張禮

摘要：馮夢(mèng)龍的“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）和凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）是我國(guó)古代白話(huà)短篇小說(shuō)中最具有代表性的五部著作，它的作品題材廣泛，內(nèi)容豐富，從各個(gè)角度不同程度地反映了新興市民階層對(duì)封建禮教的反抗。在作品中，青年男女摒棄世俗觀念，大膽而又主動(dòng)地追求自由自主的愛(ài)情；商人地位提高，不再是追名逐利的投機(jī)分子，也不再是為富不仁的不義之徒。這種新型愛(ài)情觀和重商新思想，揭示了明代中葉以后我國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽以及資本主義思想的啟蒙發(fā)展。

關(guān)鍵詞：三言二拍；愛(ài)情觀；女權(quán)主義；商人地位

“一切文學(xué)作品，都是社會(huì)生活的反映，尤其是那些直接取材于現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)作品，更明顯地再現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的腳印，是一定社會(huì)階段的縮影?！盵1]明代馮夢(mèng)龍編輯的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》和凌蒙初編著的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》（合稱(chēng)為“三言”“二拍”）正是通過(guò)其中大量的擬話(huà)本小說(shuō)，真實(shí)的反映了我國(guó)明代中葉社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化。封建的愛(ài)情婚姻觀受到?jīng)_擊，新的道德觀念正在形成；商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商人地位提高，新的社會(huì)等級(jí)也正在形成中。這種變化不再像以前王朝變革式的推翻重造，而是資本主義經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和資本主義新興思想的萌芽。這種變化的出現(xiàn)預(yù)示著中國(guó)政治體制的變化，將會(huì)從封建主義制度向資本主義制度進(jìn)行自由過(guò)渡的轉(zhuǎn)變。

一、自主的愛(ài)情婚姻觀

“三言”、二拍中的姻緣題材類(lèi)小說(shuō)反映了明代末年社會(huì)思潮的變化，它的主人公既有青樓妓女，又有養(yǎng)在深閨的大家閨秀，甚至還有遠(yuǎn)離紅塵的尼姑與和尚，這幾乎涉及了整個(gè)社會(huì)的各色人物。愛(ài)情婚姻中他們不再忍受“父母之命，媒妁之言”的禁錮，大膽追求自由、自主、平等的愛(ài)情，體現(xiàn)了市民們新的婚姻觀，表現(xiàn)了市民階層渴望沖破舊的封建禮教的精神枷鎖，具有婚姻自主、戀愛(ài)自由、情投意合、男女平等的民主進(jìn)步傾向。

社會(huì)隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和城市生活的繁榮，具有沖破封建傳統(tǒng)意義的新的愛(ài)情觀開(kāi)始出現(xiàn)了。在《三言二拍》中出現(xiàn)了大量與傳統(tǒng)封建禮教相悖的愛(ài)情故事，例如在“三言”的《鬧樊樓多情周勝仙》中，周勝仙與范二郎因“草”結(jié)情卻遭到父親周大郎的反對(duì)，但周勝仙并沒(méi)有順從這“父母之命”，而是以“死”來(lái)堅(jiān)持自己的自主愛(ài)情。在“二拍”的《通閨闥堅(jiān)心燈火·鬧囹圄捷報(bào)旗鈴》中，少女羅惜惜在同窗中自擇戀人張幼謙，雖因父母貪財(cái)愛(ài)勢(shì)將之另許巨富辛家公子，但她能始終不忘舊情。于是她私下主動(dòng)邀約來(lái)往，在父母面前事發(fā)，于是她以死抗?fàn)帯９适码m以張幼謙中舉而成為大團(tuán)圓結(jié)局；但是，羅惜惜在婚戀中的主動(dòng)性，生死不渝的堅(jiān)定性，而終能如愿以?xún)?，這是作者對(duì)女性自主婚姻的充分肯定。在“二拍”中的《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵·靜觀尼晝錦黃沙巷》，女尼靜觀見(jiàn)到書(shū)生聞人生逸致翩翩，有除塵之態(tài)，便心猿意馬，不顧封建禮教，主動(dòng)以身相許。靜觀身為佛門(mén)弟子，不但違背了佛門(mén)戒律，更與當(dāng)時(shí)的道德觀念相背離，這在當(dāng)時(shí)的女性中是難能可貴的。在這種離經(jīng)叛道的行為中，作者用認(rèn)可的態(tài)度表達(dá)出自己對(duì)封建禮教禁錮人性的強(qiáng)烈反抗，也表現(xiàn)出自己對(duì)人的本能欲望的肯定。在“三言”中的《宿香亭張浩遇鶯鶯》寫(xiě)西洛才子張浩游園，于宿香亭下遇到東鄰李氏之女鶯鶯，兩人私相愛(ài)慕，定下終身。張浩父母不顧兒子反對(duì)，為之另?yè)窀唛T(mén)，鶯鶯得知后，“遂取紙作狀，更服舊妝，逕至河南府訟庭之下”告狀，得到官府支持而與張浩成了婚。在這個(gè)故事里，鶯鶯大膽告官，渴望自主婚姻，表現(xiàn)得從容不迫，異常堅(jiān)定，是新的一代青年男女對(duì)愛(ài)情的摯著追求和對(duì)舊觀念大膽反擊的典型形象。

