李悉嫻

摘要：在學術界，異化理論一直是一個討論的熱點話題，特別是在西方馬克思主義中，異化理論的研究更是重中之重，從西方早期的馬克思主義起，不管是存在主義馬克思主義，還是生態(tài)馬克思主義，都對社會異化問題進行了深入的研究，這不僅使馬克思異化理論更加豐富，也使得異化理論進入一個新的階段。本文就西方馬克思主義異化理論的形成背景、理論淵源、歷史演變及價值進行詳細分析。

關鍵詞：西方馬克思主義 異化理論 歷史 價值

中圖分類號：B0891文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）10-0036-02

在西方馬克思主義中，異化理論之所以能受到人們的強烈關注，其主要原因是現(xiàn)代人還沒有擺脫以往的異化生存情況。在西方資本主義的現(xiàn)代社會中，其異化程度要遠比自由資本主義時期的異化勞動程度大，因此，對西方馬克思主義異化理論進行深入研究十分重要。西方馬克思主義異化理論是在以往的基礎上，結合當前社會中的新問題，對異化理論進行新的分析，并提出新的見解，下面對此進行具體分析。

一、西方馬克思異化理論的形成背景及理論淵源

1. 馬克思異化理論的形成背景

每一種理論的產生都源于其特定的歷史環(huán)境，馬克思異化理論的產生也是如此。在14世紀至16世紀，歐洲文藝復興時期，人們不再信仰神，基督教統(tǒng)治歐洲的局面被推翻，開始倡導人文主義，鼓勵人們追求自己的幸福和欲望，在這一時期，人性得到高度重視。[1]歐洲文藝復興運動提倡解放個性，發(fā)揮人的價值，西方資本主義世界觀在這種情況下應運而生。

到了19世紀40年代，歐洲國家興起資產階級革命，極大地促進了歐洲國家的社會經濟發(fā)展，西方社會進入一個繁榮時期，但是在這種繁榮的背景下，西方資本主義的潛在矛盾越來越深，經濟危機、兩大階級矛盾不斷加深。在這一時期的工人，只是生產機器的奴隸，不管是在精神上，還是在肉體上，無產階級都受到嚴重的摧殘。[2]馬克思發(fā)現(xiàn)，工人雖然長時間在資本家的壓迫下，但是其物質生活并沒有得到保障，還處于衣不蔽體、食不果腹的狀態(tài)，而資本家為了增加自身的利益，經常會雇傭大量廉價的勞動力，如童工、女工。在這種情況下，馬克思對勞動者的貧困生活進行深入研究，并看出當時社會存在嚴重的等級分化和階級對立，馬克思雖然出身于資產階級家庭，但深切了解貧苦大眾的生活，并揭露出其生活貧苦的主要社會根源。馬克思通過對資本主義社會的勞動者生存狀態(tài)進行研究，得出異化勞動理論。

2.馬克思異化理論的理論淵源

“異化”一詞最早出現(xiàn)在英國經濟學中，后來逐漸被應用在社會政治、哲學等領域中，馬克思創(chuàng)立異化理論之前，已經有很多學者對異化進行了研究，如霍布斯的“人的權利的轉讓”、黑格爾的“人的絕對精神的異化”等都對馬克思異化理論產生指導作用。

霍布斯率先從社會政治學的角度對異化進行分析，在歐洲文藝復興時期，神權被人權打敗，人們對人性的重視力度逐漸加大，在這種情況下，霍布斯以人性論為起點，對人的權利異化進行了闡述?；舨妓拐J為，人本性是自私的，對于人的欲望，也是無窮無盡的，它能讓人為了自身的利益，采取一切手段，同時人們?yōu)榱吮４孀约旱纳缆?，訂立了一種契約，來放棄、轉讓自己的部分財富、權利，這種財富、權利的轉讓就是異化的結果。[3]

