摘 要：借助漢語文獻，并佐以考古學(xué)研究成果及苗族民俗事象，考證出對歌習(xí)俗起源于苗族“東門祭祀”。苗族的“東門祭祀”可以追溯到6000年前湖南西北部澧水下游的城頭山遺址，后隨“九黎”集團傳至山東及河南東部，以至于在《詩經(jīng)》陳風(fēng)和鄭風(fēng)中仍然可以看到東門對歌的作品。

關(guān)鍵詞：苗族對歌；尚東意識；上巳

中圖分類號：I207.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2016）02-0092-05

苗族自古就有對歌習(xí)俗，但因沒有文字，其起源至今不甚明了。鑒于此，本文擬借助漢語文獻，并佐以考古學(xué)研究成果及民俗事象，對苗族對歌習(xí)俗作一考證。

一、“晤歌”與“倡和”

“對歌”一詞出現(xiàn)甚早，但最初并非正式稱呼，而是對對歌習(xí)俗的解釋。

東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。

東門之池，可以漚纻。彼美淑姬，可與晤語。

東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言。

這首《東門之池》引自《詩經(jīng)·陳風(fēng)》，其中“晤歌”值得特別注意。對于“晤歌”，東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄箋：“晤，猶對也。言淑姬賢女，君子宜與對歌，相切化也?！彼逄平?jīng)學(xué)大師孔穎達疏：“言彼美善之賢姬，實可與君對偶而歌也?！盵1]現(xiàn)代國學(xué)大師高亨注：“晤歌，相對而歌?！盵2]由此可知，“對歌”原本是對“晤歌”的解釋。

《東門之池》中同時還使用了“晤語”和“晤言”。“晤語”即正式交談，筆者推測，所談應(yīng)該涉及戀愛能否開始的前提條件。例如，是否已有婚約，家庭成員是否有惡疾或蠱等等。談這些話題自然很拘謹(jǐn)，所以用了表示正式問答的“語”。但過了這一關(guān)，就可以進入輕松而親密的“晤言”階段，再往后則可以正式提親，談婚論嫁了。

當(dāng)然，從“彼美淑姬”來看，這首詩應(yīng)該是男子所唱，采用“復(fù)沓迭唱”的方式唱出了相同的主題，由此我們也可以明了當(dāng)時的對歌方式。

《東門之池》創(chuàng)作于周至春秋時代，地點是陳國（現(xiàn)河南省東南部）都城的東門之池。陳國的西北方是鄭國，而《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中也有一首《籜兮》使我們聯(lián)想到對歌。

籜兮籜兮，風(fēng)吹其女。叔兮伯兮，倡予和女。

籜兮籜兮，風(fēng)吹漂女。叔兮伯兮，倡予要女。

朱熹《詩集傳》[3]曰：“此淫女之詞。”剔除理學(xué)貶義之后，筆者同意朱熹的意見。詩中的“倡”通“唱”，“要”通“和”，所以“倡”與“和”，“倡”與“要”合為一詞，就是“對歌”的意思。

鄭國也是周至春秋時代的國家，所以從以上兩首詩中我們可以知曉，對歌是一種非常古老的習(xí)俗，在河南中東部，3000年前就已經(jīng)蔚然成風(fēng)了。當(dāng)然，對歌肯定源于更為古老的民間習(xí)俗，3000年這個數(shù)字還僅僅是文獻上的記錄而已。

鄭國的東北方是衛(wèi)國，衛(wèi)國也流行對歌。且看以下這首《芄蘭》：

芄蘭之支，童子佩觽。雖則佩觽，能不我知。容兮遂兮，垂帶悸兮。

芄蘭之葉，童子佩韘。雖則佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂帶悸兮。

在這首詩中，女孩愉快地與男孩戲謔?！爸币狻捌ズ汀保凹住蓖ā搬颉?，“狎習(xí)”之義，對歌中女孩之大膽，與前面所引《鄭風(fēng)·萚風(fēng)》相同。自古鄭衛(wèi)兩國民歌或民間音樂被統(tǒng)稱為“鄭衛(wèi)之音”，猶如今天所說的“靡靡之音”。衛(wèi)國與鄭國、陳國屬于同一區(qū)域，可見這一區(qū)域與對歌習(xí)俗有著本質(zhì)上的聯(lián)系。

