龐永紅+李小風

摘 要：實踐教學是高校“兩課”教學的基本方式之一。本文就《馬克思主義基本原理概論》教材中新增的虛擬實踐內(nèi)容，在明晰虛擬實踐是一種新型的獨立的實踐活動形式基礎(chǔ)上，結(jié)合虛擬實踐的基本特征，理論聯(lián)系實際，探討了開展《馬克思主義基本原理概論》課虛擬實踐教學的具體方法。

關(guān)鍵詞：虛擬；虛擬實踐；虛擬實踐教學

中圖分類號：A811；G521 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）04 — 0023 — 05

21世紀以來，由于實踐這一概念在馬克思主義哲學中的特殊地位及其受到現(xiàn)代哲學普遍訴求的影響，實踐問題逐步上升為馬克思主義理論界關(guān)注的一個熱點，同時也引起了不少的爭鳴，實踐的基本形式問題就是其中之一。本文擬以現(xiàn)今《馬克思主義基本原理概論》教材中的虛擬實踐及其虛擬實踐課堂問題，來探討虛擬實踐的這一新形式。

一、虛擬及虛擬實踐

（一）虛擬（Virtual）

虛擬（Virtual）一詞在《美國傳統(tǒng)詞典》的解釋是：“Existing or resulting in essence or effect though not in actual fact ，form， or name”，意思是說“雖然不是真實的事實、形態(tài)、或名義，但在事實上或者效果上存在或發(fā)生的”，即“名不符實”或“實不符名”。牛津辭典（1989）等將其解釋為：“某事物如此逼真，以致在多數(shù)情況下可視為真的。并且，某事物具有所述事物的對應(yīng)的所有相關(guān)的作用和結(jié)果，卻還沒有被明確地認作為該事物”或者說“雖然不是正式或?qū)嶋H存在的，但在實本質(zhì)上或等價的效果上就是這樣；就效果或影響來說，卻應(yīng)該用這樣的名稱來形容它”。國內(nèi)研究者普遍指出虛擬一詞最初由鄧斯·司各脫從唯名論角度加以界定，其指的是脫離現(xiàn)實內(nèi)容的形式性的事物概念。

在漢語詞典中，“虛擬”一詞可以拆分為“虛”和“擬”二字?！疤摗币话闩c“實”相對，例如，虛假、虛構(gòu)、虛幻、虛名、虛言等詞組中的“虛”字都含有“不真實”的意思；而“擬”字在比擬、擬物、模擬、擬制等詞組中，一般表示效法、模仿、揣度等意思。因此，“虛擬”是相對于“真實”而言的，而“真實”一詞的含義具有不確定性和歧義，“虛擬”一詞的含義自然也就不確定了。

陳志良教授和張世英教授在國內(nèi)學界對虛擬有著較為權(quán)威的哲學認識，他們從狹義和廣義兩個范疇對虛擬作了明確的界定，從狹義上來說，虛擬是指對數(shù)字化的表達及其構(gòu)成方式的一個總稱；從廣義上來說，虛擬是指包含各式各樣的規(guī)則的合成、再選擇及其進一步的演化在內(nèi)的人類所有的規(guī)則和文明。隨著數(shù)字化、信息化時代的大發(fā)展，虛擬化的規(guī)則將會不斷的涌現(xiàn)出來。通過數(shù)字化的手段，我們可以建構(gòu)出能夠區(qū)別于現(xiàn)實世界的虛擬世界，其豐富了也變革了傳統(tǒng)的人類認識賴以發(fā)生的中介系統(tǒng)。他們還指出虛擬不同于模擬或虛構(gòu)，模擬沒有超出現(xiàn)實的哲學層面，本質(zhì)上仍是對現(xiàn)實事物進行一種反映或重現(xiàn)的方式，是對現(xiàn)有事物的“改造”而不是全新的“創(chuàng)造”性的認識與實踐活動；虛構(gòu)則只出現(xiàn)在主觀的思維世界中，是一種“想象的現(xiàn)實”，雖然可以借助語言將其表達出來，但缺乏將其還原到現(xiàn)實中的基礎(chǔ)與手段。相比之下，虛擬已經(jīng)達到一種“真的假”而非“假的真”的程度，通過語言符號乃至數(shù)字化虛擬的手段就能構(gòu)造出可以使人獲得“親近感”與“沉浸感”的現(xiàn)實空間。進而他們認為，依照虛擬程度的不同，虛擬由低到高依次可分為三個程度：現(xiàn)實性的虛擬（類似于模擬，是尚未完全脫離現(xiàn)實層面的簡單虛擬）、可能性的虛擬（一定程度上超越了現(xiàn)實，但不足以以假亂真）、對不可能性的虛擬（真正意義上的虛擬，其實現(xiàn)了對現(xiàn)實中不可能之物的符號化或數(shù)字化建構(gòu)，足以以假亂真）。由此可見，無論東方還是西方，虛擬并不是隨著當代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展才出現(xiàn)的，而是在人類文明一開始出現(xiàn)了，貫穿于一切人類文明史的發(fā)展，只不過在當代科學技術(shù)條件的催化下，虛擬一方面表現(xiàn)的更為深刻和廣泛，另一方面主要與現(xiàn)代的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)相聯(lián)系。

