李單晶+羅大明

〔摘要〕長征精神是中國共產(chǎn)黨人偉大實踐的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人貢獻(xiàn)給中華民族和世界人民的寶貴財富，具有極其豐富的精神內(nèi)涵、政治意義、文化價值。長征精神不僅能夠為當(dāng)代中國社會主義建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境，也能夠為當(dāng)代中國推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)提供重要的精神支柱，為實現(xiàn)“兩個一百年”偉大目標(biāo)提供不竭的動力。

〔關(guān)鍵詞〕長征；長征精神；文化價值

〔中圖分類號〕D642〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2017）03-0113-05

長征是中國近代史上的一個重要事件，世界人類史上的一次偉大遠(yuǎn)征；是中國共產(chǎn)黨歷史上的“風(fēng)陵渡口”，同時也是中國革命和世界革命的重大轉(zhuǎn)折。長征精神就是中國共產(chǎn)黨人偉大實踐的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人貢獻(xiàn)給中華民族和世界人民的寶貴財富，具有極其豐富的精神內(nèi)涵、政治意義、文化價值。然而，長期以來，人們對長征以及長征精神的研究多集中在史實的梳理、軍事的闡釋、政治的定義、精神的發(fā)掘等等方面，對于其文化內(nèi)涵和文化價值發(fā)掘不夠?；谶@一認(rèn)識，本文主要從文化的角度，從長征精神在人類精神文明發(fā)展歷史中的地位，對于當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的文化意義和社會主義核心價值觀的理論建設(shè)作用等方面對之進(jìn)行研究，發(fā)掘長征精神的文化內(nèi)涵，闡釋其文化意義，為長征勝利80周年獻(xiàn)禮。

對于文化的內(nèi)涵，見仁見智。“什么叫文化？是變成習(xí)慣的精神價值和生活方式”〔1〕，余秋雨曾對之如是定義。在他看來，文化是一定內(nèi)在精神價值的涵化，是基于人的具體生活的精神化而形成的結(jié)果。事實上，從學(xué)理上講，能夠被稱為文化的，就其本身而言，有著自己的真正主干性的內(nèi)容，具有某種能夠被稱作核心部位的精神價值，同時，它還與某種形式的特定生活方式、生活價值密切相關(guān)。文化的實踐反映的是人們對于一定精神價值的追求，在一定程度上是文化功能的重要體現(xiàn)。就此意義講，長征是一種社會、生活實踐不斷內(nèi)涵化的精神文化。

長征作為一種文化符號，其價值的基礎(chǔ)是民族精神、民族文化。一個國家要實現(xiàn)奮斗目標(biāo)，既需不斷地豐富物質(zhì)財富，也要不斷地豐富精神財富，更需要不斷地發(fā)展以民族精神為重要內(nèi)涵的精神財富。習(xí)近平總書記對之曾做過形象的論說：“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！薄?〕物質(zhì)財富的增長，相應(yīng)會提升民族的地位，發(fā)展民族的精神。畢竟，在世界上很少存在沒有文化載體的民族精神，也很少存在沒有精神導(dǎo)向的空洞的民族形式。民族精神作為一種文化內(nèi)涵和形而上價值，總是與某種文化實體結(jié)合在一起，通過某種具體的文化形式或物質(zhì)，塑造人們的思想和氣質(zhì)，發(fā)揮其在現(xiàn)實社會生活中的特殊作用。民族精神也是一種文化，在一定程度上以社會精神為導(dǎo)向，進(jìn)而影響到社會文化的各個方面。長征的精神文化內(nèi)涵和價值正是以民族精神為基礎(chǔ)，是中華文化的重要組成部分。

長征精神的文化價值，不僅體現(xiàn)為它在整個人類精神文明發(fā)展歷史中的地位，同時也體現(xiàn)在它與本民族的精神本質(zhì)、文化內(nèi)涵、內(nèi)在價值的密切相連，兩者相互依存、水乳交融。在當(dāng)代中國社會主義建設(shè)時期，它對政治文化的接續(xù)、補充，對之進(jìn)行的滋養(yǎng)、傳承和再創(chuàng)造，使中國社會主義的主流文化變成人們的習(xí)慣和生活方式，推動中國特色社會主義核心價值觀的培育與踐行。