二、東門祭祀與對歌的起源

周至春秋時代，對歌的場地為什么要選在東門呢？當(dāng)時的城池已經(jīng)設(shè)有四門，但人們?yōu)槭裁床辉谖鏖T、南門或北門對歌呢？

《詩經(jīng)》中“東門”出現(xiàn)五次，“北門”出現(xiàn)一次，“西門”和“南門”沒有出現(xiàn)?！皷|門”出現(xiàn)的次數(shù)最多，而且有趣的是，出現(xiàn)“東門”的五首詩都集中在《陳風(fēng)》和《鄭風(fēng)》之中。《陳風(fēng)》共三首，除了前面所引的《東門之池》外，還有以下兩首：

其一是《東門之枌》：

東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

榖旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。

榖旦于差，越以鬷邁，視爾如荍，貽我握椒。

其二是《東門之楊》：

東門之楊，其葉牂牂?；枰詾槠冢餍腔突?。

東門之楊，其葉肺肺?；枰詾槠冢餍菚啎?。

《鄭風(fēng)》中還有兩首，即《東門之墠》和《出其東門》：

東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。

東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！

出其東門，有女如云。雖則如云。匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。

出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。

以上5首詩告訴我們，無論在陳國還是鄭國，東門外都是男女談情說愛的圣地，而且與宗教祭祀有關(guān)?！稏|門之枌》的“枌”指枌榆樹，此樹多用于社木。《史記·封禪書》[4]云：“高祖初起，禱豐枌榆社?！笨芍獎钤诶霞以旆辞霸ァ皷層苌纭逼矶\?！巴鹎稹笔桥e行宗教性祭祀歌舞的場所，《毛傳》云：“四方高，中央下，曰宛丘。”[1] 2012年11月初，筆者去貴州省赫章縣可樂遺址考察，在將軍山“鍋羅包”附近看到一個保存基本完好的宛丘，四方高而中央分八級逐級下洼，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，這里曾是古代瑤族舉行“火把節(jié)”，載歌載舞以祭祀祖先的場所。關(guān)于宛丘，《陳風(fēng)》中另有一首，題目就叫《宛丘》：

子之湯兮，宛丘之上兮。

洵有情兮，而無望兮。

坎其擊鼓，宛丘之下。

無冬無夏，值其鷺羽。

坎其擊缶，宛丘之道。

無冬無夏，值其鷺翿。

這首詩被視為“淫聲放蕩，無所畏忌”[5]的典型，但筆者想問，到底是什么能使這些男孩女孩如此放蕩而無所顧忌呢？“宛丘”是祭祖的圣地，在這里“淫聲放蕩”對祖先似有大不敬之罪。但是，這好像只是華夏族的感覺，從“東夷”“南蠻”等稻作民族的文化傳統(tǒng)來看，正是因為在宛丘祭祖的宗教迷狂當(dāng)中，他們才敢如此“淫聲放蕩”，而只有如此奔放的男歡女愛，他們的老祖宗看了才會滿意，才能相信自己的后代會人丁興旺。

《鄭風(fēng)·東門之墠》的“墠”也是祭祀之地?！犊滴踝值洹穂6]釋：“《說文》野土也。一曰除地祭處，筑土為壇，除地為墠?！薄皦崱迸c“壇”通，但不筑土，僅平整地面，把雜草清除干凈而已。不過，不管是“宛丘”還是“墠”，都是祭祀之地，而祭祀之地恰恰也是男孩女孩借助宗教力量擺脫日常束縛，直接對歌以求歡愛的絕佳場所。筆者認為，這就是對歌的起源，也是對歌歌詞放蕩不羈的根本原因。