黑格爾第一個從哲學的高度系統(tǒng)對異化理論進行分析，他認為“絕對精神”才是人的本質，當絕對精神發(fā)展到一定階段后，就會轉換為人類社會、自然界等與自身力量相對立的存在，但絕對精神運動主要是為了否定這種對立的產生，讓這種對立返回自身，實現(xiàn)對立物與自身的相互統(tǒng)一。霍布斯的“人的權利的轉讓”和黑格爾的“人的絕對精神的異化”為馬克思異化理論的形成奠定了理論基礎。

二、西方馬克思異化理論在西方歷史中的演變

1.物化理論

盧卡奇從資本主義社會商品出發(fā)，對物化理論進行了闡述，盧卡奇認為，在進行商品生產時，人和人的關系會被物與物的關系代替，這就是物化的具體表現(xiàn)。物化是一種非人化，它會讓人的存在與本性產生矛盾，讓人從主體變成客體，人會被物所奴隸。盧卡奇的物化理論和馬克思的勞動產品異化理論有很多相同之處。另外，盧卡奇還認為，當人成為客體后，所創(chuàng)造的物就會形成一個客觀世界，并用客觀規(guī)律對人進行支配，逐漸減弱人的創(chuàng)造性、能動性，最終無法改變現(xiàn)實。[4]從這一點看，盧卡奇的物化理論與馬克思的“人的本質的異化”有一定的相同之處。

2.技術理性異化

在科學技術飛速發(fā)展的背景下，人類社會也得到了飛速的發(fā)展?？茖W技術的發(fā)展，使得人們創(chuàng)造物質的水平越來越高，與此同時，人們對工具理性的依賴也越來越大，科學技術的發(fā)展也將人的主體權剝奪，使人成為科學技術的奴隸。工具理性不僅提高了社會的勞動生產力，推動了社會發(fā)展進程，還引起了人的異化，造成人與自然的異化。在這種情況下，技術理性異化理論逐漸產生，在《資本論》中，馬克思對資本主義技術理性異化進行了分析，科學技術一方面推動了社會發(fā)展進步，另一方面又限制了人類文明的進步，從而引起階級沖突。

3.大眾文化異化

大眾文化通俗地說就是能被大眾普遍接受的文化，從西方馬克思主義的角度看，大眾文化已經喪失了文化的本質，成為一種具有政治統(tǒng)治意義的形式。西方馬克思主義學者認為，大眾文化是一種操控人們思想的手段，通過大眾文化能讓人們放棄對生命的深入研究，讓人們僅停留在追求感官享受層次上，最終淪為沒有意志的機械生活。因此，他們大力批評大眾文化，提出追求文化藝術的超越性和自由性。大眾文化批判理論和工具理性批判理論有十分緊密的聯(lián)系，可以說大眾文化批判理論的基礎是工具理性批判理論，大眾文化批判理論是在工具理性批評理論的支持下形成的。

4.人與自然關系異化

在西方馬克思主義學者看來，當前資本主義社會面臨精神危機和生態(tài)危機兩種困境。高茲提出，當前資本主義的社會矛盾已經朝著生態(tài)領域轉變，高茲在生態(tài)學的基礎上，將經濟學、政治學聯(lián)系在一起，從歷史、自然唯物主義的角度出發(fā)，對生態(tài)學馬克思主義進行深入分析。高茲通過對資本主義社會生產、科學技術的應用、工人生活等進行調查，提出資本主義過于追求自身利益的最大化，不僅壓迫了勞動者，還破壞了自然，高茲指出“一切異化都起源于資本主義的勞動分工”[5]。同時高茲還對資本主義經濟理性進行了批判，提出在經濟理性下，資本主義過于追求利益，忽略了保護環(huán)境，從而引起生態(tài)危機，并引起其他一系列危機。

