楊玲

摘 要：異化是貫穿人類社會發(fā)展始終的一種社會現(xiàn)象，并沒有隨著人類社會物質(zhì)生活水平的提升而消除。實際上，隨著技術(shù)的發(fā)展，人類生活水平的提升，人們反而感到內(nèi)心更加的迷茫，感到被物所控制，這就是異化的表現(xiàn)。弗洛姆對現(xiàn)代資本主義社會中人的異化問題作了深入的分析與批判，并探尋使人克服異化走向健全的有效路徑。準確理解弗洛姆的異化理論，對分析與解決我國社會中的一些問題，推進全面建成小康社會化也具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；異化理論；意義

中圖分類號：B03 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）01 — 0015 — 03

弗洛姆在《健全的社會》中對異化的概念，異化產(chǎn)生的根源、表現(xiàn)方式以及克服途徑進行了詳細的論述。在他看來，人的精神和性格結(jié)構(gòu)的異化是更加深層次的異化問題，也更加需要進行根本性的變革，使人走向健全。現(xiàn)代社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷提升，釋放的力量更大，但人的內(nèi)心更加感到無能為力，更加不知所措。人被自己所創(chuàng)造的的物所控制，所奴役，失去了自身的內(nèi)在獨特特性。弗洛姆斷言：“實際上，盡管物質(zhì)繁榮，人們在政治和性方面擁有自由，但在精神上，二十世紀中期的社會比十九世紀病的更重。”〔1〕（82）可見，物質(zhì)雖是保障人類生存的前提，但物質(zhì)的進步并不能代表人就可以幸福的生活，內(nèi)心得到滿足。準確認識弗洛姆的異化理論，對我國從物質(zhì)和精神兩方面協(xié)同發(fā)展，促進人的自由全面發(fā)展，為實現(xiàn)“中國夢”奠定堅實的基礎(chǔ)具有重大意義。

一、弗洛姆異化理論

弗洛姆認為異化這種問題并沒有在20世紀隨著技術(shù)的進步，人的生活條件的不斷改善而消失，反而是更加的深化和普遍化，不僅存在勞動異化，而且還存在技術(shù)異化、政治異化，甚至人與人的異化，使人成為機器，被自己所創(chuàng)造物所控制，無法實現(xiàn)真正的幸福與自由。也就是，自認為自己是健全的人，實質(zhì)卻是一個不健全的人，是一個病入膏肓的人?！白鳛橐粋€人，他是多么無能為力，這些力量體現(xiàn)在他所創(chuàng)造的物中，以從他身上獨立出來，他被他所創(chuàng)造之物控制著，失掉了對自己的所有權(quán)”?！?〕（p101）人們感到的不再是幸福與自由，甚至想逃避這種自由，人的內(nèi)心充滿的是內(nèi)疚、惶恐與不安，與他人關(guān)系的也更加的疏理與冷漠，自身喪失了獨特個性和自我意識。正是源于此，弗洛姆從人的存在方式，性格結(jié)構(gòu)對這種異化現(xiàn)象做了透徹的剖析，并提出了使人揚棄異化走向健全的路徑。

（一）弗洛姆異化論的核心內(nèi)容

弗洛姆以人本主義為理論基礎(chǔ)，深刻剖析了現(xiàn)代資本主義社會中的人的生產(chǎn)方式。在他看來，正是異化這個概念觸及到現(xiàn)代社會性格的最深層方面，是人的現(xiàn)實存在狀況的概括。正是在異化的條件下，如同與他人失去聯(lián)系一樣，人同自我相分離，自身雖然具有感覺、常識，但是這種方式卻像感覺到的商品一般，幾乎失去了自我感，成了物化的人。為此，弗洛姆著重分析了資本主義社會的生產(chǎn)領(lǐng)域、消費領(lǐng)域、人與他人和人與自我的異化現(xiàn)象，從而探究導(dǎo)致資本主義異化現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在根源。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在發(fā)展的前提，在社會中從事生產(chǎn)是人類存在方式，生產(chǎn)就是為了滿足人的生活需求，為人不斷獲得幸福打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，使人能夠更加的自由發(fā)展。但在資本主義社會，弗洛姆指出，在生產(chǎn)領(lǐng)域卻發(fā)生了本末倒置，手段成為目的，人被技術(shù)、機器所控制，失去了自身的創(chuàng)造性，“他沒有感到自己是創(chuàng)造者，是中心，而是覺得自己是他的雙手創(chuàng)造出來的機器的奴仆”，〔1〕（p101）人的工作變得更加單調(diào)和簡單的重復(fù)性。更顯著的是，資本主義的不斷生產(chǎn)不再是為了滿足人的內(nèi)在需求而生產(chǎn)，而是為了獲得巨大的利潤，人們從事的生產(chǎn)勞動就是為了換取利潤，享受物質(zhì)生活，完全失去了勞動的樂趣。在生產(chǎn)領(lǐng)域，人的本質(zhì)已完全異化，失去了自身的價值和尊嚴，人們不斷改進生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)率，提升物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷擴大再生產(chǎn)也都是為了唯一的目標——獲得利潤。異化現(xiàn)象在當(dāng)代資本主義社會的消費領(lǐng)域更加的凸顯。消費本是為了滿足人們獲得幸福生活的方式，在當(dāng)代資本主義社會這種方式卻成了人們消費的目的，人們?yōu)榱讼M而消費，人們的消費行為不再是為了滿足自身的需求，而是為了顯示自己的價值，自己的存在方式。金錢成為衡量人的價值的標準，人們相信有錢就能買到一切，“如果我有錢，即使我對藝術(shù)沒有鑒賞力，我也可以得到一幅精美的繪畫作品，即使我不懂音樂，我也可以買到最好的留聲機；我可以買下一座圖書館，它對我而言別無它用”?！?〕（p106）弗洛姆深刻批判了這種消費行為。他指出，這種消費行為使人喪失了應(yīng)有的創(chuàng)造性體驗，人被物所奴役，不是按照自己內(nèi)心體驗去消費，去滿足自己的幸福感，而只是為了滿足自己的虛幻想象，與真實的內(nèi)在需求相背離，自己的內(nèi)在趣味被人操縱。