（二）虛擬實踐（Virtual Practice）

虛擬實踐的誕生及其萌發(fā)是同人類不斷進行的虛擬化的實踐活動同步的。虛擬實踐的崛起和發(fā)展，在很大程度上改變了當代哲學與科學的實踐基礎(chǔ)和對象性前提，從而成為當代哲學必須正視的一個重大理論課題。對這一課題的深入研究將會大大發(fā)掘虛擬實踐的意義與價值，并將極大地豐富和發(fā)展馬克思主義實踐觀。

《馬克思主義基本原理概論》（以下簡稱《馬原》）本科教材從2007年版到現(xiàn)在的2015年版，對于實踐的基本形式也在不斷的調(diào)整和修改，2007-2010年概括為“物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學實驗”這樣的三種基本形式；2013年版則把人類社會生活的基本領(lǐng)域劃分為“社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域”，由此把實踐的基本形式調(diào)整成“物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學文化實踐”這樣的三種基本形式。2015年修訂版在保留2013年版實踐的三種基本形式基礎(chǔ)上增加了“一種新的實踐形式，即虛擬實踐”。但教材同時指出“虛擬實踐是社會物質(zhì)實踐的派生形式，只具有相對獨立性”。

由石云霞教授主編的馬克思主義一級學科碩士研究生教材《馬克思主義基本原理專題研究》中從廣義和狹義兩個角度來理解實踐的基本形式?！皬莫M義的角度看，實踐的基本形式就是物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會交往實踐、科學實驗。從廣義的角度看，我們又可以把實踐的基本形式概括為實在實踐、虛擬實踐、模擬實踐。”并指出“虛擬實踐是指人們運用計算機、網(wǎng)絡(luò)和虛擬現(xiàn)實（VR）等信息技術(shù)在電腦網(wǎng)絡(luò)空間中有目的地進行的能動地改造和探索虛擬客體的一種客觀活動”。

在學術(shù)界，雖有學者認為虛擬實踐并不是嚴格意義上的實踐，真正意義上實踐只能是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，虛擬實踐只是一種描述的過程，能證明或者能證偽一些命題。但大多數(shù)學者將虛擬實踐作為一種新的實踐方式，從不同的視角對虛擬實踐進行深入的闡釋和研究。清華大學曾國屏教授指出虛擬實踐是將“可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實性的創(chuàng)造性實踐，是對現(xiàn)實的超越與揚棄”；周甄武博士從虛擬實踐與其它實踐區(qū)別的角度，將虛擬實踐界定為主體在虛擬空間使用數(shù)字化中介手段進行的實踐。楊富斌教授認為虛擬實踐“是指人們運用計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，在賽伯空間（Cyberspace）或電腦網(wǎng)絡(luò)空間中有目的、有意識地進行的一切能動地改造和探索虛擬客體的客觀物質(zhì)活動”；中國社科院的張明倉教授指出“虛擬實踐是主體按照一定的目的在虛擬空間使用數(shù)字化手段進行的雙向?qū)ο蠡母行曰顒印?。虛擬實踐“是人類實踐方式的一次飛躍”， 他認為“虛擬實踐使人的實踐對象第一次突破了純粹形式的外部物質(zhì)世界的界限，它將數(shù)字化符號上升為實踐中介手段，把人類社會活動的信息經(jīng)由計算機系統(tǒng)進行數(shù)字化處理和合成轉(zhuǎn)換，使主體置身于一個新的關(guān)系實在的虛擬實境中”。作為一種獨立形態(tài)的虛擬實踐，與現(xiàn)實實踐，彼此相互聯(lián)結(jié)、相互作用，兩者將共同影響著人類的未來。這個觀點，在學界有較高的認可度?？梢姶蠖鄶?shù)學者還是傾向于把虛擬實踐劃為獨立的實踐形式。