一、長征精神在人類精神文明發(fā)展歷史中的地位

（一）長征精神代表人類社會對永久和平的終極目標(biāo)追求

和平是“人類社會不同利益主體間”的一種“非暴力”的“關(guān)系狀態(tài)”，也是人類社會發(fā)展追求的理想和終極目標(biāo)?！?〕對于如何約束和制約戰(zhàn)爭，近代歐洲一些思想家如格老秀斯、霍布斯、伏爾泰等人，依據(jù)現(xiàn)實需要，從節(jié)制戰(zhàn)爭的目的出發(fā)，在理論上提出要在國際間“制訂共同遵守的”規(guī)則來約束戰(zhàn)爭、“限制戰(zhàn)爭”的觀點?！?〕與上述人物相比，作為哲學(xué)家的康德走得更遠(yuǎn)。他在自己的著作《永久和平論》中認(rèn)為，和平是一個“無盡頭的歷史動態(tài)過程”最終的完美目的，進(jìn)而提出要把“主權(quán)獨立”、“維護(hù)和平”和“遵守道義”等一系列要求當(dāng)作需要執(zhí)行和捍衛(wèi)的標(biāo)準(zhǔn)，以及一些實現(xiàn)“永久和平”的具體做法，即希望通過自由國家的聯(lián)合來“徹底結(jié)束一切戰(zhàn)爭”?！?〕雖然該主張有一定的時代局限性，但它在一定程度上反映了時代的呼聲，對后來和平思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。之后，馬克思、恩格斯在吸收、繼承那些先賢智者進(jìn)步和平思想的同時，對戰(zhàn)爭的起源進(jìn)行思考，希望徹底解決這一問題。最后，他們得出“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”的看法，并認(rèn)為這種特殊的矛盾“每一次都不免要爆發(fā)為革命”。〔6〕將戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源看作是生產(chǎn)力發(fā)展不平衡所導(dǎo)致的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的產(chǎn)物，將戰(zhàn)爭視為在一定的生產(chǎn)力條件下不同利益主體間因經(jīng)濟(jì)矛盾而產(chǎn)生的沖突與對抗。之后，恩格斯還得出這一認(rèn)識：只要有階級存在，只要他們利益對立，那么“階級之間的戰(zhàn)爭就不會熄滅”?！?〕為此，馬克思、恩格斯提出建立民主、自由、平等以及物質(zhì)資料和生產(chǎn)資料極大豐富的共產(chǎn)主義社會，并相信當(dāng)這一目標(biāo)完成后，真正的永久和平也就會順利實現(xiàn)。

雖說如此，在和平無法實現(xiàn)時，戰(zhàn)爭也就無可避免，而因戰(zhàn)爭而產(chǎn)生的長途遠(yuǎn)征和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移也時會出現(xiàn)。人類歷史曾經(jīng)有過類似紅軍長征的許多遠(yuǎn)征，例如發(fā)生在西方上古史上的著名的亞歷山大東征、漢尼拔翻越阿爾卑斯山的遠(yuǎn)征以及東方古代歷史上的蒙古國西征，甚至世界近代史上的拿破侖遠(yuǎn)征等。雖說它們與長征一樣同屬遠(yuǎn)征，但它們在目的和性質(zhì)上卻與紅軍長征大相徑庭。雖說這些戰(zhàn)爭在世界史，尤其在戰(zhàn)史上，與長征一樣，是具有重要意義和標(biāo)志性的事件，但它們卻或出于復(fù)仇，或帶有一定的宗教性質(zhì)，或有一定的民族情結(jié)，不免帶有一定的特殊的政治、經(jīng)濟(jì)目的。亞歷山大東征建立起了地跨歐、亞、非三大洲的大帝國，在客觀上促進(jìn)東西文化交流的同時，給許多地方的人民帶來了災(zāi)難，也給那些被征服的文明帶來了毀滅性的破壞。而蒙古人的三次西征以及拿破侖的遠(yuǎn)征埃及、意大利和俄國，其開疆拓土的傳統(tǒng)觀念和征服其他國家人民的霸權(quán)色彩也較為濃厚。