另一方面，弗洛姆指出，在異化的資本主義社會，不僅人的生產(chǎn)方式、生活方式方式了異化，更嚴重的是人與他人，甚至人與自身，完全處于一種異化的狀態(tài)中。新的自由使人感到的是孤獨與恐懼，沒有安全感，人感到自己被物所控制，人在不斷的想逃避這種自由。正是在這種異化狀態(tài)下，人成為了商品，人的價值需要依靠市場的交易來衡量，人與人的關(guān)系就像是機器的關(guān)系，完全是一種物化的關(guān)系。人們之間的交流不再是以愛與信任為基礎(chǔ)，完全是在市場規(guī)律下的交易行為，人與人之間更多的是表面友好，實質(zhì)冷漠與心靈的間距，更多的是不信任。更為糟糕的是人與自身也發(fā)生了本質(zhì)的異化，畢竟人不是機器，雖異化狀態(tài)，人還是要需要獲得別人的贊同來證明自己的價值與存在。人的存在價值與認同完全依賴市場交易的價值來評價，人的一些尊嚴也已喪失，不在感到自己具有的獨特性，感到更多的是惶恐與迷茫，除了依靠外物來獲得滿足，無法找到使自己內(nèi)心安穩(wěn)的存在感，被外在力量所控制，甚至對自己的評價也完全是借助他人的評價來實現(xiàn)，“他的價值感取決于他的成功：他能否將自己賣個好價錢，能否使自己增值，他是否獲得了成功”，〔1〕（p116）人成了沒有獨特思想與個性的商品。

（二）消除異化，走向健全的路徑

弗洛姆認為“精神健全的人是富于建設(shè)精神，沒有異化的人；他與世界友好地聯(lián)系在一起，用理性客觀的把握現(xiàn)實”，〔1〕（p233）但在異化普遍化與深化的社會中，要使人克服異化走向健全的存在方式，必須要在經(jīng)濟、社會、文化等領(lǐng)域進行全面的變革，尤其要在人的存在方式使進行根本性的變革才能夠?qū)崿F(xiàn)。最深層的異化就在于人自身的異化，內(nèi)心的恐懼與沒有安全感。而人的內(nèi)在精神得到健康的滿足，最根本的在于要有一個健全的社會。這是因為，“在異化世界的范疇中被視為健康的人，從人本主義的觀點看，正是病入膏肓的人——這里所說的不是個人的疾病，而是社會造成的缺陷”。〔1〕（p168）為此，弗洛姆以人本主義為理論基礎(chǔ)，以愛和理性的結(jié)合為主線，提出了具體的社會改革方案。在他看來，惟有以人為目的，使人在這個社會中處于中心地位，在經(jīng)濟、政治、文化教育、意識形態(tài)等多方面同時進行改革，才能使社會健全，才能實現(xiàn)人在這個社會中不再是他人的手段，而是自己的目的。此外，異化作為一種社會現(xiàn)象，也是人的一種精神狀態(tài)，異化的消除，最根本的是使人的精神走向健全，“精神健全的人是憑借愛、理性、信仰生活的人，他們尊重生命，不論是自己還是他人的”?！?〕（p169）因而，弗洛姆強調(diào)，要揚棄異化，使人精神健全，必須要著眼于愛與理性結(jié)合的力量，尊重人的主體地位，充分發(fā)揮人的特性和創(chuàng)造性。

二、弗洛姆異化論的現(xiàn)實啟示

弗洛姆通過分析當(dāng)代資本主義社會環(huán)境，指出生活在現(xiàn)代社會的人雖物質(zhì)生活條件不斷得到滿足，自由和個性也在不斷增長，但伴隨的是內(nèi)心的不安與孤獨的加劇，自我異化的深化，是對這種新自由的逃避。然而人們通過逃避自由的方式來擺脫這種狀態(tài)是不可取的，尤其在現(xiàn)代社會，異化已經(jīng)具有普遍化，惟進行各領(lǐng)域的變革，使人在心理機制上揚棄異化，才能實現(xiàn)人的健全。準確理解弗洛姆異化論的這種思想，對我國現(xiàn)階段進行的五位一體建設(shè)，增強社會主義核心價值觀踐行的實效性，促進人的自由全面發(fā)展，全面建成小康社會具有重要的現(xiàn)實價值。

