摘 要：爾依是《塵埃落定》中一個長期受忽視的人物形象，他是土司制度堅定的維護者和執(zhí)行者，在文本中起著重要的承上啟下作用，是我們分析作品中隱含著的作者心理的很好的視角。

關(guān)鍵詞：行刑人；土司制度；承上啟下；雙重心理；視角

作者簡介：魏凈（1983-），女，四川廣安人，攀枝花學(xué)院人文社科學(xué)院教師。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12-0-02

《塵埃落定》自發(fā)表以來好評如潮，然而縱觀近年來的《塵埃落定》的人物研究，我們發(fā)現(xiàn)一個缺憾，那就是爾依這一形象一直處于被忽視的境地，眾多的學(xué)者文章中，極少有人對行刑人爾依及其身上所凝聚的文化內(nèi)涵和作者心理作整體審視。應(yīng)該說，阿來是非常重視這一形象的，他用一個中篇《行刑人爾依》來講述土司之下的行刑人故事.其情節(jié)與《塵埃落定》有著部分交叉，透過爾依形象，我們可以窺見作者的心理，對《塵埃落定》的解讀無疑是有著極大的補充作用。

一

《塵埃落定》成功地塑造了許多栩栩如生的人物形象，有色厲內(nèi)荏的麥其土司、虛榮矯情的母親，也有勇而無謀的哥哥、大智若愚的傻子。應(yīng)該說，爾依在其中只是一個非常不起眼的角色，作者對他著墨不多，在文本中爾依更多地是以符號化的形式出現(xiàn)，但透過爾依以及由爾依所串起的情節(jié)故事，我們可以發(fā)掘到傻子乃至阿來的文化認同和矛盾心理。

讀過《塵埃落定》的讀者都知道，爾依是土司家行刑人的統(tǒng)一稱謂，僅此就可看出，爾依不是獨立的個體，而已經(jīng)衍化為一種職業(yè)的象征，而這必然就帶上了這種血腥職業(yè)的某種烙印。這種職業(yè)是帶有傳奇的色彩的，它是世襲制的，以執(zhí)行土司規(guī)定的刑罰為主要任務(wù)，偶爾也替下人們看看病，正是這種特殊的職業(yè)，使得爾依身上帶著濃重的陰森色彩文章中幾次記載，“長手長腳，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的樣子 ”，這種職業(yè)又是令人惶恐的，有著令土司家人外望之生畏的壓迫感、戰(zhàn)栗感，“好多人都愿意作出這個世界沒有爾依一家的樣子，但他們是存在的，用一種非常有力量的沉默存在著”。下人自然將其與鞭笞等刑罰聯(lián)系在一起，例如下人曲扎看到時眼刷的白了，因為爾依已經(jīng)化身為土司的刑罰的執(zhí)行者，他的出場就是土司用他制定的刑法維護統(tǒng)治的時候，一句話，爾依在文本中已經(jīng)不僅是有生命的個體，而且是土司制度血型刑罰的象征和執(zhí)行者。傻子的愿意接近就是對土司權(quán)力的渴盼，下人們對爾依的畏懼，其實就是對土司制度和土司制下統(tǒng)治者的敬畏和惶恐。

阿來曾說過，〈塵埃落定〉是關(guān)于權(quán)力的寓言，也就是強調(diào)文本中權(quán)力關(guān)系的紛繁復(fù)雜。只要認真解讀文本，我們就會看到，整個文本其實就是由傻子、哥哥、父親等人的對權(quán)力的追逐、嬗變過程夠構(gòu)成的，特別是傻子，對權(quán)力極度敏感，得意時，他從爾依身上看到了權(quán)力的樂趣；失意時，又總是對爾依傾訴，而不是親密的伴侶或另一個伙伴索姆則浪。他從行刑的器具、行刑的過程中汲取到了新的力量。讀者一定還記得傻子在整個官寨落下去后除了叫著父母，另外一個念叨的就是行刑人爾依，傻子為何對爾依一直念念不忘，究其原因，指而言之，爾依早已化身為土司制度的代言人，傻子對行刑過程的翔實描寫其實是作者對土司權(quán)威的最大迷戀，那唯一不愿屈服的下人，那紫色的衣服，緊緊地與傻子的身體契合為一，給了他復(fù)仇的力量，冥冥中幫助他借仇人之手殺死了奪去他土司之位和親密愛人的哥哥，與爾依接觸的過程就是作者在接近權(quán)威、景仰權(quán)威的過程，流露出傻子對權(quán)力的追逐欲望。小爾依的死去，使得行刑人后繼無人，意味著土司制度的分崩離析?？梢哉f，官寨和行刑柱已經(jīng)符號為土司制度的標志，隨著廣場上行刑柱的炸飛，土司制度灰飛煙滅，只留給傻子無限的哀嘆，于是他選擇了死亡，坦然接受仇人的刀子加身，慨然赴死！

