郭文強

摘 要： 我國在知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)方面存在先天不足，這是我國封建政治制度之下形成的官僚階層、士紳階層、商人階層的思想觀念造成的。我國知識產(chǎn)權(quán)文化先天畸形，而改革開放之后盲目跟風(fēng)，沒有立足于我國本土文化，照抄照搬，造成我國在知識產(chǎn)權(quán)文化構(gòu)建和創(chuàng)新方面后天不足。因此，以我國知識產(chǎn)權(quán)存在的問題入手，探尋形成此種現(xiàn)狀的成因以及解決方法，試圖建立一套我們自己的知識產(chǎn)權(quán)文化體系，促進知識產(chǎn)權(quán)文化形成，促進國際交流與合作，加快我國知識產(chǎn)權(quán)文化與世界的協(xié)同發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 知識產(chǎn)權(quán)； 文化體系； 文化構(gòu)建； 制度構(gòu)建

中圖分類號： G306 文獻標志碼： A 文章編號： 1671-2153（2017）04-0082-05

一、我國目前知識產(chǎn)權(quán)存在的問題

（一）民眾知識產(chǎn)權(quán)維權(quán)意識淡薄

我國最先發(fā)明了造紙術(shù)、印刷術(shù)，但是由于文化被封建統(tǒng)治者所壟斷，行政權(quán)力處于絕對的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致知識產(chǎn)權(quán)保護制度以及相應(yīng)的文化并未在我國得以發(fā)展。因此在我國漫長的制度建設(shè)、文化傳承的過程當中沒有知識產(chǎn)權(quán)的影子，從而造成了知識產(chǎn)權(quán)文化的嚴重缺失。在國際社會大變革時期，當各國把知識產(chǎn)權(quán)保護和本國知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)放在非常重要地位的時候，我國卻在原地踏步，使得我國近幾代人的教育中缺乏知識產(chǎn)權(quán)文化的熏陶，致使我國目前知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域侵權(quán)現(xiàn)象比較普遍。許多人遭遇侵權(quán)后沒有意識到自己的知識產(chǎn)權(quán)已經(jīng)遭到侵害，甚至也不知道采取何種方式來保護自己的合法權(quán)益。因此在如此困窘的局面下，全力構(gòu)建我國知識產(chǎn)權(quán)文化任重道遠。

（二）知識產(chǎn)權(quán)的立法還不夠完善

我國知識產(chǎn)權(quán)近些年取得的成績有目共睹，但是知識產(chǎn)權(quán)的立法還不夠完善，在一定程度上還很難適應(yīng)我國快速變化的社會經(jīng)濟生活。面對隨時出現(xiàn)的新問題，現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)制度和相應(yīng)的理論還跟不上社會變化的步伐，因此加強我國知識產(chǎn)權(quán)文化制度建設(shè)迫在眉睫。要解決這些問題，就必須找出這些問題的根源，對癥下藥，從根本問題入手，擺脫我國知識產(chǎn)權(quán)文化制度與現(xiàn)實社會發(fā)展狀況脫節(jié)的困境。