二、虛擬實踐是一種新型實踐活動形式

虛擬實踐究其本質(zhì)上來說是人實踐活動的一種嶄新的感性活動，是互聯(lián)網(wǎng)社會突現(xiàn)出來的一種不同于現(xiàn)實世界的新感性世界，即虛擬實踐是一種有別于現(xiàn)實社會傳統(tǒng)實踐的三種基本形式的新型實踐活動形式。因為虛擬實踐主要是發(fā)生在虛擬環(huán)境之中，而虛擬環(huán)境一般都來源于互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的構(gòu)想和締造。通過互聯(lián)網(wǎng)模擬復雜環(huán)境為平臺和虛擬的多樣人物故事為載體，讓用戶在這種虛擬世界里進行著一種沉醉式、交互式為特點的體驗活動。因此，筆者認為虛擬實踐和現(xiàn)實社會傳統(tǒng)實踐的差異性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）虛擬實踐活動不同于變革自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

虛擬實踐僅是一種更高級別的實踐方式，對物質(zhì)生產(chǎn)勞動作為馬克思主義實踐觀的根基沒有任何影響。它只是人類的腦力勞動不斷發(fā)展中的一種新形態(tài)。虛擬實踐的客體是根據(jù)實際的情景要求運用數(shù)字化的信息技術(shù)進行最優(yōu)化的整合而得到的，它是由虛擬技術(shù)演繹和創(chuàng)造出來的一類客體對象。虛擬實踐不是直接地改變自然客體從而得出相對應(yīng)的直接的物質(zhì)產(chǎn)品。它改變的僅是自然客體的轉(zhuǎn)化形態(tài)中的虛擬客體的那一部分，并不是真實的自然客體。虛擬實踐可以讓人們的認識水平得到提高，但它不能夠真實的改造客體對象本身。因此，不能把虛擬實踐活動中對虛擬客體的重塑直接等同于改造自然客體的現(xiàn)實社會實踐。

（二）虛擬實踐也不同于處理人與人之間關(guān)系的社會活動。

我們知道，虛擬實踐活動是在人——計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的虛擬空間的實現(xiàn)的含有客觀實在性的活動，這個虛擬空間一般是以人類社會這一大背景為平臺的，因此其會受到人類社會活動的各種各樣的影響，但就其本質(zhì)來說，和原子所構(gòu)成的物質(zhì)實體之間的相互作用過程相比較，這種活動就是現(xiàn)實的物質(zhì)活動的“映射”，更明確的說，是對它們的一種“虛擬”。因此虛擬實踐活動不會對現(xiàn)實社會的人或真實的事物造成這樣或那樣的物理性的傷害或損傷。例如，戰(zhàn)士不會受虛擬戰(zhàn)爭中子彈，刀，導彈等武器的傷害甚至犧牲，虛擬戰(zhàn)爭中的各種武器毀壞也不會影響現(xiàn)實世界中的任何武器的破壞。虛擬技術(shù)用在醫(yī)院時，可以用來遠距離的手術(shù)操作，遠程時間對醫(yī)療器械的控制，讓智能機器人來實現(xiàn)對病人的各種高難度手術(shù)。而那些利用虛擬實踐和現(xiàn)實的人或其它現(xiàn)實社會存在物發(fā)生直接的相互作用，這就屬于虛擬實踐與現(xiàn)實實踐之間的相互交流、相互聯(lián)系和互相作用的情形。所以雖然虛擬世界的生活與現(xiàn)實世界的生活在政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面存在一定的關(guān)聯(lián)性，但虛擬實踐不同于處理人與人之間關(guān)系的社會活動。

（三）虛擬實踐也不同于創(chuàng)造科學知識產(chǎn)品的科學實驗。

科學實驗在人們從感性認識逐漸升華到理性認識的進程中有著舉重若輕的作用?？茖W實驗的主要目的還不是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品， 而是精神產(chǎn)品， 更確切的說是對自然界規(guī)律的認識，而虛擬實踐活動的最主要目的并不是為了得到精神產(chǎn)品。盡管計算機實驗得到了快速的發(fā)展和普及，但它只是作為科學實驗的輔助形式，而不能把虛擬實踐活動完全等同于科學實驗。現(xiàn)在常見的虛擬網(wǎng)絡(luò)購物、虛擬駕駛、虛擬現(xiàn)場教學等等，雖然偶爾也會獲得一些的精神副產(chǎn)品，但是這類活動的最直接意圖，并非像科學實驗那樣主要目的是為了獲得精神產(chǎn)品，即對自然規(guī)律的重新認識。