爾依身上顯然凝聚著作者的深刻心理內(nèi)涵，在另一篇中篇《行刑人爾依》中，作者用了大量的篇幅詳盡追溯行刑人的由來，名字的含義，行刑的殘酷，以及最后行刑人父子互相動刀，同時斷頭而死的慘烈故事，在質(zhì)樸的文本中流露出作者對這一特定職業(yè)的深深繾綣。無獨有偶，在莫言的《檀香刑》里，作者也對凌遲這種行刑方式抱有深深的追憶。那么，在這迷戀的背后，藏著作者怎樣的復(fù)雜心情。究竟隱含著什么樣的創(chuàng)作心理？無疑，透過爾依形象來觀照文本是一個極好的切入點。

二

正由于爾依是土司制度行刑的執(zhí)行者，他廣泛地接觸到那些“讓土司不知道拿他們怎么辦才好的”的犯人入甕波意西、偷罌粟者等人，在麥其土司與其它土司糾紛戰(zhàn)爭的時候，爾依就是最好的見證人，捕捉到的俘虜由他處置，犯了刑法的下人由他懲罰，因此便串起他與其他人的命運交叉，透過爾依，我們可以審視整個文本的心理內(nèi)涵。

首先讓我們來看看爾依與土司制度上層統(tǒng)治者之間的關(guān)系，以及這種關(guān)系所牽起的傻子的心理。爾依與麥其土司的關(guān)系異常復(fù)雜，麥其是行刑人的首創(chuàng)者，是土司這塊大地上的立法者，爾依則是忠實的執(zhí)行者。在文本中，我們通過爾依的數(shù)次執(zhí)法：如：少年伙伴的被鞭打，翁波意西兩次失掉的舌頭，汪波土司下人偷罌粟被砍頭，以及對俘虜?shù)奶幹玫?，我們都可以看到其中作者所受藏文化粗爽豪直性格的影響，以這些事件來分析處于爾依行刑時間段內(nèi)的麥其。我們可以看到，傻子對土司制和權(quán)力的代言人麥其顯然懷著復(fù)雜的感情。正是在這樣的土司之下，傻子唯一的知音翁波意西懷著向佛的心來到康巴這塊“夢中的地方”，不僅沒能使得他的教義得到傳播，而是威脅到了土司的統(tǒng)治地位，兩次失掉了他的舌頭，而這行刑的恰好是傻子的另一個朋友——爾依，于是，原本不是不太過重要的角色突然間轉(zhuǎn)而為傻子的知己和殺害朋友的仇人的統(tǒng)一體。作者的仇恨顯然是應(yīng)向著土司制度才是，然而，在文本中，我們卻看不到傻子對爾依和麥其土司——土司制度權(quán)力者的代言人的憤恨，無疑。傻子是摯愛父親的，在他眼里，父親是一位有手腕、懂權(quán)勢的威嚴土司。請軍隊來鎮(zhèn)壓其他土司，率先種植罌粟，配備先進武器，麥其土司強大一時。盡管傻子對父親頗有怨言，然而，既愛又恨占據(jù)著核心地位。

其次，從爾依和下人們的關(guān)系看，無疑，爾依是不受下人們歡迎的，因為，爾依是土司制度維護者的身份的化身，他的出現(xiàn)，對下人而言，總是伴隨著血腥和災(zāi)難，文本中記載著：曲扎一看到爾依，臉色就變了，他以為是來殺他的，同樣，每次土司喚來爾依，也總是因為，他要大加淫威，因此，下人是不愿見倒爾依的，總是像回避瘟神一樣躲著他，也正因為如此，爾依總是孤單的，然而問題的癥結(jié)在于，下人們很少認識到，他們的災(zāi)難是因為不合理的土司制度強加給下人們的，即使有少數(shù)人認識到這一點，他們也不敢憎恨土司及其統(tǒng)治，轉(zhuǎn)而憎恨行刑人爾依，這同樣也是困擾爾依的問題，不正是避其鋒芒，敢怒不敢言嗎？反映了作者對下人們的不爭的憤怒，傳達著作者的矛盾心境。聯(lián)系到《塵埃落定》，我們可以得出這樣的結(jié)論： 行刑人爾依與傻子兩個形象是重疊的，他們對土司制有著相似的矛盾心理 ，揭示了作者內(nèi)心的困惑與彷徨。