二、從知識產(chǎn)權(quán)文化層面分析問題的成因

（一）中國傳統(tǒng)政治體制和文化根基的束縛

1. 中國古代中央集權(quán)政治體制對知識產(chǎn)權(quán)文化的產(chǎn)生的阻礙

在討論中央集權(quán)的時候，我們必須要明確產(chǎn)生中央集權(quán)的原因，其根源是因為沒有形成多元的利益集團。我國歷史上為何沒有產(chǎn)生多元利益集團呢？這必須結(jié)合中國當時的社會背景來回答。在秦帝國形成之前，我國經(jīng)歷過周至秦始皇之間的封建時期。在這個社會背景下，經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，土地關(guān)系是當時社會的主要關(guān)系。政治方面出現(xiàn)了分封制，王、諸侯、卿大夫等層層分封、以相統(tǒng)屬；在社會制度上，出現(xiàn)了階級和宗法兩個現(xiàn)象，而且其內(nèi)部秩序極其固定，在這種政治體制之下，權(quán)力和資源都不能完全掌握在最高統(tǒng)治者的手里。歷史上還出現(xiàn)諸侯不繳納貢賦的現(xiàn)象，各諸侯國處于一種競爭的狀態(tài)，為了確保自己不被另外的諸侯國消滅，他們必須在競爭中處于優(yōu)勢狀態(tài)，因此他們必須想方設(shè)法爭奪人才。老百姓用手里這樣的微薄權(quán)利，在一定程度上制約了各諸侯國對老百姓私人財產(chǎn)的肆無忌憚的掠奪。此外一味對臣民的搜刮也不總是符合統(tǒng)治者的利益，相反，由國家為老百姓提供一定的保護，從而與人民達成一種契約，在一定程度上還能為統(tǒng)治者增加一定的收入。但是這種制約畢竟是有限的，當最高統(tǒng)治者想要打破這種制約的時候，所謂的利益團體對統(tǒng)治者的制衡將會不堪一擊，最終還是會被統(tǒng)治者所征服，屈服于強權(quán)的統(tǒng)治。因此可以這樣認為，我國古代在一定時期還是存在多元的利益集團，還是存在有使這些利益集團發(fā)展下去的土壤。但是，隨著時間的推移，中國進入了封建皇朝時期，這種使多種利益團體存在的社會局面就很難維持了。

中國早期的統(tǒng)一是歷史和人民的選擇。就像我國著名的學(xué)術(shù)大師黃仁宇曾經(jīng)指出的，中國歷史和其他各國的歷史文化之間的一個重大的不同就在于公元前221年秦始皇的統(tǒng)一中國。秦始皇統(tǒng)一中國后在統(tǒng)治制度上選擇“郡縣制”還是“分封制”產(chǎn)生了分歧，但最終的歷史證明統(tǒng)治者選擇了能夠集權(quán)于中央的郡縣制。對于一個國家而言，“分封制”經(jīng)常會威脅到統(tǒng)治者的合法性。因為中國歷史上的分封制是以血緣為基礎(chǔ)，被委派到各地治理的諸侯多是國君的近親屬，以及在開國建設(shè)過程中的有功之臣。從實際來說他們之間有許多利益沖突的，當沖突達到一定程度之時，他們就會聯(lián)合起來限制國君，這種情況下國君就不能隨意地修改游戲規(guī)則，君主就會感覺自己的統(tǒng)治被威脅?？赡苁墙y(tǒng)治者在實踐的過程之中認識到這點，統(tǒng)一之后的中國基本采用了郡縣制和官僚制的政治模式，這種模式有許多優(yōu)勢，可以動用全國之力來應(yīng)對自然和其他外界的挑戰(zhàn)，并能夠吸納天下有識之士為國家所用，這樣就基本上阻斷了一國內(nèi)部形成多元利益集團的基礎(chǔ)。這也使我國在漫長的歷史長河中，只能看見公權(quán)力的身影，而以知識產(chǎn)權(quán)文化為基礎(chǔ)產(chǎn)生的私權(quán)卻被扼殺得無影無蹤。

2. 中國古代商人的價值取向?qū)χR產(chǎn)權(quán)文化的產(chǎn)生的影響

在古代，商人作為等級社會的一個團體，一個專門的階層，他們的價值取向，對我國知識產(chǎn)權(quán)文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有重大的影響。然而，作為農(nóng)本社會的中國，封建君主對商業(yè)和商人一直是一種仇視態(tài)度，這與西方有很大的區(qū)別。在統(tǒng)治者看來，商業(yè)會導(dǎo)致私人貪欲的產(chǎn)生和社會財富的不均衡分配，會肢解國家的管理秩序。因此他們公開聲明，商業(yè)利益必須服從國家的政治利益。在明末以前，商人屬于最低的社會等級，而在我國的《呂氏春秋》里，通過對農(nóng)業(yè)和商業(yè)的生產(chǎn)生活方式的對比，足以表現(xiàn)當時對商業(yè)和商人的鄙視。雖然在中國自秦漢以來就建立了一套政治性早熟、集權(quán)化、官僚制的政治制度，但是這種政治體制沒有一種有效的中間結(jié)構(gòu)作為上下樞紐，因此導(dǎo)致我國古代商人就在行政的壓制夾縫中求生存，直到晚明以后，商人的社會政治地位才得以逐步提高。