二、女權(quán)主義的萌芽

“三言”、“二拍”尊重婦女的另一種傾向，是對(duì)婦女貞操觀異于傳統(tǒng)封建禮教的藝術(shù)解釋?！皬娜诵缘谋举|(zhì)說(shuō)，對(duì)愛(ài)情的忠貞是男女雙方共同遵守的。但是，在中國(guó)的封建社會(huì)里，男的可以三妻四妾，甚至把嫖娼亦視為‘雅事；女的卻必須從一而終，倘事二男，則‘餓死事小，失節(jié)事大，這種不公平性是顯而易見(jiàn)的。”[2]例如“三言”的《莊子休鼓盆成大道》中，莊子三次娶妻而并沒(méi)有被認(rèn)為是違反封建倫理道德觀念的行為，但妻子田氏再婚卻被認(rèn)為是羞恥之事，最終落得個(gè)因窘自盡而死。這樣的故事結(jié)局非但不能讓讀者有大快人心的感覺(jué)，反而覺(jué)得她是被作弄的受害者，會(huì)替她感到不平，會(huì)對(duì)她有所同情。這種不平與同情所流露出來(lái)的感情是對(duì)男女不平等思想觀念的有力控訴，它深刻地譴責(zé)了封建禮教對(duì)女性本能欲望壓抑的罪惡。在“二拍”中《滿(mǎn)少卿饑附飽揚(yáng)·焦文姬生仇死報(bào)》的入話(huà)故事，敘述恩愛(ài)夫妻鄭生與陸女相約；女死男不娶，男死女不嫁。結(jié)婚后男先死而女爽約，以致陸女遭報(bào)暴亡。對(duì)此故事，作者作以下感慨：“天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)、玷了名，污了身子，是個(gè)行不得的事，萬(wàn)口訾議。及至男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買(mǎi)婢，做出若干的夠當(dāng)，把死的丟在腦后不提起了，并沒(méi)有道他薄幸負(fù)心，做一場(chǎng)說(shuō)話(huà)。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，貪淫好色，宿娼養(yǎng)妓，無(wú)所不為，總有議論不是的，不為十分大害。所以女子愈加可憐，男人愈加放肆，這些也是伏不得女娘們心里的所在?！盵3]作者對(duì)封建婚姻中男女關(guān)系的不平等提出了異議，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，這樣的進(jìn)步意識(shí)是極其可貴的。在“三言”《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，為了追求以人格平等和互相尊重為基礎(chǔ)的愛(ài)情，在得知自己被所愛(ài)的李甲賣(mài)了后，痛斥李甲和孫富，毅然決絕地懷揣百寶箱投江自盡。杜十娘用自己的生命來(lái)維護(hù)自己的愛(ài)情理想和人格尊嚴(yán)，以死來(lái)表示對(duì)那個(gè)黑暗社會(huì)的抗議。杜十娘的愛(ài)情悲劇帶有鮮明的時(shí)代特征，在她“寧為玉碎，不為瓦全”的剛烈性格中，我們可以感受到的是明代中葉以后的女性觀念正朝著新興的自主、平等思想前進(jìn)。

作者通過(guò)反證將這種不公平的婦女貞操觀展現(xiàn)出來(lái)，激起人們對(duì)女子不幸遭遇的同情，有力地抨擊了封建禮教中男女婚姻關(guān)系的不平等，繼而展現(xiàn)了作者所主張的男女平等的愛(ài)情婚姻。這種代表市民意識(shí)的、以男女平等為條件的愛(ài)情婚姻觀，具有近代人文主義的色彩。“三言”、“二拍”中突破封建節(jié)烈觀束縛的作品，從狹義的角度分析，這不僅是作者對(duì)女性婚姻中不平等關(guān)系的深刻揭露，也是作者站在女性的角度去控訴封建倫理道德的不公平；從廣義的角度分析，這是中國(guó)資本主義啟蒙思想的發(fā)展，也是中國(guó)女權(quán)主義的萌芽。

