陳培霞

摘 要：比較文學(xué)對教育實踐和人才培養(yǎng)具有重要的意義。把比較文學(xué)引進語文教學(xué)是時代發(fā)展和語文教學(xué)改革的需要。以比較文學(xué)的觀念、視野進行語文教學(xué)，對學(xué)生有著開拓視野，培養(yǎng)比較的思維能力，提高鑒賞水平，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強愛國情感等方面的作用。課內(nèi)課外相結(jié)合多渠道地引進比較文學(xué)，使語文教學(xué)內(nèi)容豐富，生動活潑。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；語文教學(xué)；借鑒

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2017）04-0072-02

Abstract： Comparative literature is of great importance to educational practice and talent cultivation. Introducing comparative literature into Chinese teaching is the need of times and the reform of Chinese teaching. Teaching Chinese language with perspective and the concept of comparative literature helps the students widen their sights and develop their comparative thinking ability， as well as improve the level of appreciation， stimulate interest in learning， enhance the effect of patriotic emotion， etc. Introducing comparative literature in and after class through various channels will make Chinese teaching rich and colorful.

Keywords： comparative literature； Chinese teaching； draw lessons from

比較文學(xué)是指跨國家、民族和語言界限的文學(xué)比較，其基本精神在于強調(diào)用國際眼光，把一個民族的文學(xué)放在世界的整體系統(tǒng)中去考察，即通過在文學(xué)思潮、文學(xué)理論、作家作品之間的影響、異同和關(guān)系的研究，認(rèn)識各民族文學(xué)各自的特點，探討世界文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律。比較文學(xué)之于語文教學(xué)有著重要的借鑒意義。

在語文教學(xué)中，我們經(jīng)常采用知人論世和本民族文學(xué)之間比較的方法分析文學(xué)作品，這樣學(xué)生的視野往往只局限在此作家此作品和本民族的作家作品上。這對學(xué)生思維的發(fā)展和知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)極為不利，同時也不能滿足培養(yǎng)高素質(zhì)、開放型人才的需要，而比較文學(xué)跨越民族、語言、文化或?qū)W科界限，在多元文化的語境中重新認(rèn)識自我，為自我提供一種認(rèn)識自身的他者眼光。它啟發(fā)我們在閱讀和分析作品時，要具有世界文學(xué)和世界文化的宏觀視野，不斷嘗試更換一種角度理解作品，才能有新的發(fā)現(xiàn)、新的啟示。這對于打破既有的思維框框和認(rèn)識局限，擴大學(xué)生的知識視野與信息量，更新知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)一種觸類旁通的辯證思維能力有著重要的現(xiàn)實意義。

首先，使學(xué)生了解不同國家、不同民族的文化和文學(xué)，開拓其視野。比較文學(xué)打破了時間順序和地區(qū)界限，它的引入可以使我們開闊眼界，打開思路，在我們面前展示出一個更為廣闊的天地。如學(xué)習(xí)中國文學(xué)長河的源頭之作——《詩經(jīng)》，運用比較文學(xué)的方法，將它同西方文學(xué)的開先河之作——荷馬史詩作比，我們就會發(fā)現(xiàn)二者雖同是各自民族文學(xué)的源頭，同具詩的形式，但卻存在著很大的差異。《詩經(jīng)》描寫和反映的是現(xiàn)實的社會世俗圖景，是人的日常的生活和情感，它無論是對黑暗的揭露，還是對愛情的謳歌，抒發(fā)的都是真切的感受。其形式是短小精巧的小詩。而荷馬史詩卻不同，它所描繪的是英雄時代的傳奇，是神與人的融合，抒發(fā)的是可歌可泣的豪情壯懷。其形式則是鴻篇巨制的長詩。通過比較，使學(xué)生在學(xué)習(xí)本民族文學(xué)的同時，了解到域外古希臘文學(xué)的有關(guān)知識。比較文學(xué)的引入，拓寬了學(xué)生的視野，打開了學(xué)生的眼界，豐富了學(xué)生的知識。

其次，使學(xué)生知曉文化差異，以開放的、國際的眼光審視我們民族的文化。以比較文學(xué)的觀點，審視語文教學(xué)，有助于我們打破自己封閉保守的觀念，引進另一個參照系，使我們能夠站在世界的高度，用國際的、開放的眼光來審察自己，從而促使我們自己反省進步，把我們的民族文學(xué)通過世界范圍多種文學(xué)形態(tài)的參照，使我們獲得一種全新的視角。因此，再比較中，學(xué)生了解了各民族文化的差異，并能放眼世界，培養(yǎng)自己開放的、國際的眼光。