由此可見，虛擬實踐是不同于通常所講的現(xiàn)實社會活動的三種基本實踐方式，其有了有創(chuàng)造性的發(fā)展。虛擬實踐擴大了實踐活動的范圍，豐富和發(fā)展了實踐活動的廣度。

三、虛擬實踐的基本特征

任何事物的本質(zhì)都是該事物成為其本身并有別于其他事物所固有的內(nèi)在屬性。同樣，虛擬實踐的本質(zhì)特征決定其和其他任何形式實踐是不同的，其內(nèi)在規(guī)定性不同于現(xiàn)實社會傳統(tǒng)實踐的內(nèi)在規(guī)定性，其具體特征包含以下幾個方面：

（一）虛擬實在性。虛擬實踐是有別于傳統(tǒng)意義上的“直接現(xiàn)實性”的，它是具有“虛擬實在性”的一種獨立的實踐形態(tài)。這里的所說的“虛擬”，并不等同于虛無，它是另外一種形式的真切的存在。“是實際上而不是事實上為真實的事件或?qū)嶓w”。？？？？它利用數(shù)字化信息技術(shù)、虛擬技術(shù)及其相關(guān)的設(shè)備為中介，突破了傳統(tǒng)觀念中由原子組成的物質(zhì)時空觀念對人們的實踐活動所帶來的制約，對人們的時空觀念帶來了巨大的影響。其虛擬性特性主要體現(xiàn)在虛擬實踐的主體、客體、中介的虛擬化，尤其是時空虛擬化更是虛擬性最重要的特點。虛擬實踐的平臺是人為的構(gòu)建非現(xiàn)實的場景，實踐主體在虛擬空間的活動，像社交軟件交流、網(wǎng)絡(luò)事件調(diào)查討論、遠程數(shù)字控制等，減弱了人們在現(xiàn)實時空中所進行的社會活動那樣的外在時空地理位置的實在感、物體形態(tài)的觸摸感和事情發(fā)展的代入感，它只有一種功能上的實在性和可重復性。

（二）交互性。傳統(tǒng)實踐必須包括實踐的主體、客體和實踐工具（中介）這三大要素“在場”才能開展實踐活動，然而虛擬實踐的主體卻擯棄了以前的這一依賴物質(zhì)實體才能進行實踐活動的特性，并非要真實地“在場”；虛擬實踐的對象不是單一的外在物質(zhì)世界，而是那些通過數(shù)字信息化構(gòu)造的全新客體。虛擬實踐主體綜合利用數(shù)字化、符號化中介系統(tǒng)所創(chuàng)造出來的客體不斷對主體的生活實踐產(chǎn)生影響，同時主體本身接受不斷的反饋調(diào)整，進而提高主體的能力和綜合素質(zhì)。所以，虛擬實踐的主客體之間通過各種各樣的虛擬實踐活動，使其不斷的互相交流反饋，共同發(fā)展提高。這種交互包括同步交互和異步交互。同步交互是一種實時性的交互，即虛擬實踐客體在接收信息的同時進行反饋，虛擬實踐的主體可以即時獲得這種反饋。例如網(wǎng)站可以通過網(wǎng)絡(luò)用戶的點擊頻次發(fā)現(xiàn)人們對網(wǎng)站發(fā)布的信息關(guān)注差異，從而更好地調(diào)整信息排列。也可以請一些社會知名人士與網(wǎng)友進行在線聊天，受邀嘉賓可以向網(wǎng)友表明自己的觀點，而且可以隨時回答網(wǎng)友提出的相關(guān)問題，從而使這種傳播變得更為有效。異步交互是指虛擬對象在接收信息后等待一定的時間后再進行相應(yīng)的反饋，像網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)輿情調(diào)查等。

