姜浩峰

來博物館參觀者不僅能從中聞聽到上海地區(qū)方言的音頻資料，比較各地的異同，還能在這里跟著相關(guān)軟件唱一段滬劇、滑稽戲，錄一段與滬語有關(guān)的視頻或者音頻。如果感興趣，還可以參加畫一段連環(huán)畫帶回家等等項目。文化、休閑、娛樂，聚于一體，成就一座“海派文化的迪士尼”，這也許就是上海大學(xué)博物館的未來……

論起藏品，上海大學(xué)博物館在上海眾多博物館里絕不算最多，但它卻有自己的特色。在這座以大學(xué)之名命名的博物館即將正式開館之際，館長陸銘對我直言：“上海大學(xué)博物館藏品的收藏范圍，以電影、美術(shù)、音樂、文學(xué)、戲劇為主，此外還包括上海方言，主要關(guān)注上海這座城市的大眾文化和流行藝術(shù)。我們也希望博物館能與學(xué)校的學(xué)科建設(shè)緊密聯(lián)系，比如說上海大學(xué)有電影學(xué)院、音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、文學(xué)院等等，藏品能為其所用?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/05/18/cfta201704cfta20170409-1-l.jpg" style="">

另一方面，因其展品視角為城市大眾文化和流行藝術(shù)，展現(xiàn)中國文化由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程，上海大學(xué)博物館又顯得趣味盎然、貼近市民。譬如去年開始籌建的“上海語言文化展示體驗館”，就將以有聲資料的形式，展示滬語的演變過程。當(dāng)然，更多的藏品是文獻(xiàn)資料等。2012年10月奠基、規(guī)劃面積近5000平方米的上大博物館，現(xiàn)有藏品6000余件（套），未來的陳列將展現(xiàn)上海藝術(shù)、反映上海大學(xué)校史，輔以臨時展覽，服務(wù)于上海大學(xué)學(xué)科建設(shè)和師生校友，并向全社會開放。自2008年籌建以來，上大博物館已舉辦各類展覽10多項，僅2016年就接待觀眾參觀2萬人次以上，并吸收上海大學(xué)在校研究生、本科生近150名擔(dān)任志愿者，參與母校博物館的籌建。

在接受采訪時，上海大學(xué)博物館館長助理郭驥老師展示了一批重要藏品——1917年商務(wù)印書館出版的《清稗類鈔》、1935年刊登魯迅文章的《太白》雜志、1936年出版的潘天壽著《中國繪畫史》等等。在郭驥看來，這些藏品不僅僅是普通文獻(xiàn)，如果仔細(xì)研究，能從中找到時代的許多關(guān)節(jié)點。

收藏最初的“海派”二字

如今的上海大學(xué)海派文化研究中心，旨在“用海派文化的精神研究海派文化”。那么，海派文化究竟從何而來呢？

一種文化，當(dāng)然是一時、一地、一方人共同成就者。然而，其命名卻又有多種不同的方式。

有的文化按照時代命名，魏晉文化、民國文化；有的文化按照地域命名，例如齊魯文化、嶺南文化；還有一些遠(yuǎn)古的文化按照發(fā)現(xiàn)地命名，比如仰韶文化、良渚文化。至于海派文化，卻是有著多重含義，而且含義還有個不斷變化的過程。

根據(jù)郭驥的考證，“海派”二字，目前可考最早見于1917年商務(wù)印書館出版的《清稗類鈔》上：“京伶呼外省之劇曰海派。海者，泛濫無范圍之謂，非專指上海也?！痹谏洗蟛┪镳^館藏的這本《清稗類鈔》戲劇卷的第78頁上，我看到了這么一段話。也就是說，如果《清稗類鈔》的作者徐珂所寫屬實，最初京城里的演員，稱呼外省的京劇表演為海派。彼時所謂“海派”的地域和風(fēng)格都還沒有最終成形。

不僅戲曲有“海派”，而后繪畫領(lǐng)域也產(chǎn)生了“海派”。郭驥告訴我，翻開潘天壽著《中國繪畫史》中，有這么一段：“安吉吳缶廬昌碩，四十以后學(xué)畫，初師？叔、伯年，參以青藤、八大，以金石篆籀之學(xué)出之，雄肆樸茂，不守繩墨，為后海派領(lǐng)袖?！边@段話中的“后海派”一詞，指的就是吳昌碩為代表的書畫家。