（一）注重人的精神需求，物質(zhì)發(fā)展與文化建設(shè)相統(tǒng)一

“一個健全的社會是一個符合人的需要的社會——這里所說的需要不一定就是人認為他所需要的，因為即使是最病態(tài)的目的，也可能被人在主觀上認為是最需要的；這里所說的是人類客觀的需要”。〔1〕（p15）弗洛姆指出，需要通過社會各領(lǐng)域的變革，形成一個健全的社會，才能為人揚棄異化創(chuàng)造一個好的條件。隨著我國經(jīng)濟不斷增長，物質(zhì)生活條件得到了很大的改變，生活水平不斷提升，使衣食住行等生活發(fā)展都發(fā)生了巨大的變化，如人們更加注重吃的健康，住的更加舒適等。然而伴隨著物質(zhì)水平在不斷的改善，我們現(xiàn)實生活中也存在著一些異化的行為。在消費領(lǐng)域，受西方消費主義思想的影響，我國的許多消費觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了過度消費，甚至對某些奢侈消費品的購買，并不是為了實用，就是為了證明自我的價值，消費由手段變?yōu)榱四康?；在社會生活中，也有的人出現(xiàn)了不安與焦慮，人與人之間的關(guān)系變得不信任與疏遠。一個健全的社會不僅是是物質(zhì)實力豐厚的社會，更是一個具有強大精神支撐和核心價值觀保障的社會。為此，我們提出了五位一體的建設(shè)總布局，推進社會的物質(zhì)與精神各方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使社會經(jīng)濟等各方面的進步有利于推進人的自由全面發(fā)展。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人的內(nèi)在精神需求是相一致的，我們的關(guān)注點不能僅停留在經(jīng)濟增長滿足人的物質(zhì)生活需求這一方面。經(jīng)濟既要取得長足發(fā)展，生活條件不斷提升，我們也要注重文化建設(shè)，注重人的內(nèi)心精神需求，促進人積極自由的生活，在物質(zhì)生活得到滿足的同時，內(nèi)心能更加的平穩(wěn)，不斷的完善自我，提升自我。

（二）將社會主義核心價值觀內(nèi)化為自己日常的行為規(guī)范

在弗洛姆看來，異化是人的內(nèi)心精神狀態(tài)，一種心理感受，病態(tài)的體驗，異化最深層次的就是自我的異化，人創(chuàng)造的行為、產(chǎn)物成為他的主人，自己成為商品，要揚棄這種異化，最根本的也是以愛與理性相結(jié)合對人進行根本性的變革，激發(fā)人的自我意識，強化道德修養(yǎng)。事實上，在我國社會存在著一些不分美丑，甚至以丑為美的問題，人與人關(guān)系的冷漠與不信任，以及自我的迷茫與焦慮也是存在的。這些問題的出現(xiàn)從異化的角度來看，也可是說人的心理已發(fā)生異化，需要注重引導(dǎo)人的心理意識，不斷提升自我意識。人是一個思維整體，人的思想、感情和實踐生活是密不可分的，任何一方面不自由，其他方面也會受到影響。為此，我們要揚棄社會生活中的這些異化，就是需要注重人的主體性，增強社會主義核心價值觀的實效性，使人從內(nèi)心自覺的認同與內(nèi)化社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀進頭腦，將核心價值觀內(nèi)化為自己日常的行為規(guī)范，人們在社會生活中自覺以社會主義核心價值觀為目標，豐富自身的實踐生活和精神生活，以核心價值觀凝聚內(nèi)在精神，使精神需求得到滿足，生活有明確的方向性，體會到幸福感。

弗洛姆立足于現(xiàn)代資本主義社會分析人的本性、人的存在狀態(tài)，提出了人的異化問題，并探尋了揚棄異化使人走向健全的路徑。他的異化理論主要是從人的內(nèi)心精神等主觀方面來探究人的存在狀態(tài)，注重人的內(nèi)在精神的變化，強調(diào)從社會經(jīng)濟各領(lǐng)域進行變革，揚棄異化使社會走向健全，從而為人揚棄異化創(chuàng)造良好的條件，使人的精神需求得到滿足，走向健全。在現(xiàn)代社會，雖然物質(zhì)生活水平在不斷提高，物質(zhì)與精神生活也不斷得到滿足，但異化仍是存在一種社會現(xiàn)象，我們現(xiàn)代社會許多問題的產(chǎn)生，矛盾的激化也是源于此?？梢?，準確認識這種思想，吸收思想中的積極成分，對我國從人的內(nèi)在精神需求方面進行努力，化解社會矛盾，引導(dǎo)人們積極踐行社會主義核心價值觀，推進社會主義精神文明建設(shè)，促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”具有重要的借鑒意義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕弗洛姆.健全的社會〔M〕.孫愷祥，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