齊以恒

【摘 要】 海德格爾的《存在與時(shí)間》集中體現(xiàn)了他的存在主義哲學(xué)觀。海德格爾以人的生存為根本，將意向?qū)W完全地動(dòng)態(tài)化、原本化和解釋學(xué)化，并且批判和超越了胡塞爾的先驗(yàn)主體性。他認(rèn)為形式指引是實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)本身境遇的描述，所以和實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)一樣是自足的和意義自發(fā)的，而沒(méi)有必要進(jìn)行任何預(yù)設(shè)。認(rèn)為人的本性問(wèn)題就是一個(gè)存在論的問(wèn)題。此在與存在之間有一種根本的相互牽引，此在是我們的生存方式，進(jìn)入了存在本身，而且以某種方式存在。海德格爾對(duì)于人的定義是從可能性出發(fā)，提出了存在主義哲學(xué)三個(gè)基本原則：“存在先于本質(zhì)”、“自由選擇”、此在與世界的關(guān)系。被認(rèn)為黑格分之后德國(guó)哲學(xué)最深刻的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 海德格爾；《存在與時(shí)間》；存在主義

哲學(xué)的開(kāi)端和歸宿始終是真理與自由。它是古希臘智者們不懈探索的邏各斯；是休謨根植于內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)與懷疑；是斯賓諾莎對(duì)泛神論的追溯；是康德的先天綜合判斷的可能；它是黑格爾自然界的絕對(duì)精神，是海德格爾人的存在，是德里達(dá)解構(gòu)主義的解構(gòu)......。海德格爾一直以來(lái)都是一個(gè)傳奇的人物，一生直至身后都存在著許多爭(zhēng)議。他的思想既標(biāo)志著一條舊的道路的結(jié)束，也標(biāo)志著一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。海德格爾有句名言：“道路，而非著作?！倍拇碜鳌洞嬖谂c時(shí)間》一問(wèn)世就帶來(lái)了巨大的反響，[1]取得了極高的聲譽(yù)，《存在與時(shí)間》也許是黑格爾以來(lái)德國(guó)哲學(xué)最深刻的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。但正是這樣一位寫(xiě)出了如此“艱深晦澀”著作的哲學(xué)家，卻是以人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)本身的形式指引作為自己思想的脈絡(luò)。用最形而上的思維方法來(lái)思考在眾人看來(lái)最形而下的問(wèn)題。由此看來(lái)，哲學(xué)的魅力也就在于此——不在答案，而重在思考的過(guò)程。

海德格爾存在主義哲學(xué)提出了三個(gè)基本原則：

一是“存在先于本質(zhì)”。海德格爾則以人的生存為根本，將意向?qū)W完全的動(dòng)態(tài)化、原本化和解釋學(xué)化，并且批判和超越了胡塞爾的先驗(yàn)主體性。海德格爾在他的《時(shí)間概念史導(dǎo)論》中這樣說(shuō)：“在嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)意義上的被知覺(jué)者，就其自身在具體的知覺(jué)中所顯示的那樣而言，他并不是被知覺(jué)的存在者本身，而是那被知覺(jué)著的存在者。在一個(gè)生活環(huán)境中，我們的直覺(jué)之中本身就有著動(dòng)態(tài)的和自發(fā)的“使自身去指向、去對(duì)準(zhǔn)”的意向性。因此“在最原本的意義上，從來(lái)沒(méi)有那種對(duì)一個(gè)孤立對(duì)象所做的毫無(wú)意向超越性的純觀察知覺(jué)?！?/p>