（三）自由開放性。在虛擬實踐活動中，人們可以根據(jù)不同的需要選擇任意的可能性進行不斷的預演、排演和執(zhí)行，進而達到最為理想的效果和目標。它是人類的一種能動的和自由自覺的活動，因而與傳統(tǒng)的現(xiàn)實實踐活動相比較，其有更大的能動性、自由度、自主性和開放性。由于虛擬環(huán)境的建立和虛擬實踐的介入，首次打破了在物質(zhì)實體條件下只能依賴單一途徑來選擇發(fā)展可能的舊模式，使實踐的內(nèi)容發(fā)生了質(zhì)和量的雙重變革。在新的智能型實踐結(jié)構(gòu)中，以往單一的實踐已被系統(tǒng)的實踐所替代，直接的實踐已讓位于間接的實踐，穩(wěn)定簡單的實踐方式必然逐步變成類型多樣的實踐范式，才能讓主體在與客體的交流互動體驗中得到更多的自由度，從而使虛擬實踐活動不斷突破現(xiàn)有的限制和約束，進而更好的應(yīng)用到更多的領(lǐng)域和對象中，讓體驗者產(chǎn)生更加形象、豐富、立體的感受。

（四）創(chuàng)造性。虛擬實踐就其本質(zhì)來說和其他任何實踐活動一樣，源自于人類認識和改造世界、滿足自身發(fā)展的需要，它具有明顯的目的性、自主性、計劃性、探索性和創(chuàng)造性。馬克思主義認識論指出，實踐不但是人類生存、生活的基本方式，更是人類改造世界、創(chuàng)造世界的基本方式。

因而，在網(wǎng)絡(luò)智能時代，人類不僅可以利用現(xiàn)實的社會實踐不停地改變和創(chuàng)造一個更舒適的的客觀物質(zhì)世界，而且在不斷的利用虛擬實技術(shù)，有意圖地創(chuàng)造了一個與現(xiàn)實世界相對應(yīng)，并和現(xiàn)實世界之間相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的虛擬世界。虛擬實踐把現(xiàn)實社會存在的各種能發(fā)生和不能發(fā)生的以及不存在的事物進行重新的整合重構(gòu)，建立起了非現(xiàn)實性的合理性、超越性、創(chuàng)新性，進而引導著人們邁向更高級的創(chuàng)造形態(tài)并進入新的創(chuàng)造時代。

四、理論與實際結(jié)合——《馬原》課的虛擬實踐教學

根據(jù)虛擬實踐的以上這些特征，我們將理論與實際恰當?shù)慕Y(jié)合起來，在《馬原》課上嘗試虛擬實踐教學。我們主要想從以下幾個途徑去嘗試探索虛擬實踐教學：

（一）“仿真性虛擬體驗”，主要是要求學生帶著實踐任務(wù)，在選定的虛擬目標空間譬如虛擬宣傳櫥窗、資源庫、虛擬博物館、紀念館等等虛擬空間進行參觀、體驗，身臨其境的去經(jīng)歷和感受，并在虛擬空間中充分利用現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)建人際交往關(guān)系環(huán)境，再根據(jù)實踐教學要求完成實踐報告。仿真性虛擬體驗相較于普通網(wǎng)絡(luò)實踐，是高度依賴虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的實踐活動，屬于較為復雜，較為困難的虛擬實踐資源開發(fā)，所以充分開發(fā)、完善、解決虛擬實踐教學系統(tǒng)“有”的問題成為實現(xiàn)教學目標的基礎(chǔ)。虛擬實踐教學系統(tǒng)資源能否恰當?shù)慕⒑桶l(fā)展會直接影響到學員的興趣以及最終的實踐教學的收獲，在情景豐富、立體感強的虛擬實踐教學系統(tǒng)中，可以學生產(chǎn)生強烈的角色融入感和環(huán)境沉浸感，以對學生產(chǎn)生吸引力和感染力，學生才能樂于追捧，最終做到理論學習與實踐的有機結(jié)合，獲得對特定事物的特定認識。

（二）“網(wǎng)絡(luò)調(diào)研”，主要是要求學生或是自擬問答題目、或是采用門戶網(wǎng)站組織的調(diào)查，就某一社會熱點問題、焦點事件的來龍去脈，社會各方面的反響和態(tài)度等進行網(wǎng)上調(diào)查研究，并對調(diào)查結(jié)果應(yīng)用馬克思主義基本原理進行理論恰當?shù)姆治龊驮u價，將調(diào)研報告作為平時成績的一部分。通過這種探究性實踐學習，學生可以在理性審視種種網(wǎng)絡(luò)問題、解疑釋惑的過程中提高辨別和分析能力，進而在一定意義上為馬克思主義理論課贏得網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)。