西方著名學(xué)者昂格爾在說明中國古代法律性質(zhì)時曾表明，我國商人沒有真正維護自己權(quán)利的內(nèi)因，也沒有促使商人這個利益集團爭取自己利益的外因，因此要想商人發(fā)展成為一個真正的敢于對抗統(tǒng)治者利益的群體，在當時的那個社會是不可能的。由于政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的原因，商業(yè)沒有成為獨立的部門，因此，雖然有時一個優(yōu)秀的商人可以通過其金融資源影響權(quán)要，但這主要還是私人性質(zhì)的活動被國家禁止。從根源做深入的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)當時很多成功的商人都是士，而成為儒商也是他們的一種奮斗目標，著名學(xué)者何炳棣在研究清代鹽商時發(fā)現(xiàn)，盡管當時有的商人腰纏萬貫、富甲一方，但他們內(nèi)心趨向仍然是把錢投資于買官，而不是用于投資商業(yè)、發(fā)展商品經(jīng)濟。

我國古代社會呈現(xiàn)出官商一體化的趨勢，從而商人沒有形成自己的利益文化集團，沒有形成自己的文化和法律，淪為統(tǒng)治者治理社會的一種工具，阻礙我國的私權(quán)文化的產(chǎn)生，就更不用說知識產(chǎn)權(quán)的文化制度的發(fā)展了。

3. 中國古代士紳階層的傳統(tǒng)對我國知識產(chǎn)權(quán)文化的產(chǎn)生的約束

在研究我國知識產(chǎn)權(quán)文化制度的產(chǎn)生歷程之際，分析研究中國的士紳階層是必不可少的。因為士紳在他們所在的歷史時期構(gòu)成了我們今天所謂的作者群體的主要部分，他們在中國古代文藝創(chuàng)作過程之中起著主要作用，他們對于我國幾千年來的文化發(fā)展有著不可磨滅的功勛。

我國對“士”有很多種說法，比較主流的觀點認為“士”就是泛指古代的中下層官吏。“士”最初是武士，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的大折騰，大多數(shù)已經(jīng)變成了人們熟知的文士了，從此士紳階級興起預(yù)示著古代知識分子階層的興起。我國古代知識分子與西方知識分子具有相似的獨立性和獨創(chuàng)性，在反對統(tǒng)治階級主流意識形態(tài)上也具有一致性。隨著時間的推移，國家集權(quán)程度越來越高，貴族壟斷對政治和權(quán)力的運用也開始轉(zhuǎn)移，對文人的思想控制也越來越嚴密，越來越走向極端，如“焚書坑儒”、“文字獄”都是歷史上集權(quán)統(tǒng)治對文人士紳的進一步壟斷和控制的集中表現(xiàn)。這樣“官僚—士紳”被緊緊地綁在國家機構(gòu)的維度之上，因此“士”在制度層面上就根本無法擺脫官僚的統(tǒng)治與影響。從“士”本身的層面來說，為了獲取更多的政治經(jīng)濟利益，他們也不希望擺脫官僚的束縛。這是由士紳階級對權(quán)力和政治的過度依賴所決定的。有時他們或許會從某些方面來批評皇帝，但是這些批評都是一些大而空的批評，對于統(tǒng)治者來說都習(xí)以為常了，因此對于我國士紳階級的發(fā)展和獨立并沒有多大用處，并且在士紳階層之中形成了一種根深蒂固的“學(xué)而致仕”的觀點。士紳作為知識產(chǎn)權(quán)以及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主體，他們希望自己創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品得到別人的賞識，特別是統(tǒng)治階級的賞識，因為這將是他們通往人生巔峰的資本，所以他們內(nèi)心根本不會考慮對自己的知識產(chǎn)權(quán)進行保護，反而是越多的人傳播和擁有他們的作品他們內(nèi)心越高興。這樣就使我國士紳階級無法對政治本身進行自我探究，而是順應(yīng)統(tǒng)治，阿諛奉承，無法像西方知識分子那樣針砭時弊，形成一個獨立的社會階層，闡釋自己的階級立場，使得知識產(chǎn)權(quán)文化得以發(fā)展。