毫無疑問，以上遠(yuǎn)征雖具有一定的進(jìn)步意義，但也都染上了某種侵略色彩，帶有種族主義或者大國沙文主義的意味。而中國工農(nóng)紅軍所進(jìn)行的長征，不僅不具有上述戰(zhàn)爭的局限性，不具有對其他弱小國家和民族的侵略性，反而體現(xiàn)為一種對和平的不懈追求，這種對和平的向往與執(zhí)著，在其超越傳統(tǒng)地位和等級的同志般的友愛與互助中，在超越階級斗爭、政黨政治的行動中，在對民族國家的獨立以及和平的努力中得以展現(xiàn)。正是這種對和平的追求和理想，激發(fā)他們打破了湖南、貴州等許多“地方軍隊的堵截”〔8〕，北上抗日，通過“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的方式實現(xiàn)了與國民黨的和解，表達(dá)了他們抗日為和平的決心。長征這一歷史實踐，不僅反映在其過程中的和平，即通過和平的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移手段進(jìn)行抗日，通過高舉和平的旗幟反對國內(nèi)的階級斗爭，通過建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的和平方式來整合國內(nèi)的農(nóng)民階級、工人階級、民族資產(chǎn)階級等各種勢力，同時還反映在其理想和終極目標(biāo)的和平取向上，在一定程度上，達(dá)到了具體實踐和遠(yuǎn)大理想的統(tǒng)一。就此意義上來講，中國工農(nóng)紅軍的長征精神，反映的是一種為了維護(hù)民族利益和國家統(tǒng)一，反抗外國侵略這一人類追求和平的愿望；是世界上弱小民族和國家反抗壓迫、追求民族解放和民族獨立的愛國主義和國際主義精神的集中體現(xiàn)，同時也是世界上一切被壓迫被剝削的民族、階級追求自由、民主、平等、和平的國際主義和共產(chǎn)主義精神的集中體現(xiàn)。

（二）長征精神彰顯了人類追求精神文明終極目標(biāo)的堅定信念

馬克思主義認(rèn)為，整個人類文化、人類精神文明的終極追求是人的自由而全面的發(fā)展，而精神文明的發(fā)展歷史反映的是不同歷史時期人們對人的自由而全面發(fā)展這個終極目標(biāo)的認(rèn)識，以及朝這個目標(biāo)前進(jìn)或倒退的程度。為了幫助人們深入理解精神文明的內(nèi)涵，馬克思和恩格斯主要從具體的、歷史的、辯證的角度，對實踐、社會歷史以及精神文明與物質(zhì)文明的辯證關(guān)系等方面進(jìn)行全面的分析考察。馬、恩的這種對精神文明的探討具有一定的方法論意義，對于我們分析長征精神在對人類追求精神文明終極目標(biāo)的堅定信念方面具有重要的啟示。

從具體實踐的角度來看，長征精神是在異常艱難的中國革命的具體實踐中產(chǎn)生的，反映了人們的信念和精神追求，對中國乃至于世界革命與建設(shè)事業(yè)具有積極的作用。在具體行動中，中國工農(nóng)紅軍頂著“天上每日幾十架飛機(jī)偵察轟炸，地下幾十萬大軍圍追堵截，路上遇著了說不盡的艱難險阻”，克服自然和戰(zhàn)爭的各種威脅和阻礙，穿越十幾個省，行程幾萬里，為中國革命開辟了光輝的前程。〔9〕這正如毛澤東所說，長征是“宣言書”，是“宣傳隊”，是“播種機(jī)”〔10〕，它不僅為中國革命保存了有生力量，同時也向世界宣傳了中國革命和中國工農(nóng)紅軍。長征精神在引領(lǐng)紅軍成功進(jìn)行北上抗日，在戰(zhàn)勝法西斯的斗爭中作出了巨大貢獻(xiàn)，同時也為世界其他國家和地區(qū)的革命事業(yè)和革命實踐提供了經(jīng)驗。例如在同一歷史時期的南斯拉夫革命中，作為領(lǐng)導(dǎo)人的鐵托曾經(jīng)多次“印刷關(guān)于中國工農(nóng)紅軍長征的書”，以之來指導(dǎo)士兵繼續(xù)革命、英勇戰(zhàn)斗，長征所體現(xiàn)的這種對人類終極目標(biāo)追求的堅定信念，在一些外國人眼中“已經(jīng)在各大洲成為一種象征”，代表著一種“人類只要有決心和毅力就能達(dá)到自己的目的”的精神信念?！?1〕環(huán)境的艱苦、革命的殘酷能夠鍛煉人的意志，同時也能夠堅定人們對精神、對理想的信念。