三、商人地位的提高

由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)地位帶來(lái)了自身地位的提高。文學(xué)作品中對(duì)待商人的態(tài)度也與前期不同，商人不再是追名逐利的投機(jī)分子，也不再是為富不仁的不義之徒，而是表現(xiàn)出了善良、正直、慷慨、講義氣，是一群有道德、重情重義的正面商人形象。在“二拍”中的《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅》，一夜暴富的文若虛并沒(méi)有見(jiàn)利忘義，而是將他賺得的巨大財(cái)富分與他人；對(duì)于龜殼的“失本”買(mǎi)賣(mài)，眾人認(rèn)為太便宜馬寶哈，文若虛卻不這么想，他反而感謝馬寶哈的慧眼識(shí)珠。如“二拍”在《韓侍郎婢作夫人·顧提控掾居郎署》中在湖州經(jīng)商的徽商，他見(jiàn)女子因被人欺騙，失了銀子，欲跳河自盡，便對(duì)她好言勸慰，并慷慨出銀相助，展現(xiàn)出自己助人為樂(lè)的良好品質(zhì)?！坝秩纭妒?rùn)澤灘闕遇友》中的施潤(rùn)澤是一個(gè)開(kāi)著兩張綢機(jī)，靠養(yǎng)蠶織綢為生的小商人，在路途中拾到六兩銀子，原本滿(mǎn)心歡喜，想用拾到的錢(qián)再買(mǎi)一張綢機(jī)，但馬上想到銀子若是小本生意人丟的，全家將無(wú)法度日，甚至?xí)移迫送?。于是又回到拾銀子的地方等待失主，將銀子歸還了失主?！盵4]“又如“三言”在《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中的賣(mài)油郎秦重做生意的時(shí)候特別忠厚誠(chéng)信，從來(lái)不缺斤少兩或者弄虛作假且重情重義，因而顧客“單單作成也”的買(mǎi)賣(mài)。”[5]

馮夢(mèng)龍和凌蒙初在“三言”、“二拍”中都對(duì)商人的日常生活和經(jīng)商活動(dòng)作了大量的描寫(xiě)，塑造了一大批新型的正面的商人形象。城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品貿(mào)易的繁榮，人們對(duì)“商”的態(tài)度逐漸改變，這也揭示明中葉以后商人的經(jīng)商意識(shí)及人們思想觀念的嶄新變化。這是資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，作者在文學(xué)作品中肯定他們的價(jià)值，為他們代言，打破了以前商人的固有形象，寫(xiě)出了他們的人性的光輝和重商逐利的行為，并對(duì)這種行為表示贊賞和理解；寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)上濃厚的重商意識(shí)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上進(jìn)步的歷史觀和市民觀。

綜上，在“三言”、“二拍”中無(wú)論是追求自由、自主、平等愛(ài)情的青年男女，還是正直善良的富裕商人，他們的文學(xué)形象都突破了封建傳統(tǒng)思想的束縛，展現(xiàn)出新時(shí)代的新氣象。這是中國(guó)封建社會(huì)向資本主義社會(huì)正常過(guò)渡的初始階段，是資本主義經(jīng)濟(jì)刺激下的新興思想產(chǎn)生的時(shí)期，是中國(guó)的思想啟蒙階段。在這個(gè)特殊的階段，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響資本主義思想的發(fā)展，反過(guò)來(lái)思想又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩者相互影響，相互作用，共同促進(jìn)了中國(guó)初具雛形的資本主義發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]何厚發(fā).從“三言”“二拍”看我國(guó)明代資本主義的萌芽[D].湖南：保險(xiǎn)職業(yè)學(xué)院，2013，6.

[2]雜文參考.“三言”、“二拍”的思想和內(nèi)容和藝術(shù)成就.中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)，2008，10.3.

[3]凌蒙初.二刻拍案驚奇[M].北京：華夏出版社，2002.

[4]張泓.“三言”與“二拍”商人形象之比較[D].浙江：浙江旅游職業(yè)學(xué)院，2015，2.