潘天壽，這一出生于浙江寧海，成名于上海的大畫家、教育家，年輕時就工于繪畫、書法、詩詞、篆刻等。1924年，在擔(dān)任上海美專教授時，著手編著《中國繪畫史》。1926年，該書由商務(wù)印書館出版。然而，郭驥告訴我：“在1926年的版本中，并無這一段話。直到1936年的再版書中，才出現(xiàn)了這段文字。說明在這十年里，美術(shù)界對于‘海派有了他們的認(rèn)識?！?/p>

“一種藝術(shù)形式，一種文化，只有形成自身特色了，為世人所承認(rèn)了，方才有資格稱為‘派。譬如海派京劇與北京的京劇有著明顯的不同。當(dāng)時流行的《濟(jì)公活佛》就是連臺本戲，像現(xiàn)在的電視連續(xù)劇一樣，天天上演甚至連演數(shù)月。海派京劇注重視覺效果，注重內(nèi)容上緊跟流行的時事，包括時裝戲、機(jī)關(guān)布景等等都是海派京劇的創(chuàng)新。所以北方人叫聽?wèi)?，上海人叫看戲?！敝劣谏鲜兰o(jì)30年代“京派”和“海派”的爭論，正像魯迅在《太白》雜志刊登的文章里所說，京派近官，海派近商，這恰恰是當(dāng)時上海文學(xué)和文化所表現(xiàn)出有別于北京的特征。

收藏中國走向現(xiàn)代的脈絡(luò)

目前的上大博物館，已經(jīng)征集到各種唱片，其中不僅僅有京劇，還有滬劇、越劇、滑稽、評彈、流行歌曲等等內(nèi)容。

“譬如越劇來到上海演出，這一藝術(shù)形式有過許多稱謂。查閱當(dāng)時的《申報》上的演出廣告，1922年至1924年間稱為“紹興文戲”或“的篤班”，大約從1924年開始，才普遍稱為‘越劇?！惫K說，“再譬如滬劇，最早的前身叫做‘東鄉(xiāng)調(diào)，這在一些唱片上能看到，后來叫‘本灘，叫‘申曲的，1940年代才改稱‘滬劇?！睆纳洗蟛┪镳^館藏唱片來看，盡管許多內(nèi)容是中國傳統(tǒng)戲曲，但外包裝又是采取了非常西式新潮的美術(shù)設(shè)計。至于滬劇后來又稱作西裝旗袍戲云云，其中沿革變遷，都能從藏品中有所反映。

“我們博物館藏有一張1934年的《麒藝聯(lián)歡社歡迎周信芳同志特刊》，其中有一篇文章，專門講海派之好。其中提到，作為流派，要有自己的特征，這是對海派戲劇、海派文化的一種正面認(rèn)同?！惫K說，“所以我們認(rèn)為，海派文化是中國文化在近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中形成的一種城市大眾文化。”在說這段話的同時，郭驥套上白手套，給我取出一份1884年刊行的《點石齋畫報》，這是當(dāng)時《申報》附送的畫報。我看到，《點石齋畫報》上的人物造型等依舊沒有脫離傳統(tǒng)中國白描工筆畫窠臼，與當(dāng)時另一類《圖畫日報》頗為雷同。郭驥說：“從這些繪畫中可以看到19世紀(jì)絕大多數(shù)上海人的文化生活，和今天是有很大不同的。人們到茶園看戲，能接觸到報紙和畫報的人群比例還是不高的。到了20世紀(jì)二三十年代，上海人的休閑生活就和今天很接近了，可以去電影院看電影，去舞廳跳舞，去看展覽，像報紙、電臺就是當(dāng)年的‘新媒體。這樣一來，跟傳統(tǒng)中國完全不同的‘海派文化形成了?！?