從歷史的視角來看，長征精神反映的是人類“對未來的向往和美好愿景”，是古代西方 “理想國”和古代中國 “大同社會”追求的近代歷史體現(xiàn)，延續(xù)的是古今中外許多國家的優(yōu)秀人物追求理想的“堅定不移的執(zhí)著精神”?！?2〕同時，它也根植于中國的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)驗之中——中國傳統(tǒng)的兵學(xué)知識和經(jīng)驗在四渡赤水、巧渡金沙江等著名的戰(zhàn)例，以及各種戰(zhàn)斗所運用的戰(zhàn)術(shù)中得以精彩地展現(xiàn)，這在一定程度上反過來又豐富了人類的兵學(xué)知識和軍事智慧。此外，長征精神中所蘊含的歷史使命、擔(dān)當(dāng)意識、勇武精神也是人類精神文明中的重要內(nèi)容，滋養(yǎng)著一代又一代的后人?？傊?，長征精神是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃至人類優(yōu)秀文明成果的繼承、吸納和創(chuàng)新。它根植于博大的人類文明之中，在實現(xiàn)馬克思主義同中國革命實踐相結(jié)合的同時，充分吸取中華文化乃至于人類文明中的優(yōu)秀成分，譜寫了人類文明史上的智慧篇章。

從辯證的觀點來看，長征精神反映了人類社會發(fā)展的辯證法。馬克思主義認(rèn)為，人被異化的現(xiàn)象不是從來就有的。在漫長的原始社會里由于生產(chǎn)力極其低下，沒有剝削和壓迫，當(dāng)然就沒有人的異化。人類自進(jìn)入階級社會之后，人奴役人、人剝削人的現(xiàn)象就開始出現(xiàn)了，在這樣的社會里，每個階級或階層的人都程度不同地具有不自由感，當(dāng)然最不自由的是生活于社會底層的廣大民眾。在馬克思主義看來，這樣的社會就是人被普遍異化了的社會，是極不合理的社會，因而人類社會的發(fā)展必將實現(xiàn)否定之否定，最終要進(jìn)入沒有剝削、沒有壓迫的徹底消除了人的異化的共產(chǎn)主義社會。在那個未來社會里，每個人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件，從而使人（每個人）獲得真正的自由。這就是人類社會發(fā)展的辯證法。長征精神產(chǎn)生于積貧積弱的半殖民地中國，就是一群不甘任人奴役、任人宰割的中國革命者要去追求人類自由的理想，就是為順應(yīng)人類社會發(fā)展的辯證法而作出的不懈努力。

二、長征精神為當(dāng)代中國社會主義建設(shè)創(chuàng)造了優(yōu)良的文化環(huán)境

20世紀(jì)七八十年代，面對特殊的內(nèi)外形勢，我們黨確立了“建設(shè)社會主義精神文明”的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，與此同時，還提出 “兩手抓、兩手都要硬”的重要舉措?！?3〕幾十年的改革開放，在取得巨大成就的同時，也證明了進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)的重要性。社會主義精神文明建設(shè)環(huán)境的營造和改善，則需要繼承長征這一革命傳統(tǒng)，發(fā)揚長征這一革命精神。

