摘 要：在《政治無意識》中，詹姆遜更多地關(guān)注了文本的生產(chǎn)方式，他言之為“文學(xué)是社會的象征性行為”。在這個理論前提下，詹姆遜提出了解讀文本的三個獨(dú)特的新角度，即三個同心圓。本文擬從這個角度出發(fā)，以對書中詹姆遜對巴爾扎克作品的分析，來具體探討詹姆遜這三個解讀文本的新視界，并更深入地探討詹姆遜作為馬克思主義文學(xué)批評家提出的對于社會歷史的獨(dú)特的解讀方式。

關(guān)鍵詞：政治無意識；解讀文本；新視界；巴爾扎克；文類批評

作者簡介：史曉宇（1991-），女，漢族，山西人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：跨文化文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12--01

在《政治無意識》中，詹姆遜關(guān)注更多的可能是文本的生產(chǎn)方式，他言之為“文學(xué)是社會的象征性行為”，這明顯有著馬克思主義“社會存在決定社會意識，社會意識反作用社會存在”的唯物史觀闡釋學(xué)的意味，這種闡釋將文本放在一定的社會歷史背景之下，研究其共時性和歷時性。但是，詹姆遜對文本的批評方法并沒有局限在這樣一種機(jī)械的因果律之中，認(rèn)為文本并不單單是在一種敘事化的行為中記錄基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，因?yàn)檫@樣的對應(yīng)我們知道已經(jīng)陷入了庸俗馬克思主義的誤區(qū)而被廣以詬病，詹姆遜認(rèn)為，“基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系應(yīng)視為在意識形態(tài)或象征領(lǐng)域內(nèi)解決更基本矛盾的一種綜合行為，因?yàn)檫@些矛盾在政治或社會-經(jīng)濟(jì)層面上被連接起來。通過這種對象征的有力的重構(gòu)，我們可以進(jìn)入到組織文本、作者和歷史語境的整體網(wǎng)絡(luò)?！彼晕覀兛吹?，在詹姆遜分析巴爾扎克敘事文本的時候，他看到了隱藏在《老姑娘》多重主體轉(zhuǎn)換背后作者的真實(shí)意圖和政治欲望。在本書的前半部分，詹姆遜論述了他解讀美學(xué)的三個基本視界（即三個同心圓）——政治的、社會的、歷史的，他將文本看作經(jīng)過這三個階段的研究客體，從這個角度看詹姆遜對巴爾扎克的分析，不難看到其思維的廣闊性和深刻。詹姆遜肯定了早期現(xiàn)實(shí)主義外表下的浪漫元素，從政治這個視界看，社會各個階層都存在矛盾，矛盾被暴露卻得不到解決，文本的這種“象征行為”即旨在解決其他方式無法解決的矛盾，這種烏托邦式的童話意向同時也是一種愿望——集體的愿望，代表了一個階級和一種視角，又具有極大的自覺性。這個愿望不能實(shí)現(xiàn)，但卻是對統(tǒng)治意識形態(tài)的反叛和腐蝕。從歷史視界看，每個歷史階段都有一種主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)系統(tǒng)產(chǎn)生于支配一切的社會或歷史安排，巴爾扎克的時代，正是啟蒙運(yùn)動轟轟烈烈之后，社會的巨大轉(zhuǎn)型期。啟蒙運(yùn)動的核心便是生產(chǎn)方式的變革，生產(chǎn)方式的變革帶來整個社會從生活方式到意識形態(tài)和統(tǒng)治階層的變化，與之便產(chǎn)生了類似巴爾扎克這樣的反啟蒙運(yùn)動者，他們有著烏托邦式的懷舊主義的浪漫，提倡以家庭為導(dǎo)向，反對工業(yè)化，這樣，兩種生產(chǎn)方式便出現(xiàn)了無法調(diào)和的矛盾。體現(xiàn)在巴爾扎克《老姑娘》當(dāng)中，便是通過一種隱喻的方式，將作者個人愿望（保皇派對法國政治的懷舊式愿望）的“力比多”融入，“在這種象征的滿足形式當(dāng)中，傳記的主體、‘隱在的作者、讀者和人物之間的有效區(qū)分實(shí)際上已被抹去”。描寫對象的地位大于描寫手段，詹姆遜認(rèn)為對這種敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行微觀細(xì)致的考察可以為文本這種作為社會矛盾的象征性解決的方式提供一個廣闊的解讀視野，而事實(shí)上追隨著詹姆遜的這種視角，我們也的確體驗(yàn)到了對同一個文本的許多前所未有的新鮮解讀和思想上新奇的探險。

比如對于巴爾扎克，之前恩格斯高度肯定了巴爾扎克，在致瑪·哈克奈斯的信中，恩格斯說道：“……巴爾扎克就不得不違反自己的階級同情和政治偏見而行動；他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人；他在當(dāng)時唯一能找到未來的真正的人的地方看到了這樣的人，——這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利之一，是老巴爾扎克最重大的特點(diǎn)之一。”事實(shí)上，巴爾扎克是傳統(tǒng)的保守派，信仰君主主義，代表貴族利益的他根本不可能真正的贊同他的政治敵對，因此在當(dāng)時看來，他的思想和創(chuàng)作可以說是反動的，恩格斯給予巴爾扎克這樣高度的評價也是基于當(dāng)時的歷史背景，當(dāng)時人們沉浸在資產(chǎn)階級民主革命的勝利中，享受著看不見的剝削和壓迫卻看不到日益尖銳的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾，在這種情況下，用恩格斯的話說，如能“真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)”，能引起人們對“現(xiàn)存秩序的永久性的懷疑”那就可以算是一部好作品了。巴爾扎克的創(chuàng)作正“真實(shí)地描寫了現(xiàn)實(shí)”，揭示了資本主義社會的本質(zhì)的規(guī)律。而發(fā)展到詹姆遜這邊，文本已經(jīng)不光單純是社會的“一面鏡子”，而帶有了更深刻的政治意味：“詹姆遜把政治意識形態(tài)視為潛在的制約文本的無意識因素，它與文本的顯意相反，是一種對抗現(xiàn)實(shí)的、被抑制的力量”。這樣，文本在生產(chǎn)方式的意義上便可以挖掘出更多深層次隱藏卻潛在的關(guān)于社會和歷史的闡釋，通過這些闡釋，接觸到冰山一角下被壓抑的社會現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]弗雷德里克·詹姆遜，王逢振、陳永國譯. 政治無意識—作為社會象征行為的敘事[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年.

[2]吳學(xué)琴. 詹姆遜元批評解釋學(xué)的理論視角評析[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2005，2（49）.