再次，使學(xué)生掌握一種方法，提高鑒賞和獨立思考的能力。比較文學(xué)的借鑒，使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中慢慢地學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法進行比較，提高他們對中外文學(xué)作品的比較分析、鑒賞能力，為其日后的學(xué)習(xí)提供科學(xué)的方法，打下良好的基礎(chǔ)。同時通過文學(xué)作品的比較分析，使學(xué)生開闊眼界，觸類旁通，培養(yǎng)獨立思考的能力。并使我們的文學(xué)教學(xué)從本民族文學(xué)的框架中跳出來，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，又使教學(xué)活動更加生動活潑，形式多樣，同時使學(xué)生的思考更為廣闊。比較文學(xué)的觀念、法則等在培養(yǎng)學(xué)生新的技能與態(tài)度，并運用于學(xué)習(xí)、生活的其他方面，有著深遠的意義。如學(xué)習(xí)欣賞田園詩人陶淵明的《歸園田居》《飲酒》等作品時，聯(lián)系英國“湖畔派”詩人華茲華斯的《晚步》《素描集》等作品，通過比較分析，使學(xué)生了解到陶淵明與華茲華斯的作品內(nèi)容、處世理念和作品風(fēng)格有著很多相似之處，但因他們受中西方不同的哲學(xué)思想及宗教觀的影響，在審美情趣上有著明顯的差異。在比較中使學(xué)生不但獲得知識，而且逐漸掌握方法，養(yǎng)成一種能力。

最后，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強愛國主義情感。通過比較文學(xué)可以在語文學(xué)習(xí)的過程中了解到在世界文學(xué)畫廊中有著那么多璀璨的明珠，它們是那樣光彩奪目，令人神往。吸引著學(xué)生在世界文學(xué)的海洋里遨游，去探珠，去揭秘，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，使他們對文學(xué)、對語文產(chǎn)生濃厚的興趣，并在快樂的學(xué)習(xí)中，陶冶情操，得到美的教育，逐漸培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)、積極的人生態(tài)度、堅韌不拔的意志、批判精神和寬容博愛的情懷，從而提高學(xué)生的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)。

比較文學(xué)具有用其它文學(xué)系統(tǒng)作為參照系來揭示民族文學(xué)的特殊美學(xué)價值和特有本質(zhì)的功能。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識到中國文學(xué)并不比別的國家差，中國文學(xué)有著優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，有著著名的作家作品。中國文學(xué)在世界文學(xué)中有著重要的地位和作用，以此增強他們的愛國主義情感，增強他們的民族自豪感和自信心。

由此看來，改變傳統(tǒng)的語文教學(xué)，把比較文學(xué)引進語文教學(xué)，是時代發(fā)展的需要，也是語文教學(xué)改革的需要。那么，在語文教學(xué)中怎樣引進比較文學(xué)呢？

1. 在語文課堂教學(xué)中引進比較文學(xué)。課堂是語文教學(xué)的主戰(zhàn)場，在課堂上引入比較文學(xué)，一方面加深學(xué)生對課文主題、作者感情的理解和體會，另一方面使學(xué)生在比較文學(xué)的總體框架中認(rèn)識把握課文，同時在比較中深入解析作者的思想和作品風(fēng)格。比如教巴爾扎克的《守財奴》，分析其中的典型守財奴、吝嗇鬼形象葛朗臺時，同時介紹莎士比亞筆下的夏洛克、莫里哀筆下的阿巴貢、果戈理筆下的潑留希金、吳敬梓筆下的嚴(yán)監(jiān)生等，他們有著病態(tài)的、貪婪的、吝嗇的共性，但由于時代、民族和作家創(chuàng)作個性的差異，使他們筆下的吝嗇鬼各具特色。而五個吝嗇鬼歸根到底都是由貪婪這一人性弱點生發(fā)出來的文學(xué)典型，同時在他們身上也寄予著作家們對人性的深刻洞察，對人性弱點的尖銳批判。 《變形記》是寓言式的，它采用表現(xiàn)主義的手法，避開現(xiàn)實社會中矛盾、斗爭而著重探討人的精神危機，以揭示現(xiàn)實的本質(zhì)，以哲理思考、冷峻、嚴(yán)肅見長。由此可以看出，它們都反映了社會生活，一樣地發(fā)人深省，一樣地給人以審美的快感，但由于作者的立足點和表現(xiàn)手法的不同，使其各具風(fēng)采，各有千秋。