長征精神為我國社會主義建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境，體現(xiàn)在長征精神對黨的政治文化的傳播、對人民的教育和影響方面。長征精神對政治文化的傳播，從本質(zhì)上講是一次理想信念的建設(shè)，是用科學(xué)的馬克思主義理論、偉大的共產(chǎn)主義理想信念、強烈的愛國主義情懷和高尚的道德價值觀對社會成員施加的潛移默化的影響，以培養(yǎng)他們成為符合我國當(dāng)下社會主義建設(shè)需要的人才。作為文化系統(tǒng)中的重要因素，可以說，共產(chǎn)主義這一偉大的理想信念、高尚的道德價值觀是 “一種特殊形式的文化”，一種特殊的“政治文化”〔14〕，其內(nèi)在目的和價值追求就是要“實現(xiàn)社會成員的政治、道德的社會化”?！?5〕作為政治文化的重要組成部分，長征精神的實踐化，不僅僅是通向理論創(chuàng)新的路徑，同時也是走向教育的過程。這一實踐包含有兩個層面的活動：一方面，社會成員通過各種途徑自主地學(xué)習(xí)長征精神，從而獲得一定的政治知識，涵育對黨和社會主義建設(shè)的政治情感，進(jìn)而堅定自己對社會主義的政治信仰；另一方面，通過各種方式、手段來傳播長征精神這一政治信息和社會意識，使人們逐漸了解和接受紅軍長征精神的進(jìn)步知識和觀念，使長征精神能夠內(nèi)化為個人的自覺，進(jìn)而發(fā)揮其指導(dǎo)人們思想和行為的重要作用。社會成員的自主學(xué)習(xí)是個體的政治學(xué)習(xí)，而長征精神的文化傳播是一種社會政治文化的傳播。這一政治文化傳播過程，是一種同為信宿、同為信源的雙向信息交流和情感互動的過程。通過以上發(fā)展了的長征精神，不僅能夠產(chǎn)生凝聚國家、社會人心的力量，同時也能發(fā)揮其為我國社會主義建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良文化環(huán)境這一歷史使命和歷史作用。

長征精神為我國社會主義建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境，體現(xiàn)在長征精神具有使當(dāng)代中國的社會文化不斷向前發(fā)展的作用。當(dāng)前中國社會主義建設(shè)，需要更多的文化支撐，而我們自己的文化在經(jīng)歷多年的反封建革命后，多已流逝。面對大量涌入的西方文化思想，許多人幾乎是全盤接受，這對我們民族文化的傳承具有很大的負(fù)面影響。長征精神在當(dāng)代中國文化改革的大背景下，傳播的是社會的主流文化，弘揚的是長征精神所具有的共產(chǎn)主義信念、愛國主義情懷和集體主義思想等主旋律。此外，就其內(nèi)涵來講，長征精神是一個開放的精神文化系統(tǒng)，會不斷地“吸收”其他各種文化和思想中的“合理成分”，能夠隨著時代的變化而不斷地調(diào)整和發(fā)展自己，摒棄其他不健康的因子，推動主流文化和意識形態(tài)的發(fā)展和社會主義文化的改善?！?6〕另外，長征精神還具有一定的文化滲透力，能將馬克思主義、愛國主義和集體主義等等滲透到社會上其他各種亞文化中去，充實其他文化的內(nèi)容，調(diào)適和引導(dǎo)其他的文化發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會文化的良性循環(huán)。在目前全球社會文化的重大變遷中，長征精神在國內(nèi)有著巨大的戰(zhàn)略作用。在去除舊文化糟粕，汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的過程中，將長征精神與馬克思主義理論教育相結(jié)合，特別是在吸收以長征精神為代表的愛國主義情懷和艱苦奮斗精神的前提下，與馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性結(jié)合，將傳統(tǒng)精神進(jìn)行現(xiàn)代包裝、宣傳、再創(chuàng)作，形成社會主義新的文化因子，從而促進(jìn)當(dāng)代中國社會文化的凈化與再生。

