柳振華

《始得西山宴游記》是唐代文學(xué)家柳宗元《永州八記》的首篇游記，入選蘇教版高中語文必修一“像山那樣思考”專題中的“感悟自然”版塊。該文表達(dá)了作者在游覽時(shí)對自然景物的佛學(xué)審美觀照，顯露了作者超然物外的禪學(xué)思想情感。

在教學(xué)過程中，很多老師僅僅抓住文中的“始得”為突破口，理出“未始知西山之怪特——始指異之——游于是乎始”的文章脈絡(luò)，剖析作者發(fā)現(xiàn)西山后引起的感情變化，指出作者仕途不順下的政治抱負(fù)破滅。實(shí)際上，這種淺表性的教學(xué)解讀，并沒深入探究文本背后的作者生命體驗(yàn)，沒有理解柳宗元的內(nèi)心佛學(xué)境界，而對學(xué)生實(shí)行了多年的假教學(xué)。

伽達(dá)默爾說：“對一個(gè)文本或藝術(shù)品真正意義的發(fā)現(xiàn)是沒有止境的，這實(shí)際上是一個(gè)無限的過程，不僅新誤解被不斷克服，從而使真義得以從遮蔽它的那些事件敞亮，而且新的理解也不斷涌現(xiàn)，并揭示出全新的意義?！保ㄙみ_(dá)默爾。真理與方法[M]。沈陽：遼寧人民出版社，1987：8.）“去蔽”，應(yīng)該成為當(dāng)下語文教學(xué)中文本深刻解讀的首先任務(wù)。

如果緊抓“始得”來教學(xué)，那么標(biāo)題縮略成“始得西山記”也未嘗不可，而題目中最重要的“宴游”，就在日常教學(xué)中被“遮蔽”了。換句話說，我們只有對“宴游”進(jìn)行去蔽，才能體悟“宴游”行為中包含的作者生命禪學(xué)觀照，才能實(shí)現(xiàn)對《始》文本教學(xué)的真正解讀。

佛學(xué)淵源

柳宗元自小就受到佛教的熏陶。他的母親盧氏好佛，對他的影響不言自喻。且少年時(shí)期，他曾隨父親柳鎮(zhèn)到江西洪州，接觸到在那里傳授被稱為“洪州禪”的南宗慧能的隔世法嗣馬祖道一和他父親的朋友有名的古文家、天臺宗元浩大師的弟子梁肅。成年后，又受到他那信佛教的岳父楊憑的影響。所有這些都引導(dǎo)著柳宗元對佛教的信仰和皈依。柳宗元在《送巽上人赴中丞叔父召序》中說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年?！碑?dāng)時(shí)寫此文的柳宗元僅三十九歲，上推三十年，可知他十歲左右即受佛教熏染。所以他另一篇文章《永州龍興寺西軒記》里說：“余知釋氏之道且久?！鄙跽?，步入官場的柳宗元正趕上德宗李適大興“三教講論”，全國上下崇佛成風(fēng)，他和文暢、靈澈等出入官場文壇的僧侶結(jié)交甚密。

這就造成了出身名門的柳宗元雖以儒學(xué)自期，渴望建功立業(yè)，但深受佛教影響的他表現(xiàn)出徘徊于儒與佛、入世與出世、社會與自然之間的矛盾狀態(tài)。他認(rèn)為佛與儒有相通之處，并在《送元十八山人南游序》闡明了“悉取向之所以異者，通而同之”、“咸伸其所長，而黜其奇邪，要之與孔子同道”的觀點(diǎn)。柳宗元信奉佛教，曾受到好友韓愈的批評。他在《送僧浩初序》中說：“儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖言，訾余與浮圖游?！绷谠]有接受韓愈的批評，而是在《送僧浩初序》里談了自己對佛教的深刻認(rèn)識：“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情奭然，不與孔子異道。……吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生不可得而斥也?！曳矠槠涞勒?，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者多。我病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也，則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此。”柳宗元這種喜愛佛教的堅(jiān)決態(tài)度，說明了佛教已根植他的心中。

在通行本《柳河?xùn)|集》詩文中，佛教碑文竟占兩卷，他現(xiàn)存的一百四十多首詩中與僧侶贈答或宣揚(yáng)佛理的竟達(dá)到二十多首。這樣大量創(chuàng)作有關(guān)禪理的作品，柳宗元在唐代作家中是絕無僅有的。

永州超脫

永貞革新失敗，柳宗元被貶出為永州司馬。在唐朝，司馬雖是六品上的官職，但只是個(gè)無職無權(quán)的閑官。柳宗元到永州后，既無官舍又無職務(wù)，簡直是個(gè)被流放的囚徒。初到荒涼偏僻的永州，他只得寄住在一座稱為“龍興寺”的寺廟里。欣慰的是，寺廟雖破舊不堪，但寺內(nèi)有一個(gè)和尚對他照應(yīng)周全。這個(gè)和尚名叫重巽，是天臺九祖荊溪湛然的再傳弟子，柳宗元得以和他談禪論法，詩文應(yīng)和。此外，經(jīng)常還有些云游僧人在此暫歇，與柳宗元“聯(lián)棟而居”。每天相處的多是僧侶，接觸到的又是青燈梵文，這對精神苦悶的柳宗元來說不能不是種慰藉，在潛移默化中促使柳宗元在佛教教義中得到靈魂的解脫。