三、尚東意識與九黎集團

陳國的“枌”社、“宛丘”和鄭國的“墠”都在都城東門之外，那里還有“池”和“牂牂”“肺肺”的楊柳樹，這一現(xiàn)象反映出陳鄭文化中的“尚東意識”，而“尚東意識”的本質(zhì)就是太陽神崇拜。

湖南西北部澧水下游的城頭山遺址（4200-6500年前）是一座橢圓形古城，在其東門附近發(fā)現(xiàn)了一個橢圓形祭壇。祭壇由純黃土夯筑，頂部中央供一石祖，呈東南→西北走向，與太陽運行軌道一致，而且附近有稻田，可知該遺址不僅“尚東”，而且祭祀與稻作有關(guān)。從文化類型學(xué)上講，旱作文化崇拜龍神，稻作文化崇拜太陽神，而崇拜太陽神則必然崇拜朝日升起的東方。由此我們可以判斷，對歌原本是稻作民族的習(xí)俗。

城頭山遺址內(nèi)使用了大量木材，經(jīng)日本學(xué)者安田喜憲、米延仁志和守田益宗的檢測，發(fā)現(xiàn)楓香樹木材的比例高達80%以上，而在遺址周圍楓香樹孢粉的出現(xiàn)率卻很低，不到10%[7]。這就說明，城頭山遺址周圍并不存在大片的楓香樹自然林，該遺址使用的大量的楓香樹木材肯定是因遺址內(nèi)神壇和神殿的建設(shè)需要從其他地方搬運進來的。那么，當(dāng)時是哪個民族在宗教活動中如此需要楓香樹呢？答案只有一個，即苗族。《苗族古歌》告訴我們，楓香樹心飛出“蝴蝶媽媽”，生下12個蛋而不孵，由楓香樹梢飛出的鹡宇鳥來孵，于是，從其中的一個蛋中便孵出了苗族始祖“姜央”。因此，苗族把楓香樹視為祖神樹，直至今日，貴州省黔東南州的許多苗寨依然種植楓香樹。作為一個族群，苗族因何緣由形成于何時何地，學(xué)界尚無定說。但是，如果從一個民族需要有一個統(tǒng)一的精神信仰來判斷，苗族很可能就形成于6 000年前的城頭山遺址，由此我們也可以進一步推斷，“尚東意識”源自6 000年前的苗族。

城頭山遺址在大溪文化晚期和屈家?guī)X文化早期達到鼎盛，而在同一時期，以城頭山古城為起點，沿古云夢澤周邊相繼出現(xiàn)了10座古城：城頭山古城（澧縣）、雞叫城古城（澧縣）、雞鳴城古城（公安縣）、陶家湖古城（公安縣）、走馬嶺古城（石首縣）、陰湘城古城（荊州市）、馬家垸古城（荊門市）、石家河古城（天門縣）、龍嘴古城（天門縣）和門板灣古城（應(yīng)城縣）。由此可見，古老的稻作文化區(qū)域此時已經(jīng)出現(xiàn)稻作聯(lián)邦，并呈現(xiàn)出向東北方向擴張的傾向。

城頭山遺址出土了15件大溪文化時期的石鉞和4件大溪文化時期的玉玦，同時也出土了6件屈家?guī)X文化時期的石鉞。鉞和玦都是古越文化的典型器物，而且從湖北省公安縣王家崗遺址出土的大溪文化時期的石鉞、湖南省安鄉(xiāng)縣劃城崗遺址出土的屈家?guī)X文化早期的石鉞、石首縣走馬嶺遺址出土的屈家?guī)X文化時期的石鉞來看，城頭山遺址周邊也確實居住著古越族。由此我們可以斷定，城頭山古城內(nèi)原本居住著苗族族屬的王公貴族、宗教祭司以及陶器制作者，但隨著與周邊古越族的交流，古越文化的典型器物傳入城頭山古城，城頭山一帶的稻作文化也逐漸傳入云夢澤周邊的古越族聚居區(qū)。其結(jié)果，在長江中下游便逐漸形成了一個強大的苗越族群，稻作文化由此進入全面擴張期。