長征精神為我國社會主義建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境，反映在它能夠為當(dāng)今中國社會的改革和不斷創(chuàng)新發(fā)展提供精神動力。有位史學(xué)家針對中國歷史上的改革有如是看法，認(rèn)為它“是人類智慧所做的最驚心動魄的魔術(shù)”，能夠讓一個 “沒落的”民族和國家轉(zhuǎn)變成一個積極向上、奮發(fā)有為的民族、“一個強大的國家”。〔17〕這一飽含激情的澎湃之言說明了改革在中國歷史上的突出作用，同時也反映出改革之不易。正是因為改革之不易、改革意義之重大，所以中國歷史上才不乏勇于改革的人、敢于創(chuàng)新的人。這些改革家因其豐功偉績、因其鮮明的個性，也因其特殊的結(jié)局，而成為中國歷史、人類改革發(fā)展史上獨特的風(fēng)景線。長征精神之所以能夠為當(dāng)今中國社會的改革和不斷創(chuàng)新發(fā)展提供精神動力，在于其蘊含了改革所具有的創(chuàng)新精神、實事求是態(tài)度、英勇果敢和堅忍不拔的毅力。這些精神、態(tài)度、勇氣不僅反映在長征中的不辭辛勞，也反映在每確定一個“戰(zhàn)略方向”和“戰(zhàn)略任務(wù)”、實施“每一套戰(zhàn)術(shù)”和“每一次戰(zhàn)斗”時〔18〕，紅軍領(lǐng)導(dǎo)人都能夠堅持創(chuàng)新精神和實事求是的態(tài)度。這種態(tài)度不僅反映在戰(zhàn)斗中，也體現(xiàn)在長征過程中的系列會議上。在那些會議上，中國共產(chǎn)黨敢于堅持獨立自主的工作態(tài)度，也敢于糾正行動過程中的失誤，體現(xiàn)出“追求真理的實事求是精神”?！?9〕這些長征精神中所包含的改革創(chuàng)新、實事求是等思想精髓，被后來的革命和改革者所繼承，為之后一代又一代的中國共產(chǎn)黨人所發(fā)展，成為中國社會主義政治、經(jīng)濟(jì)改革的重要思想來源，為中國社會主義文化環(huán)境的建設(shè)和創(chuàng)造提供了豐富的滋養(yǎng)。

三、長征精神是當(dāng)代中國推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)的精神支柱

黨的十八大報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！薄?0〕基本上世界上的每一個民族都有自己本民族的本土的文化。民族文化是社會發(fā)展和國家振興的重要力量，也是一個民族國家區(qū)別于其他文明、民族的基因。一個多元的社會會有不同的思想、觀念、價值，若要整合社會力量、凝聚人心、形成共識，則需要建設(shè)與本國國情和本國實際相適應(yīng)且具有“廣泛社會共識的核心價值觀”?！?1〕這是因為核心價值觀是影響一個社會發(fā)展方向的“最深層次要素”，在文化建設(shè)和社會發(fā)展中起著“中軸作用”?！?2〕而如果一個社會沒有一致認(rèn)可的核心價值觀，那么這個民族、這個國家不僅會“魂無定所”，同時也會“行無依歸”?！?3〕長征精神產(chǎn)生于中華大地，是對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。它集普遍意義和民族價值于一體，是中國共產(chǎn)黨人革命歷史的記憶，是中國近代革命文化的重要組成部分，也是當(dāng)下社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想武器，更是當(dāng)代中國構(gòu)建社會主義核心價值觀、推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的重要支柱。

（一）長征精神是建立社會主義核心價值觀的重要來源

長征精神有著極強的包容性特點。它內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人追求理想的執(zhí)著、敢于犧牲的英雄氣概、審時度勢的膽略以及樂觀主義的革命情懷。這些都是人類文明中具有重要意義和價值的要素，是構(gòu)建社會主義核心價值觀的重要養(yǎng)分。這種精神與中國歷史上的革命精神、民族精神一脈相承，具有很強的方法論意義和現(xiàn)實作用。