（二）西方知識產(chǎn)權(quán)文化在我國移植過程中的沖突

1. 兩種文化制度上的差異

西方國家很早就已經(jīng)開始了知識產(chǎn)權(quán)文化框架的構(gòu)建。我國的知識產(chǎn)權(quán)制度的誕生比西方要晚幾百年，20多年的知識產(chǎn)權(quán)制度的建設(shè)和知識產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展是多種力量推進下迅速成長的結(jié)果，與西方國家相比，我國還是顯得那么微不足道，那么稚嫩。但是由于中西方的文化差異，我們要引進西方先進的知識產(chǎn)權(quán)文化與制度就必須克服文化差異，減少沖突。當我們靜下心來分析這些矛盾沖突時我們不難發(fā)現(xiàn)，這些沖突的關(guān)鍵還是在于中外的信息不對稱和中外傳統(tǒng)文化觀念的差異。文化從產(chǎn)生的那一刻起，其內(nèi)部的構(gòu)成元素是相當穩(wěn)定的，知識產(chǎn)權(quán)文化也是這樣，中華文化更是這樣。我國獨特的文化傳統(tǒng)在與外國文化交流時，難免產(chǎn)生沖突，因為中外文化的根源不一樣，培育種子的土壤不一樣。因此，中國知識產(chǎn)權(quán)文化培育與構(gòu)建還是需要立足于中國的本身，堅持從中國的實際出發(fā)，走出一條中國特色的知識產(chǎn)權(quán)文化培育與發(fā)展之路。

2. 我國知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新能力過于薄弱

所謂“一個好漢三個幫”，中國知識產(chǎn)權(quán)文化的培育和構(gòu)建，需要吸取西方國家的有益經(jīng)驗。這句話說起來容易，但是做起來非常難。就如習(xí)近平總書記所說的“打鐵還需自身硬”，我國的知識產(chǎn)權(quán)的文化根基薄弱，創(chuàng)新實踐能力比較低，在社會上還沒有形成一種創(chuàng)新和保護知識產(chǎn)權(quán)的氛圍，這些與西方發(fā)達資本主義國家相比，我們還有很長的一段路要走。但是我國在改革開放的這短短的幾十年，引用了外國先進的知識產(chǎn)權(quán)制度來建立了一套屬于自己的知識產(chǎn)權(quán)制度，然而想一口吃個大胖子，讓自己在短時間能夠消化和吸收，從而出現(xiàn)身體的不適應(yīng)。因此，提升我國知識產(chǎn)權(quán)的文化意識，加強我國的知識產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)，增強我國知識產(chǎn)權(quán)文化軟實力迫在眉睫，也勢在必行。

面對我國知識產(chǎn)權(quán)文化薄弱與我國現(xiàn)有制度不完善的局面，我們應(yīng)該如何去構(gòu)建我國知識產(chǎn)權(quán)文化呢？這是我們應(yīng)該深思的問題。

