，但在婦女們心中卻有對家人、對家族和社會的大愛。而這種愛護(hù)的表達(dá)，常常是在默默無聞中實踐著，為人們所忽視。當(dāng)面對社會公益事業(yè)這種為公眾所知的社會活動時，她們便毫不猶豫地展現(xiàn)出了愛心。因為這不僅能為家人積德、為社會祈福，更有被人們書寫的機(jī)會。通過碑銘的書寫，她們的行善積德行為，亦與很多碑刻的題額所寫“永遠(yuǎn)不朽”一樣而流芳百世。

四是婦女參與和主導(dǎo)社會公益事業(yè)，當(dāng)然并非僅僅是“功德”觀念的體現(xiàn)，事實上也隱含了婦女分享社會權(quán)力的歷史事實。她們通過這種社會權(quán)利的分享，進(jìn)而在地方社會中獲得了部分話語權(quán)，以女性的口吻來書寫自己的“小歷史”，表達(dá)了她們對社會公益事業(yè)的關(guān)注和追求，這為女性在社會生活中獲取進(jìn)一步的社會權(quán)利與地位奠定了重要的基礎(chǔ)。

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