長征精神的豐富內(nèi)涵為社會主義核心價值觀提供了理論基礎(chǔ)、實踐經(jīng)驗，為我國社會主義道德建設(shè)提供了生動的案例。2006年3月，胡錦濤總書記提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的“社會主義榮辱觀”〔24〕，勉勵人們努力踐行。之后，黨中央在召開的黨的十八大上，用“24個字”科學(xué)而簡潔地表述“社會主義核心價值”這一重要理念，要求全體黨員熱情倡導(dǎo)、努力培育、積極踐行這一科學(xué)思想，同時進(jìn)行大力宣傳?！?5〕可以看出，社會主義榮辱觀的許多內(nèi)容、社會主義核心價值觀的精要表述，其思想精髓和理論內(nèi)涵在某種程度上是對長征精神的繼承和發(fā)展，是長征精神在新時期的新應(yīng)用，同時這也是長征精神的時代性、包容性和創(chuàng)新性的體現(xiàn)。因此，長征精神無疑是建立社會主義核心價值觀的一個必要的組成部分，一個重要而豐富的思想礦脈，一個創(chuàng)新理論的源泉。

（二）長征精神是社會主義核心價值觀的內(nèi)在支柱

長征精神所包含的愛國主義和民族主義精神，所體現(xiàn)的是獨立自主的思想和實事求是的開拓意識，所踐行的不畏艱辛為理想的信念等，是社會主義核心價值觀的內(nèi)在支柱。長征精神所蘊含的思想品質(zhì)和精神內(nèi)涵，不僅生動地反映了中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍的“革命風(fēng)范”，同時還集中展示了我們中華民族“自強不息的民族品格”，是“以愛國主義為核心”的國民性格和民族精神的最高詮釋?！?6〕魯迅先生曾說過，我們中國自古以來就有“埋頭苦干的人”“拼命硬干的人”“為民請命的人”“舍身求法的人”……這些人物在我們中華民族的歷史長河中熠熠奪目，他們是“中國的脊梁”。〔27〕英勇的中國工農(nóng)紅軍正是魯迅筆下的“中國的脊梁”，是他們在民族危亡的緊急關(guān)頭發(fā)出了抗日這一符合當(dāng)時全國人民心聲的呼吁，是他們發(fā)表了“抗日救國十大綱領(lǐng)”，同時也是他們提出建立“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的方針，表達(dá)了中國人的一片愛國的赤子之心。除此之外，他們還獨立自主地處理了黨內(nèi)的很多問題，歷盡艱難險阻——躲過以及打敗了那些“派來追擊他們的中央軍各部隊”，越過那些很多人“幾十年所沒有去過的地方”〔28〕，最后達(dá)到陜北，發(fā)出了抗日最強音。之后，他們英勇地開赴抗日前線，實事求是地制定對敵作戰(zhàn)方針和政策，參與了“平型關(guān)大捷”“百團(tuán)大戰(zhàn)”等系列對日作戰(zhàn)，向日本侵略者展示了中國人為保衛(wèi)國土、捍衛(wèi)主權(quán)而英勇頑強、不畏犧牲的品質(zhì)，也向反法西斯戰(zhàn)線中的盟國、向世界上一切被壓迫的弱小國家和民族證明了中華民族自強不息的民族精神。這些精神品格被一代代的中國共產(chǎn)黨人所傳承，成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的力量之源，支撐著同時也鼓舞著他們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族的復(fù)興而不斷努力、不懈奮斗。從這一意義來講，長征精神是社會主義核心價值觀的內(nèi)在支柱，也是中國共產(chǎn)黨不斷前進(jìn)的精神支柱。

偉大的長征已經(jīng)過去了近一個世紀(jì)，偉大的長征精神卻與我們始終相隨。長征精神具有豐富的精神和文化內(nèi)涵，不僅在中華民族歷史文化發(fā)展的長河中占據(jù)著重要的位置，也在人類精神文明發(fā)展史上占有一席之地。長征精神及其文化內(nèi)涵已內(nèi)化為中華文化的一部分，并在當(dāng)下這一正在進(jìn)行的新的長征中發(fā)揮著重要作用——不僅能夠為當(dāng)代中國社會主義建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境，也能夠為當(dāng)代中國推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)提供重要的精神支柱，為實現(xiàn)“兩個一百年”偉大目標(biāo)提供不竭的動力。長征，未了的長征，永恒的長征……〔參考文獻(xiàn)〕

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（責(zé)任編輯：謝科）