到永州不到半年，即元和元年五月十五日，柳宗元的母親盧氏因病故去。這對本已痛苦不堪的柳宗元又是一個(gè)打擊。柳宗元與其母相依為命，當(dāng)他遭貶時(shí)，盧氏以垂暮之年，跟隨柳宗元來到荒僻的貶地永州。一年后，盧氏靈柩北運(yùn)，柳宗元由于被拘，不得親自隨柩，是其表弟盧遵代為料理的。柳宗元在《先太夫人河?xùn)|縣太君歸祔志》里抒寫著自己的悲憤。

剛貶永州時(shí)，柳宗元還是個(gè)身中體健、精神充沛的人，可經(jīng)過了三、四年，到他三十六、七歲時(shí)，身體已衰弱不堪。他在《寄許京兆孟容書》中寫道：“百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽?；驎r(shí)寒熱，水火互至，內(nèi)消肌骨?！庇衷凇杜c楊京兆憑書》中說：“每聞人大言，則蹶氣震怖，撫心按膽，不能自止?！笨梢韵胍?，永州生活給他帶來了多么大的身體和精神上的痛苦和災(zāi)難。

但柳宗元并不是向磨難低頭的人，他雖然承受著現(xiàn)實(shí)無情的打擊，被迫與曾熱衷的政治隔絕，但他卻以內(nèi)心佛性觀照永州的自然風(fēng)景、山川勝地，寄托精神，實(shí)現(xiàn)超越。他在《溪居》詩中描繪著自己當(dāng)時(shí)生活景象：“久為簪組累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧?！彼枥L的貶謫村居生活一點(diǎn)也不見苦難、悲涼、凄荒，呈現(xiàn)的卻是閑適、悠然、灑脫，表達(dá)了他解脫世網(wǎng)，超越塵世的佛家心境。

其實(shí)，剛到永州的柳宗元就開始了思考心性與佛道的關(guān)系，他曾為自己在永州居住的龍興寺寫過一篇記，即《永州龍興寺西軒記》，表達(dá)了自己對佛道的思考：“夫室，向者之室也；席與幾，向者之處也。向也昧而今也顯，豈異物邪？因悟夫佛之道，可以轉(zhuǎn)惑見為真智，即群迷而正覺，舍大暗為光明。夫性豈異物耶？孰能為余鑿大昏之墉，開靈照之戶，廣應(yīng)物之軒者，吾將與為徒。”他認(rèn)為佛性在人心，人在世間沉浮中受到誘惑，就像被屏障隔了視線一樣，而佛性的作用就像在屏障上打開一面窗，使人覺得心中透亮，給人以“真智”、“正覺”、“光明”。

特別是到了元和四年，即寫《始得西山宴游記》那年，柳宗元在法華寺構(gòu)西亭而居，寫下《永州法華寺新作西亭記》闡述佛教教義：“余謂昔之上人者，不起宴坐，足以觀于空、色于實(shí)，而游乎物之終始。其照也逾寂，其覺也逾有。然則向之礙之者為果礙耶？今之辟之者為果辟耶？彼所謂覺而照者，吾詎知其不由是道也？豈若吾族之挈挈于通塞有無之方以自狹耶？”柳宗元在此篇里講到的是天臺宗“一其空有”的佛理，天臺宗認(rèn)為一切事物的存在只是現(xiàn)象，是“假有”；從本質(zhì)上看，它們又都是“空無”；而物象只不過是“假有”和“空無”的統(tǒng)一體。柳宗元這種看破物象的心性，對他超越個(gè)人生活中的苦難起著至為關(guān)鍵的作用的。他不再為苦難而悲，不再為得失而憂，不再為名利而愁，他的作品中充盈的是一種超然世外的氣象。而實(shí)現(xiàn)這一超脫的根本原因，應(yīng)該就是佛教對他的浸染、升華。

