楊柳

摘 要 阿爾都塞是法國著名結(jié)構(gòu)主義大師，同時也是法蘭克福學(xué)派的代表人物之一。雖然阿爾都塞沒有專門就馬克思技術(shù)哲學(xué)思想作系統(tǒng)地研究，但其在《保衛(wèi)馬克思》一書中試圖將馬克思主義從經(jīng)濟決定論（技術(shù)決定論）中解放出來。本文將從阿爾都塞所處的時代背景，技術(shù)批判思想理論的來源，“多元化決定”提出的背景來探討阿爾都塞批判技術(shù)主義的緣由。

關(guān)鍵詞 技術(shù)批判 異化理論 經(jīng)濟決定論 多元決定論

中圖分類號：B038 文獻標識碼：A

阿爾都塞是法國著名結(jié)構(gòu)主義大師，他的集大成之作《保衛(wèi)馬克思》是西方后馬克思主義時代的代表作之一。同時阿爾都塞也是法蘭克福學(xué)派的代表人物之一。法蘭克福學(xué)派以技術(shù)理論批判聞名于世。而作為法蘭克福學(xué)派代表人物之一的阿爾都塞，認為科學(xué)技術(shù)也是意識形態(tài)。雖然阿爾都塞沒有對技術(shù)主義進行直接批判，但在《保衛(wèi)馬克思》一書中，試圖將馬克思主義從經(jīng)濟決定論（技術(shù)決定論）中解放出來。本文試圖探討的就是阿爾都塞批判技術(shù)主義的緣由。

1批判技術(shù)主義的緣起

自從科學(xué)技術(shù)興起，伴隨而來的批判之聲，此起彼伏。對科學(xué)技術(shù)大致持兩種態(tài)度。技術(shù)樂觀論，技術(shù)悲觀論。培根對科學(xué)技術(shù)持樂觀態(tài)度，將新技術(shù)、新產(chǎn)品視為人類可以獲得的“偉大利益”。法國哲學(xué)家盧梭開啟了近代技術(shù)反思的先河，在《科學(xué)與藝術(shù)》一文中，盧梭認為：科學(xué)與藝術(shù)（包含技術(shù)）出自人性的罪惡，使人虛榮、奢侈，造成社會風(fēng)尚的解體，從而社會風(fēng)尚的解體又反過來造成人們?nèi)の兜母?。德國思想家馬克思·韋伯是最早明確對科學(xué)技術(shù)進行批判的思想家，他提出了現(xiàn)代社會的“合理化”理論，運用此理論對現(xiàn)代社會批判中，就針對技術(shù)的異化現(xiàn)象，試圖論證科學(xué)技術(shù)已有解放人類的工具異化為奴役和束縛人的手段。隨著西方資本主義的迅速發(fā)展，使人類逐漸擺脫了對自然和宗教的依賴，這種看似合理化的資本主義社會，卻在政治制度和經(jīng)濟方便使人變得被動，喪失了自主性，也失去了人生的價值和意義。法蘭克福學(xué)派在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了科學(xué)技術(shù)批判理論。

2法蘭克福學(xué)派技術(shù)批判思想生成的緣由

2.1 時代背景

經(jīng)過二次工業(yè)革命的洗禮，西方社會的科學(xué)技術(shù)水平迅猛發(fā)展，帶動著經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的生活水平也得到極大改善。人們在享受著科學(xué)技術(shù)帶來的便利和舒適的同時，自身又陷入信念危機。西方科學(xué)技術(shù)批判思潮和這場信念危機有著直接的關(guān)系。而這股思潮中，最杰出的代表就是法蘭克福學(xué)派了。自柏拉圖時代開始，理性主義一直都是西方社會的基本精神之一。啟蒙運動的開展，使人們脫離了宗教的蒙蔽，但也造就了技術(shù)理性的神話，工具理性的霸權(quán)，壓抑了人文理性的發(fā)展，而啟蒙運動也走向其自身對立面。20世紀30-40年代，第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和蔓延，使整個人類都遭受了巨大的災(zāi)難。科學(xué)技術(shù)的二重性引起了法蘭克福學(xué)派的警惕，從而展開了對技術(shù)異化的批判。