可以說，爾依在文本中的作用不僅僅是作為土司制度的化身出現(xiàn)，同時，他還是聯(lián)系上下層面人物的粘合劑，盡管帶來的是一次次災(zāi)難，但確實起到了承上啟下的重要作用。

三

作者的矛盾心境典型地體現(xiàn)為對本民族文化的雙重心理上。首先，他對土司制度懷著深深的憎惡，在《塵埃落定》里，土司制度是等級森嚴的，在這樣的制度下，不僅土司，就連他的家人都可以對奴隸隨意地責罰、辱罵甚至奪取性命（科巴寨的女麻風(fēng)就是被活埋的）。在這樣畸形的土司制度下，這個土司家里藏著許多的齷齪和不光彩，作者一針見血指出：我們在那個時代訂出的規(guī)矩是叫人向下而不是叫人向上的……要使自由人不斷地變成奴隸那也十分簡單，只要針對人類容易犯下的錯誤訂立一些規(guī)矩就可以了。按理說，傻子對這種落后的社會制度應(yīng)該懷著滿腔的憎惡，而實際上，我們驚奇發(fā)現(xiàn)，傻子對這種制度雖然懷著仇恨卻不無依戀，正是在土司制度下，傻子依靠二少爺身份享受著下人們難以想象的豐厚物質(zhì)生活和特殊身份所帶來的禮遇；在邊界，又是因為土司制度所賦予他的權(quán)力，運籌帷幄，與其他土司斗智斗勇，賺到大把的銀兩，大發(fā)善心，賑濟災(zāi)民，仁慈之心感化拉雪巴土司冊封子民，得到了大片失地和民心；他緊抓糧食問題的關(guān)鍵，軟硬兼施，幾次逼得茸貢土司簌簌下淚，得到了最美麗的女子為妻；開放思維，在邊界建立市場，順應(yīng)潮流，得到了巨額財富，完成了土司制度下幾百年所未見的巨大功勛！

同樣在對下人的態(tài)度上，作者也有著雙重心理，作者在文本中極力渲染藏族的民俗畫，在有限的篇幅里，向我們展示無數(shù)帶有濃厚民族色彩的器件、用品，更用最美的筆觸寫了本族百姓的純樸自然，他們對自然人性的渴求，對生活的無比熱愛，任勞任怨，知足常樂，對生殖力的崇拜等。試看：

作者顯然是深諳民眾生活的艱苦凄慘，同時也對淳樸的民俗民風(fēng)流連不已，然而，作者又對下人們的愚昧不開化懷著“怒其不爭，哀其不幸”的心理。面對不幸的遭遇，下人們從來不曾想過真正抗爭，有的只是相信宿命和狹隘地復(fù)仇，而對造成他們悲劇的根源——土司制度卻不聞不問。但是他們又是麻木的，他們自輕自賤，甘于低下，默默忍受著統(tǒng)治者定下的各種規(guī)則，女性忍受侍寢的陋習(xí)，男性甘當下馬梯。甚至還反過來壓迫自己的同階層兄弟，卓瑪不肯替爾依和索朗則郎倒茶就很能說明問題。當時代的大潮沖垮土司制度的堤岸時，他們卻無法接受所獲得自由，在他們的腦子里，從來就沒有想過異樣的生活方式，首先哭的竟還是以前掌握生殺大權(quán)對他們進行慘烈壓榨的主子們。

由此我們可以看到，作者在對本民族文化上的深刻矛盾。那就是對本民族百姓、淳樸民風(fēng)、民俗留戀不已，又對下人們的愚昧不抗爭有所鞭笞；既對土司制度深感憎惡，相信它必然會隨著歷史的進化退入幕后，又顯然對土司制度所賦予的種種便利和權(quán)力感懷著憧憬，展示著作者深刻的矛盾心理。

因此，盡管爾依是作者著墨不多的一個人物形象，但他所串起的人物故事和情節(jié)變化，反映的社會內(nèi)容，卻是異常豐富復(fù)雜的，通過對爾依形象的分析，我們可以窺見一個土司制度的種種現(xiàn)場和作者創(chuàng)作的矛盾心理。

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