三、構(gòu)建我國知識產(chǎn)權(quán)文化的思路

（一）加強我國知識產(chǎn)權(quán)制度與我國傳統(tǒng)文化的配套性研究

引用習(xí)總書記的話“打鐵還需自身硬”，用在我國知識產(chǎn)權(quán)文化的構(gòu)建上再合適不過了。不管外國的文化制度有多么的先進和優(yōu)秀，我們必須立足于我國的本土知識產(chǎn)權(quán)文化，加快我國傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)文化的轉(zhuǎn)型升級，打好我們自身的知識產(chǎn)權(quán)文化根基。

1. 發(fā)揮人民群眾的積極作用

加快我國知識產(chǎn)權(quán)文化制度與傳統(tǒng)文化的融合必須發(fā)揮人民群眾的積極作用。我國知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)必須扎根于人民群眾當中，得到廣大人民群眾的支持與擁護，通過這樣的方式建立的文化與制度才有靈魂，才能夠源遠流長，但是如果運用不當也可能成為一個巨大的障礙。在我國的文化之中，教育放在首位，重視道德的精神，講求仁、義、禮、智、信、和為貴的辯證思維，這種辯證的思維方式與西方的知識產(chǎn)權(quán)文化是一致的，但是要使這種思維得到發(fā)展必須要有很好的社會基礎(chǔ)，得到廣大老百姓的支持，使每位老百姓都能融入其中，成為我國知識產(chǎn)權(quán)文化構(gòu)建的參與者和創(chuàng)造者，這樣才能使我國的知識產(chǎn)權(quán)文化健康蓬勃發(fā)展。

2. 克服我國傳統(tǒng)文化當中固有的弊端

我國傳統(tǒng)文化比較保守，與現(xiàn)代的知識產(chǎn)權(quán)文化的理念有許多不同。這些根深蒂固的觀念對知識產(chǎn)權(quán)文化的形成有嚴重的影響，因此在構(gòu)建知識產(chǎn)權(quán)文化的實踐過程中要有針對性，要克服我國文化當中的固有弊端，使之對傳統(tǒng)文化的加工更符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。

（二）知識產(chǎn)權(quán)文化構(gòu)建不僅要與經(jīng)濟水平相適應(yīng)，更需要加強文化的創(chuàng)新

1. 知識產(chǎn)權(quán)文化要與我國的經(jīng)濟水平相適應(yīng)

文化是一個籃子，什么都可以裝，這表明文化具有很強的包容性，而且從另一方面來說，文化就是上層建筑的基礎(chǔ)，那么什么是知識產(chǎn)權(quán)文化的根呢？那就是經(jīng)濟。一個國家的制度在成長的過程當中會受到文化的影響，這些影響究其根源還是來源于經(jīng)濟，經(jīng)濟是文化發(fā)展的內(nèi)因，是經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的對制度變遷的現(xiàn)實需求。因此構(gòu)建我國知識產(chǎn)權(quán)文化需要從我國的經(jīng)濟現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合實際，使我國的知識產(chǎn)權(quán)文化和經(jīng)濟文化水平相適應(yīng)，從而使文化和經(jīng)濟相輔相成，相互促進，共同推進中國社會經(jīng)濟和知識產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展。

2. 加強我國知識產(chǎn)權(quán)文化的創(chuàng)新

我國的知識產(chǎn)權(quán)文化創(chuàng)新能力與世界發(fā)達國家相比還有較大的差距。這種差距主要表現(xiàn)為：創(chuàng)新能力低下，創(chuàng)新人才比較缺乏，民眾缺乏創(chuàng)新的主動性。面對我國知識產(chǎn)權(quán)文化創(chuàng)新所遇到的問題，我們必須找出我國知識產(chǎn)權(quán)文化創(chuàng)新問題的根源之所在。一方面，抓住關(guān)鍵，著力突破，從而使我國知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新能力逐步追趕國際水平；另一方面，我們要通過外部機制去倒逼我國的普通民眾、企業(yè)、國家政府去創(chuàng)新，通過這種外部壓力，在我國建立一種知識產(chǎn)權(quán)文化創(chuàng)新的雙軌機制，從而促進我國知識產(chǎn)權(quán)文化的構(gòu)建。