2.2 理論來源

2.2.1 馬克思的異化理論

馬克思的異化勞動理論來源于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱手稿），異化這一詞來自拉丁語，含有“外化”、“轉(zhuǎn)讓”之意。在手稿中，馬克思對其勞動異化理論進行了分析。其中包括：勞動者同勞動產(chǎn)品的異化，勞動者同勞動本身的異化，人同自己的類本質(zhì)相異化，人與人關(guān)系的異化。馬克思從生產(chǎn)領(lǐng)域的四個方面入手分析在資本主義生產(chǎn)條件下人的異化問題。法蘭克福學(xué)派高度贊揚馬克思的異化理論思想，并認為異化理論是馬克思主義理論的核心。法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思異化理論的人本思想，并進行了創(chuàng)造性的發(fā)展。他們認為馬克思的異化理論更多的局限在生產(chǎn)階段的異化，而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，異化存在各個方面，強調(diào)異化的“多樣性，無時不在性”。他們認為技術(shù)不僅僅促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，還具有意義形態(tài)的功能，從思想上教化著人的思想，控制著人類。盧卡奇的物化理論，哈貝馬斯的交往異化等都深受馬克思的異化思想影響。

2.2.2韋伯的合理化理論

馬克思·韋伯（Max ·Weber）是德國著名會學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家。他的合理化理論是韋伯思想的重要理論之一，也是法蘭克福學(xué)派技術(shù)批判“工具理性”重要的理論來源之一。韋伯認為所謂的“合理性”就是通過理性計算的方式，自由的選擇手段來達到目的，而不管其結(jié)果如何。韋伯將合理性分為：價值合理性，工具合理性兩種。隨著二戰(zhàn)的爆發(fā)，資本主義國家蓬勃發(fā)展，使得法蘭克福學(xué)派主義到科學(xué)技術(shù)發(fā)展與資本主義世界的內(nèi)在聯(lián)系。技術(shù)一方面給人來帶來方便，另一方面把人變成利益和權(quán)力的工具。盧卡奇借鑒了韋伯的合理化理論，并將合理性融入“物化”資本主義批判中，并實現(xiàn)了對合理性理論的超越。哈爾馬斯的交往合理性理論就是在批判和繼承韋伯合理性理論上發(fā)展的。

2.2.3盧卡奇的物化理論

盧卡奇格奧爾格·盧卡奇（Georg Luks）是匈牙利哲學(xué)家，文學(xué)家。著有《歷史與階級意識》等。被稱為西方馬克思主義的創(chuàng)始人。其物化理論影響了法蘭克福學(xué)派的眾多成員。盧卡奇的物化理論，來源與馬克思“資本論”里的商品拜物教的分析和闡述。盧卡奇結(jié)合馬克思的異化理論，結(jié)合韋伯的合理化理論，提出了物化理論。盧卡奇的物化理論對霍克海默和阿多諾的工具理性批判、馬爾庫塞的技術(shù)理性批判、哈爾馬斯的交往行為理論等都有深刻影響。

3“經(jīng)濟決定論” 到“多元絕對論”

在上個世紀60—70年代，阿爾都塞為干預(yù)蘇共20大譴責(zé)個人崇拜在國際共產(chǎn)主義運動中造成的嚴重局勢，從而提出對馬克思主義的重新解釋。前蘇聯(lián)學(xué)者，強調(diào)技術(shù)的中立性和技術(shù)在歷史中的進步意義，提出“經(jīng)濟決定論”，認為技術(shù)是社會進步的決定因素，而影響社會進步的其他因素，也是由技術(shù)產(chǎn)生的。

阿爾都塞認為馬克思用地形學(xué)的結(jié)構(gòu)來表述任何社會結(jié)構(gòu)，把經(jīng)濟基礎(chǔ)比作“地基”，表述了“經(jīng)濟基礎(chǔ)‘歸根到底的決定”。通過這段話，我們可以了解到“在那些上層（屬于上層建筑）中所發(fā)生的事情歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)中所發(fā)生的事情決定的?！?阿爾都塞認為，“社會的變遷應(yīng)從生產(chǎn)方式的立體結(jié)構(gòu)來說明，而不能僅僅從生產(chǎn)力，或經(jīng)濟基礎(chǔ)的單一方面出發(fā)作平面化地解釋。生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)是一個由不同層面組成的立體結(jié)構(gòu)，不同于黑格爾的“絕對觀念”總體?！斑@些‘層面和‘訴求又被一種獨特的決定作用連在一起：基礎(chǔ)或經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑?！?阿爾都塞承認在馬克思的基礎(chǔ)和上層建筑建構(gòu)模型中，經(jīng)濟基礎(chǔ)是起決定作用。但他也強調(diào)上層建筑的自主性，和強大反作用。阿爾都塞的多元決定論有力的批判了片面的“經(jīng)濟決定論”。

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