2. 在課外閱讀中，引導(dǎo)學(xué)生運用比較文學(xué)的觀點和視野閱讀、欣賞中外文學(xué)作品。課外閱讀是擴大學(xué)生的知識、視野的重要途徑，同時也是激發(fā)學(xué)生樂學(xué)語文、學(xué)好語文的重要方法，如果處理得當(dāng)，就能與課堂教學(xué)相得益彰，從而提高學(xué)生的語文水平和語文能力。教師要抓住這一渠道，運用比較文學(xué)的觀點與視野指導(dǎo)學(xué)生閱讀中外名著，并組織學(xué)生進行討論，求同存異，領(lǐng)略它們各自的風(fēng)采。如《愚公移山》《精衛(wèi)填?！贰犊涓钢鹑铡返壬裨捁适拢渲械挠薰?、精衛(wèi)、夸父等是中國古代神話中的英雄形象，他們勤勞、善良、有意志、有毅力，是我國古代勞動人民的化身。把他們與西方神話里的英雄相比，就會發(fā)現(xiàn)，同是體現(xiàn)人民意志的力量英雄，在不同的文化背景中呈現(xiàn)出不同的價值取向。

萬物同源，文學(xué)同心。文學(xué)作為人類文明的象征，是人類對自身狀態(tài)的審美把握，通過比較，可以使學(xué)生在了解不同文化系統(tǒng)文學(xué)的相似性和差異性的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到文學(xué)世界是一個具有內(nèi)在有機聯(lián)系的整體，深刻理解世界各民族文學(xué)本質(zhì)的同一性，把握世界文學(xué)共通的“詩心”。如閱讀我國古代神話故事，將其與古希臘神話相比較，從大禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海、夸父追日和普羅米修斯、赫拉克勒斯、潘多拉的盒子等故事中，我們可以看出原始人類的生活狀況，同時也為原始人民征服自然、超越自然的自由意志和對于人類自身追求過程中自由的悲劇性的直覺領(lǐng)悟而感嘆，從而認(rèn)識到文學(xué)的本質(zhì)不僅僅是人類社會生活的反映，而且是人類自由精神的蓬勃與困頓的表現(xiàn)。再如閱讀中國現(xiàn)代文學(xué)作品時，通過比較，使學(xué)生了解到中國現(xiàn)代文學(xué)一方面是現(xiàn)代中國社會發(fā)展的結(jié)果，另一方面又是中外文明碰撞下的產(chǎn)物，像王國維對柏拉圖、黑格爾、叔本華等思想的吸納，魯迅對屠格涅夫、果戈理、契訶夫等作品的借鑒，泰戈爾、海涅、歌德、席勒等對郭沫若作品的影響，曹禺對莎士比亞、易卜生、奧尼爾、契訶夫等創(chuàng)作藝術(shù)的吸收，閱讀比較之后，讓學(xué)生明白文學(xué)創(chuàng)作中繼承傳統(tǒng)與借鑒它山之石的辯證關(guān)系。

3. 舉辦介紹比較文學(xué)知識的講座，加深對其了解、認(rèn)識。為了讓學(xué)生對比較文學(xué)有進一步的認(rèn)識，適時做一些專題講座不失為一個好辦法，當(dāng)然，講座的內(nèi)容不可高深，而要淺顯易懂，因為舉辦講座的目的是讓學(xué)生了解、認(rèn)識比較文學(xué)的有關(guān)知識，而不是讓學(xué)生去進行比較文學(xué)的研究。我們可以簡要地介紹比較文學(xué)的目的、任務(wù)、方法、作用意義和種類等，從而增強學(xué)生對比較文學(xué)的興趣，學(xué)會用比較文學(xué)的方法閱讀分析文學(xué)作品。同時，還可以對一些作家作品進行比較分析，如“郭沫若與泰戈爾詩歌比較”、“葛朗臺、夏洛克、阿巴貢、潑留希金與嚴(yán)監(jiān)生之比較”等，這樣使講座內(nèi)容豐富，形式多樣，生動活潑，具有吸引力。

綜上所述，在語文教學(xué)中以比較文學(xué)的精神、觀念、視野和方法去解讀、分析課文，去閱讀、欣賞文學(xué)作品，可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時也有助于教師突破原有的教學(xué)套路，進行語文教學(xué)改革，因此，筆者主張把比較文學(xué)運用到語文教學(xué)中。

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