（三）加快我國知識產(chǎn)權(quán)文化制度與國際的協(xié)調(diào)和融合

1. 設(shè)計頂層，突出重點

我國知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的自覺性可以在一定程度上解決區(qū)域性和全球性問題，也可以使我國的知識產(chǎn)權(quán)制度更容易與世界的知識產(chǎn)權(quán)文化接軌。面對如何能讓我國知識產(chǎn)權(quán)文化盡快地與世界的知識產(chǎn)權(quán)文化協(xié)調(diào)和融合這個問題，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家應(yīng)該把它放在突出位置著重考慮。因為中國經(jīng)歷了三十多年的改革開放，走到今天這個節(jié)骨眼上，不再像改革開放初期那樣，“摸著石頭過河”了，而是要“打碎石頭過河”，因此我們必須要把上層建筑設(shè)計好，突出重點，才能開始下面的經(jīng)濟文化活動。

2. 穩(wěn)中求進，統(tǒng)籌兼顧

如何穩(wěn)中求進、統(tǒng)籌兼顧、國際協(xié)調(diào)，這是我國在知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)中遇到的一個難題，也是其他發(fā)展中國家遇到的問題。但是我國面臨的問題又與一般的發(fā)展中國家不一樣。我國作為最大的發(fā)展中國家，近些年來，社會經(jīng)濟都在發(fā)生著巨大的變化，其經(jīng)濟地位越來越特殊，這就決定了我國在國際協(xié)調(diào)的過程之中扮演著重要角色。一方面要保障我國作為一個發(fā)展中國家的利益，另一方面也要對我國綜合的科技文化創(chuàng)新能力要有準確的把握。因此我國可以在較大程度上順應(yīng)國際協(xié)調(diào)的趨勢，循序漸進地提升我國的知識產(chǎn)權(quán)軟實力。我國應(yīng)該在確保國家利益的前提之下，有步驟地向國際協(xié)調(diào)的目標靠近，并在可能的情況之下，用本國的先進經(jīng)驗去影響世界協(xié)同的走向，從而穩(wěn)步地形成并提升我國的知識產(chǎn)權(quán)文化。

3. 立足本土，對外開放

與此同時，我國的知識產(chǎn)權(quán)文化的構(gòu)建應(yīng)該與國際接軌。在關(guān)注本土文化的特殊性和多元性的同時，我們更應(yīng)該主動吸取先進的知識產(chǎn)權(quán)文化觀念，理性地檢討我國本土文化中與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)文化不相適應(yīng)的部分，著重立足本身，探尋自己文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強自身知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)。同時要吸取百家之長，加強對外開放和海外交流與合作，使中外知識產(chǎn)權(quán)文化在相互碰撞的過程之中相互協(xié)同，從而為我國構(gòu)建一個有具有時代性的知識產(chǎn)權(quán)文化制度注入新的能量。

四、結(jié)語

歸根到底，制度體系構(gòu)建需要文化來支撐，制度的運行需要文化的滋養(yǎng)。每一種制度的缺陷都需要文化去滋補，知識產(chǎn)權(quán)制度也不例外。中國在知識產(chǎn)權(quán)文化方面存在先天的缺失，這是由于我國封建政治制度之下形成的官僚階層、士紳階層、商人階層的思想觀念造成的。我國知識產(chǎn)權(quán)文化的先天畸形，而改革開放之后盲目跟風(fēng)，沒有立足于中國本土文化，照抄照搬，使得我國在知識產(chǎn)權(quán)文化構(gòu)建和創(chuàng)新方面后天不足。因此，我們應(yīng)該發(fā)揚文化傳統(tǒng)優(yōu)勢，促進知識產(chǎn)權(quán)文化的形成，促進國際交流與合作，加強我國知識產(chǎn)權(quán)文化與促進世界的協(xié)同，努力建立一套我們自己的知識產(chǎn)權(quán)文化體系。

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