陸銘?zhàn)^長告訴我：“上大博物館籌建八年多，在博物館定位方面，也是經(jīng)歷了一個討論聚焦的過程。從最初包含環(huán)太湖流域史前文化和近現(xiàn)代海派文化兩頭，到現(xiàn)在聚焦于上海城市的大眾文化和流行藝術(shù)”。在陸銘看來，上海大學(xué)是一所綜合性大學(xué)，又是以城市命名的大學(xué)，上海大學(xué)博物館的目標(biāo)是建成一座緊密結(jié)合學(xué)校發(fā)展，服務(wù)上海城市文化，富有特色、高水平、與時俱進(jìn)的現(xiàn)代化大學(xué)博物館。

收藏各種上海的聲音

“1889年，土山灣出過一本《土話指南》。不僅用漢字來記錄上海話，還有拉丁字母上海話拼音方案來注音”，由土山灣慈母堂印制?！?/p>

論起土山灣的由來，要從林則徐出任江蘇巡撫的1832年至1837年間說起。那時候，為了全力治理太湖水系河流、疏浚河道，漕溪、肇嘉浜、蒲匯塘，都挖出了許多河底淤泥，堆積出一塊高地，當(dāng)?shù)厝朔Q之為土山灣。1864年后，傳教士在土山灣建孤兒院，孤兒工藝場、土山灣畫院等設(shè)施，為中西融合的“擦筆水彩畫”的發(fā)源地。土山灣出版了一系列的上海話詞典、課本等，無疑是為了西方人與上海人溝通所用。另一方面，如果中國其他地方人士懂得拉丁字母標(biāo)注的發(fā)音，亦可借助這本書操練上海話。

上大博物館不僅收藏有早期的上海方言詞典，傳教士們編輯的上海話版本的《圣經(jīng)》，還收藏有一批滬劇、滑稽戲等戲曲的劇本、道具、照片、唱片和出版物，以及記錄了各種戲劇唱詞的《大戲考》等，可供人們研究滬語和海派戲曲的歷史和演變。我看到一份1950年代《老娘舅》的滑稽戲單，雖然跟1990年代上海電視熒屏上李九松飾演的老娘舅并非一個系列，但亦可見證“老娘舅”一詞在上海滑稽界早有應(yīng)用，亦是有跡可循的。如今，在上海市語委、市教委語管處的指導(dǎo)下，上大博物館與上海教育科學(xué)研究院仍在繼續(xù)合作征集和研究滬語資料。

“未來我們博物館設(shè)計了一座樓梯，觀眾可以依循著海派文化發(fā)展的時間軸，來看上海文化史上出現(xiàn)過的“中國第一”，中國第一種專業(yè)戲劇刊物，國人創(chuàng)辦的第一家電影制片公司，最早的專業(yè)歌舞培訓(xùn)學(xué)校，第一次全國性的美術(shù)展覽會，等等”郭驥說，“在博物館里，我們可以看到海派文化是如何汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，如何與現(xiàn)代文明接軌，又是如何兼收并蓄東西方文化的，通過展覽，我們會引導(dǎo)觀眾思考城市文化的未來發(fā)展，大眾文化的開拓創(chuàng)新?！痹陉戙?、郭驥看來，作為一座大學(xué)創(chuàng)辦的博物館，上大博物館在提供教育和休閑的同時，也要注重學(xué)術(shù)研究。

“與那些收藏歷史文物尤其是古代藝術(shù)品的博物館不同，海派文化屬于大眾文化，與之相關(guān)的藏品大多是在工業(yè)時代成批量生產(chǎn)出來的，傳播的廣泛性和流行性是其特色，因此收藏是無窮無盡的。”郭驥說，“相信有很多展品，我們手里有，市民的手里也有。還有很多物品，我們沒有的，市民家里反倒會有。所以，既然是展示大眾文化，我們也可以建造一座大眾的博物館，藏品眾籌，資源眾籌，我們的目的并不是一定要占有藏品，我們更注重研究藏品的內(nèi)涵和信息，用博物館的語言給大家講述關(guān)于海派文化的故事。

譬如如今，上大博物館代管著數(shù)百種民國時期上海的小報，豐子愷先生的后人也借給博物館一批珍貴的書畫作品用于展出，此外還有許多資深的民間藏家、熱心的市民，以及移居海外的上海人，表示出愿與博物館合作的意向。

未來的博物館里，或是唱上一段滬劇，演出一段滑稽戲，或是臨摹一幅連環(huán)畫、一張月份牌，或是錄制一段電影，學(xué)上幾句上海話。學(xué)習(xí)、休閑、娛樂集于一體，成就一座“海派文化的迪士尼”，這或許就是上海大學(xué)博物館希望實現(xiàn)的夢想……