在4200-5300年前的良渚文化時代，苗越族群在長江下游建立了空前繁盛的良渚古國。① ①2007年11月29日，浙江省文物考古研究所召開新聞發(fā)布會，正式宣布他們發(fā)現(xiàn)了良渚國的都城。這個都城以反山遺址和莫角山遺址為中心，整體呈圓角長方形。城墻東西長1 500～1 700 m，南北長1 800～1 900 m，總面積290余萬平方米。城墻年代上限距今5000年左右，下限為良渚晚期。 4600年前，良渚遠征軍和開拓團將稻作文化傳入山東半島[8]，蒙山沂水一帶便成了苗越族群的新領(lǐng)地。貴州的苗族學(xué)者認為，蒙山的“蒙”即苗族自稱“hmong”的音譯，筆者認為確有其可能性?！耙仕钡摹耙省币灿锌赡苁恰霸健钡臐h字音譯，所以蒙山沂水的本義很可能就是“苗山越水”。在這塊新領(lǐng)地上，苗越族群逐漸發(fā)展壯大，最終建立了“九黎”聯(lián)邦，其首領(lǐng)就是“蚩尤”。“九黎”的“黎”不是漢語“黎民”的意思，而是苗語“l(fā)ix”的音譯，本義為“稻田”。因此，“九黎”原本是指“9塊稻田”或9個稻作村寨，就像云南“西雙版納”的本義為“12塊稻田”一樣。

1979年，山東聊城地區(qū)文物工作者在景陽崗遺址北部清理出一個龍山文化中晚期（4000-4400年）的灰坑和一座春秋時代的墓葬[9]。龍山文化灰坑底部有一副牛骨架，似祭祀犧牲，反映出該地區(qū)的稻作文化背景；在春秋墓葬底部有一條狗，頭向東，清楚地顯示出該地區(qū)的居民具有“尚東意識”。

1994年，聊城文物管理委員會在景陽崗遺址又發(fā)掘出一座龍山文化中晚期的古城[9]。這座古城東北→西南走向，呈橢圓形，不禁使我們想起湖南西北部的城頭山遺址。從稻作文化的傳播以及“九黎”稻作聯(lián)盟的勢力范圍推斷，這座古城很可能就是“九黎”的都城，而陳國、鄭國和衛(wèi)國都離它不遠，可見河南東部以及山東西部的遠古文化都直接承襲于長江中下游古老的稻作文化。

綜上所述，《詩經(jīng)》中記載的陳國、鄭國乃至衛(wèi)國的東門對歌實際上都起源于苗族，其文化源頭可以追溯到湖南西北部城頭山遺址的東門祭祀，而其直接承襲的文化母體則是山東龍山文化時代的“九黎”稻作聯(lián)盟。

四、上巳節(jié)與對歌

上巳節(jié)也與對歌習(xí)俗有關(guān)。《周禮·春官》[10]上曰：“女巫掌歲時，祓除釁浴?！薄搬呍　奔瓷可?，一說用香草熏身?！搬呍　敝?，再在河水中沐浴清洗，這恐怕就是“祓禊之禮”的原貌。但是，春秋之后原始宗教色彩逐漸淡去，青年男女在神前跳舞對歌、沐浴嬉戲的部分被民俗化，于是就產(chǎn)生了上巳節(jié)。

溱與洧，方渙渙兮。

士與女，方秉蕑兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。

士與女，殷其盈兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

在這首《鄭風(fēng)·溱洧》中，原本應(yīng)該羞澀的女孩卻表現(xiàn)得異常大膽，這不禁使筆者聯(lián)想到筆者考察過的苗寨、侗寨和布依寨。苗族、侗族和布依族自古都有對歌習(xí)俗，而且他們的情歌歌詞也都很大膽直率。但是，當(dāng)與村寨的女孩乃至中年婦女聊起有關(guān)戀愛的事時，他們卻很害羞。起初，筆者還以為是受了漢族封建思想的影響，但考察過多個村寨以后終于明白，對歌原本并非日常行為，所以對歌中大膽直率的表白并不代表他們?nèi)粘５纳顟B(tài)度。如上所述，對歌起源于宗教祭祀，所以對歌中那種直率的表白乃至大膽的求愛想必只有在宗教氛圍中才能脫口而出。從這個意義上講，《鄭風(fēng)·溱洧》中的“士與女”完全是因為身處上巳節(jié)所營造出的宗教氛圍之中，所以才能如此“相謔”而毫無羞色。