三、西方馬克思主義異化理論的價值

1.對資本主義新異化現(xiàn)象的研究

對于西方馬克思主義異化理論，主要集中在勞動領域，其主要思想是異化勞動使得人類朝著兩極化方向發(fā)展，工人越來越窮，而資本家卻越來越富，這是工人無法接受的，所以工人和資本主義統(tǒng)治階級形成了對立，工人階級需要團結起來，將資產階級推翻。此外，西方馬克思主義異化理論還對當今資本主義新產生的一些問題進行了研究。在科學技術飛速發(fā)展的今天，社會產品的種類越來越多，財富也逐漸增多，工人階級與資產階級的矛盾逐漸緩解，甚至出現(xiàn)了兩者同化的現(xiàn)象，對這種現(xiàn)象的研究，對豐富西方馬克思主義異化理論有很大的幫助。

2.對發(fā)達資本主義社會科技異化的研究

對于科技異化的研究，最早是由盧卡奇提出的，他認為在科學技術發(fā)展下，資本主義生產經營逐漸合理，工人的勞動過程逐漸被分解開。隨后法蘭克福學派提出，生產異化的主要原因是科學技術，科學技術雖然提高了勞動效率，但也讓工人更加依靠科學技術，逐漸喪失了獨立性。在發(fā)達資本主義社會中，科學技術具有統(tǒng)治作用，科學進步促進了社會財富增長，但也加強了對工人的奴役。[6]通過對科技異化進行研究，并在此基礎上提出交往異化，使得西方馬克思主義異化理論體系更加多樣化。

3.對當今社會大眾文化異化的研究

在《啟蒙的辯證法》中，霍克海默和阿多諾提出了“文化工業(yè)論”，并對大眾文化異化進行了闡述。首先是大眾文化本身的異化，即文化本身的創(chuàng)造性、個性逐漸喪失；其次是文化產品消費異化，對于文化消費，人們不再是積極主動、愉悅地進行，而成了被動消費；最后文化工業(yè)正通過文化產品對人們的思想進行控制，使得人們被整齊劃一、沒有思想深度的文化產品所奴隸。[7]馬爾庫塞在《單向度的人》中，對資本主義文化異化進行了深刻的批判，并提出了文化一體化的問題。

4.對日常生活異化及消費異化的研究

列斐伏爾在以上研究的基礎上，將馬克思主義異化理論看作日常生活異化和消費異化。列斐伏爾提出，在對社會進行統(tǒng)治時，資本主義不再看重生產，而將重心轉移到消費上面，資本主義不再關注政治、經濟等領域，反而加大了對日常生活領域的關注力度。[8]如商品廣告通過電視出現(xiàn)在千家萬戶，使得人們的生活被利益控制。同時在社會中，人們不斷被激發(fā)消費欲望，成為消費的機器，不停購物、不停消費，在消費中喪失自我。

四、結語

從西方馬克思主義異化理論的產生背景、理論淵源、歷史演變及價值中可以看出，西方馬克思主義各個學派的復雜關系，但也能看出各個學派中西方馬克思主義的相通。對西方馬克思主義異化理論進行總結，可以發(fā)現(xiàn)其均提出了人所處的異化狀態(tài)，因此，要加大對西方馬克思主義異化理論的研究力度，努力消除人的異化，實現(xiàn)人的完全解放。

參考文獻：

[1]關健，胡海波.西方馬克思主義異化理論的歷史考察及價值評述[J].學術交流，2011（8）：141-142.

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[5]王鈺.青年馬克思的異化勞動理論評述[J].學院學報（哲學社會科學版），2010（5）：163-164.

[6]牛鵬云.馬克思異化理論與盧卡奇物化思想比較研究[J].科教導刊（電子版），2015（1）：202-204.

[7]張馨藝.馬克思主義異化理論的形成與發(fā)展[J].渭南師范學院學報（綜合版），2010（4）：22-23.

[8]曹蕓.從異化勞動到異化消費——西方馬克思主義社會批判視角的轉變及啟示[J].山西師大學報（社會科學版），2011（5）：7-9.

責任編輯：楊國棟