審美觀照

從事實(shí)地形地貌看，柳宗元的貶地湖南永州屬于盆地，是丘陵地帶，沒有什么奇勝風(fēng)景。柳宗元在《始》中所描繪的西山不過是低矮的土堆，染溪也只是平常的溝河。這些情況，柳宗元在《與李翰林建書》中有過較寫實(shí)地說明：“永州于楚為最南，狀與越相類。仆悶即出游，游復(fù)多恐。涉野有蝮虺、大蜂，仰空視地，寸步勞倦。近水即畏射工、沙虱，含怒竊發(fā)，中人形影，動成瘡疳。時(shí)到幽樹好石，暫得一笑，已復(fù)不樂。何者？譬如囚拘圜土，一遇和景，負(fù)墻搔摩，伸展支體，當(dāng)此之時(shí)，亦以為適，然顧地窺天，不過尋丈，終不得出，豈復(fù)能久為舒暢哉？”但是這窮山惡水的西山到了《始》中則是“其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類?！绷谠盐魃矫枥L得這樣美麗怡人，令人迷戀，不僅從側(cè)面反映了自然的山水與拘系人的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成顯明的對比，而且更反映出作者佛家思想的超脫體驗(yàn)——自己被貶謫的苦悶被求得佛教而解脫的歡快給完全融釋了。

具有佛理慧根的文學(xué)家柳宗元長期生活在永州荒蠻之地，當(dāng)他以佛教的慧眼發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣剿哪呐率且欢↑c(diǎn)奇特之處，就會把它當(dāng)作一個(gè)重要的藝術(shù)反映對象，創(chuàng)作出既具有詩情畫意，又抒發(fā)自己情懷的作品。林紓曾在《柳文研究法》里評價(jià)柳宗元山水記的一大優(yōu)點(diǎn)就是“文有詩情”。柳宗元帶著強(qiáng)烈的佛教情懷去觀照自然景物，創(chuàng)作出超越現(xiàn)實(shí)自然、舒展心靈情感的藝術(shù)作品，表現(xiàn)出了作者的佛學(xué)審美觀照。

柳宗元對永州自然山水的審美觀照，應(yīng)源于佛教教義中的“不二法門”，這是一種超越痛苦的禪宗觀照?！安欢?，亦稱“無二”、“離兩邊”，指對一切現(xiàn)象無分別，或超越各種差別?！胺ㄩT”指入道的門徑。禪宗將超越一切差別境界的不二法門，作為處世態(tài)度和禪悟的極則。禪宗不二法門，超越了時(shí)空、圓缺、長短、大小、多少、是非、窮通、愛憎等一系列相對的物質(zhì)現(xiàn)象和二元對峙的心理觀念，從而使人獲得澄明寧靜的情感體證。

具有佛學(xué)慧根的柳宗元在長期漂泊無常之流中，會自然地采取“不二法門”的超越態(tài)度來對待自己當(dāng)下的人生境況?！妒肌纷鳛椤队乐莅擞洝返牡谝黄瑹o疑是柳宗元到永州四年后在佛理參照下試著走出被貶陰霾時(shí)的情感大爆發(fā)，是作者獲得新生命的集中體現(xiàn)。“悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合?！边@種走出心理陰霾后的情感爆發(fā)，在其后的七篇中再也找不到這樣忘乎所以的情感抒發(fā)?！垛掋a潭記》中的“孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也歟”，是樂而清醒的；《小石潭記》中“四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽遂。以其境過清，不可久居”，是樂后而凄寒的；《袁家渴記》中的“永之人未嘗游焉，余得之不敢專也，出而傳于世”，是樂而理智的。

在瞬間即永恒的觀照方式中，不論所處何種境界，只要以超越的襟懷來對待，便會在常人不堪忍受的苦境中，產(chǎn)生審美愉悅。永州西山的自然清景，對于內(nèi)心沉悶不安的柳宗元，無疑具有凈化心靈、撫平躁動的效能，使得作者可以在其中得到生命的審美觀照?！盎岫郏瑒t凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”應(yīng)是作者“坐忘物外”的進(jìn)入禪境的體現(xiàn)?！白?，是作者從現(xiàn)實(shí)人生的無常因果鏈上掙脫出來，直面審美對象，超越功利，泯滅物我的禪境呈現(xiàn)。柳宗元在這種禪學(xué)審美觀照中，實(shí)現(xiàn)了人的個(gè)體生命與整個(gè)自然融為一體，超越了時(shí)空、得失、是非之限，心靈已不受任何現(xiàn)實(shí)關(guān)系的束縛，眼中所見是“縈青繚白，外與天際，四望如一”，內(nèi)心所感是“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”，最終進(jìn)入“心凝形釋，與萬化冥合”的禪宗最高境界。

柳宗元描寫“心凝形釋，與萬化冥合”的境界，與他“人生而靜”的佛教思想相一致。柳宗元佛家思想在他的許多文章中都有顯示，他在《愚溪詩序》中說：“以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。”（我用愚笨的歌辭來贊美愚溪，自己的精神世界就在不知不覺中與愚溪融為一體，超出天地之外，混入空寂虛靜的狀態(tài)，寂靜空廓而忘情自我。）

總之，教學(xué)《始得西山宴游記》，只有抓住“宴游”這一作者佛學(xué)審美觀照的體現(xiàn)，體悟“心凝形釋，與萬化冥合”的佛學(xué)境界，才能深刻挖掘作者情感，實(shí)現(xiàn)文本的真解讀。

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