《論語·先進》中有一段關(guān)于上巳節(jié)的記載：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄霸『跻省钡摹耙省奔辞懊嫠f的山東沂水上游，那里曾是苗越族群中古越族的聚居地。今天的壯族、侗族和布依族都是古越族的后裔，所以每年上巳到來之際，壯族都要舉行“歌墟”，侗族都要舉行“花炮節(jié)”，布依族都要舉行“三月三”?，幾搴彤屪褰橛诿缱迮c古越族之間，所以每年上巳節(jié)時瑤族也要舉行“干巴節(jié)”，畬族也要舉行“烏飯節(jié)”。由此反推，河邊嬉戲?qū)Ω杩隙ㄊ敲缭阶迦旱墓爬狭?xí)俗。但是，如果從對歌的宗教性及其稻作文化背景來看，對歌習(xí)俗應(yīng)該起源于苗族的“東門祭祀”。

參考文獻：

[1] 毛詩正義·陳宛丘訓(xùn)詁傳[EB/OL].[2015-11-21].http：//www.xiexingcun.com/shisanjing/cmydoc02

4.htm.

[2] 唔歌[EB/OL].[2015-11-22].http：//baike.baidu.com/link？url=Rt90crgo2QmQ1sgxnqOsUW1tFo

ZApOzCWn455c1TYExH76bc5y2gK91yXz2Mg7w76xyYt

6tk6x7DgEacKQLcDK.

[3] 籜兮[EB/OL].[2015-11-18].http：//wapbaike.baidu.com/view/14750580.htm？bd_page_type=1&st=3&step=2&net=3.

[4] 史記·封禪書[EB/OL].[2015-11-19].http：//www.laomu.cn/xueke/2012/201205/xueke_352642.html.

[5] 春秋左傳正義.杜預(yù)，注[EB/OL].[2015-11-20].http：//www.xiexingcun.com/shisanjing/gmydoc039.htm.

[6] 康熙字典·墠[EB/OL].[2015-11-23].http：//tool.httpcn.com/Html/KangXi/23/PWPWTBXVXVUYXVAAZ.shtml.

[7] 安田喜憲.長江文明的環(huán)境考古學(xué)[M]//湖南省文物考古研究所，國際日本文化研究中心.澧縣城頭山——中日合作澧陽平原環(huán)境考古與有關(guān)綜合研究.北京：文物出版社，2007：13.

[8] 李國棟.稻作背景下的貴州與日本：第六章第三節(jié)[M].貴陽：貴州人民出版社，2012：57.

[9] 景陽岡龍山文化城遺址[EB/OL].[2015-11-20].http：//baike.baidu.com/view/1865234.htm.

[10]周禮·春官·女巫[EB/OL].[2015-11-21].http：//www.guoxue.com/jinbu/13jing/zhouli/zl_003.htm.

The Origin of “Duige” in the Hmong Group

LI Guodong

（College of International Studies， Guizhou University， Guiyang， Guizhou， 550025， China）

Abstract： This paper clarifies that the custom of “Duige” （singing love songs to each other） originated in the Hmong festival for worshiping the sun at the eastern gate of towns. This Hmong festival can be traced back to the Cheng-Tou-Shan（城頭山）remains in the northwestern part of Hunan Province 6，500-4，200 years ago， and then it spread to Shangdong Province and the eastern part of Henan Province with a Hmong-Yue group called “Jiuli”. So， we can find some works related to the custom of “Duige” （singing love songs to each other） at the eastern gate of towns in Chenfeng and Zhengfeng of The Book of Odes.

Key words： Singing love songs to each other in the Hmong Group； consciousness of valuing the east； March 3rd Festival