（三）虛擬討論。通過構(gòu)建相應(yīng)課堂主題的虛擬環(huán)境，讓學生和教師在形式多樣主題豐富的虛擬環(huán)境中進行相應(yīng)知識或課題的深入交流討論學習。如“怎樣用馬克思主義聯(lián)系的觀點看眾籌做微公益”；“馬克思的勞動價值論與網(wǎng)絡(luò)直播平臺互動間的關(guān)系”。需注意的是，討論內(nèi)容要符合“三貼近”原則，即討論內(nèi)容需貼近學生認識水平，貼近教材教學內(nèi)容，貼近學生思想實際，也就是說，討論主題必須符合學生群體的思維特性、情感體驗、生活實際并結(jié)合個人成長需求，尋找當代大學生獨特思考角度和虛擬實踐教學的最適結(jié)合點，既可以增強虛擬實踐教學的時效性和親和性，又可以增強討論主題的針對性，最終提升馬克思主義理論的說服力和感染力。

（四）虛擬考場和個性化的作業(yè)。提供虛擬考場，教師根據(jù)教學目標和內(nèi)容，借助主控網(wǎng)絡(luò)適時發(fā)布試題，收到試題的學生（全體或部分）根據(jù)自身實際情況，在一定時間內(nèi)多次網(wǎng)絡(luò)申請參與并提交試卷進行統(tǒng)一考試。系統(tǒng)根據(jù)主觀題和客觀題分別設(shè)立相應(yīng)的評卷程序，將考試結(jié)果回復各位考生，并給出評語。作為實踐活動的調(diào)查報告，也不再是紙質(zhì)化的作業(yè)，而是依據(jù)學生的能力和興趣提供個性化的作業(yè)。如視頻短片、裸眼3D重現(xiàn)等形式。

由上可知，虛擬實踐的客體是根據(jù)實際的情景要求運用數(shù)字化的信息技術(shù)進行最優(yōu)化的整合而得到的，它是由虛擬技術(shù)演繹和創(chuàng)造出來的一類客體對象。這種數(shù)字化的虛擬活動具有安全、實惠、高效等優(yōu)點。

因此，同學們通過虛擬實踐可以更好的使用網(wǎng)絡(luò)資源，無論是“虛擬現(xiàn)實體驗”、 “網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)研”還是“虛擬時空建構(gòu)”都不需要大量的經(jīng)費作保障，這首先解決了我們教學經(jīng)費不足的問題。

其次，虛擬世界突破了原子意義上的物質(zhì)時空對人類實踐活動的約束和限制，對于像“馬原”這種大班公共課，虛擬實踐教學可以進一步開拓實踐新空間、充分有效地發(fā)揮方便快捷的特點。

再次，大家知道，“馬原”課由原來的馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三門課合并而成，內(nèi)容增加很多，教學任務(wù)重，但課時沒有增加，包括實踐課仍然是48學時。虛擬實踐以其自身優(yōu)勢和獨有特點有效地彌補了我們馬原課社會實踐教學不足的狀況。網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐可以緊緊圍繞“馬原”教學內(nèi)容和社會生活現(xiàn)實進行有針對性設(shè)計，指導學生有目的的到網(wǎng)絡(luò)中搜集各種資料展開自我學習和實踐活動，這樣可以節(jié)省大量的現(xiàn)實課堂教學時間。虛擬實踐教學還可以給學生提供平等的參與機會，變單向灌輸為雙向互動，及時交互。所以虛擬實踐教學方式可以彌補傳統(tǒng)實踐教學方式的不足，它借助日益普及的計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)空間，廣泛的延伸了學生的現(xiàn)實實踐活動范圍和廣度，使有限的現(xiàn)實實踐活動走向無限的網(wǎng)絡(luò)實踐活動中。

總之，虛擬實踐教學活動使學生理論知識和創(chuàng)新思維應(yīng)用于實踐，并在接受實踐檢驗的過程中使學生自身的能力得到了提升和鍛煉。誠然，在虛擬實踐教學中，教師必須牢牢把握“育人為本，立德樹人”的價值目標，引領(lǐng)學生用馬克思主義科學的世界觀和方法論分析網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，辯證地看待網(wǎng)絡(luò)熱點問題，盡量避免“買櫝還珠，體用倒置”偏頗現(xiàn)象的發(fā)生。因為“育人、立德”是永遠的教學目標，“育能”是為更好“育人”服務(wù)的，是一種載體和手段。

〔參 考 文 獻〕

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〔責任編輯：譚文富〕