在嚴(yán)格的意義上，這被知覺(jué)者就是這如其原樣的被知覺(jué)本身……被知覺(jué)本身就意味著此種存在于其被知覺(jué)的樣式與方式之中的存在者?！盵1]認(rèn)為范疇直觀無(wú)處不在，而且就存在于每一個(gè)具體的直覺(jué)之中。因而，范疇直觀的發(fā)現(xiàn)使得哲學(xué)能夠去理解“先天”的概念——這并不只是一個(gè)邏輯上在先，更重要的是它是原本意義上的時(shí)間在先和存在的可能性。因此這個(gè)“先天”是一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，因而就處于平常的日常狀態(tài)之中。由此而引出了形式。海德格爾與實(shí)際生活體驗(yàn)的“形式指引”。海德格爾格外重視形式指引這個(gè)概念。對(duì)于德格爾而言，他認(rèn)為應(yīng)該超出一切以主客分離為前提的、認(rèn)識(shí)論型的現(xiàn)象學(xué)。而且這種實(shí)際生活體驗(yàn)自身有著可被理解的結(jié)構(gòu)，因此這種理解可以被良好地表達(dá)出來(lái)。由此海德格爾認(rèn)為，應(yīng)該把“意向性構(gòu)成”帶出胡塞爾的圈子而進(jìn)入更加本原的生活體驗(yàn)之中，并且并不抽象的表達(dá)出人對(duì)于生活的領(lǐng)會(huì)。因此，這種表達(dá)方式已經(jīng)拖了對(duì)相遇的束縛，因此也就不應(yīng)在被這種束縛而產(chǎn)生的抽象化所束縛。借助于拉斯科的“反思范疇”的觀點(diǎn)，海德格爾提出了“形式指引”的觀點(diǎn)。海德格爾的形式指引學(xué)說(shuō)超出了來(lái)自于主客關(guān)系的傳統(tǒng)西方哲學(xué)形而上學(xué)體系，因?yàn)樯铙w驗(yàn)本身就是非對(duì)象化、非抽象化地包含著他自身具有的趨勢(shì)。這就要求人們完全投入到生活體驗(yàn)之中去，所以這是完全投入生活體驗(yàn)本身的意向性，而不只是意識(shí)體驗(yàn)的意向性?！啊忉寣W(xué)這個(gè)詞對(duì)于海德格爾自始至終都意味著人最原本的生活體驗(yàn)姿態(tài)本身的意義構(gòu)成和形式顯示，并且在這個(gè)意義上是存在論的和現(xiàn)象學(xué)的”。[2]

二是“自由選擇”。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的。每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各種環(huán)境，采取何種行動(dòng)，都可以做出“自由選擇”。實(shí)際生活體驗(yàn)本質(zhì)上是境域的、混同的、無(wú)區(qū)別的，因此實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)可以不顧及對(duì)象化的區(qū)別。而也正因?yàn)閷?shí)際生活經(jīng)驗(yàn)本身是境域的、無(wú)區(qū)別的，所以也就說(shuō)明這種經(jīng)驗(yàn)本身包含著根本的發(fā)生可能性，也就是說(shuō)，生活中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)意義自發(fā)構(gòu)成的，因此這種實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)也就有了自足的特點(diǎn)。這意味著這種經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)在一切面前，同時(shí)處于主動(dòng)與被動(dòng)，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)與被經(jīng)驗(yàn)。在世界之中，世界與經(jīng)驗(yàn)著它的人的實(shí)際生活息息相關(guān)，因此整個(gè)世界就是一個(gè)世界境遇。在這樣一個(gè)世界境遇之下，總有著與我處于同一境域的他人。因此，人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)本身已經(jīng)具有了形式指引的特性。所以在海德格爾看來(lái)，形式指引是實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)本身境遇的描述，所以和實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)一樣是自足的和意義自發(fā)的，而沒(méi)有必要進(jìn)行任何預(yù)設(shè)。因而，以對(duì)象化和科學(xué)化的方式來(lái)逃避實(shí)際生活中的不確定性在海德格爾的意義上是一種“尋求保障的傾向”。因此人們會(huì)對(duì)于世界進(jìn)行所謂對(duì)象化的墮落。這種不確定性給人以一種不安與惶恐，而這種不安的根本就是一種形式指引。因?yàn)橐磺邪l(fā)生都存在可能。

所有的存在者已經(jīng)沒(méi)有自己的存在性，而需要在相互趨向著的關(guān)系之中來(lái)獲取“那是各自狀態(tài)的”存在——也即“此在”。所以，一切都是在一個(gè)巨大的、動(dòng)態(tài)的關(guān)系之中的“此在”。因此傳統(tǒng)西方哲學(xué)中爭(zhēng)論的二元對(duì)立的問(wèn)題都已經(jīng)從根本上被消解了。在實(shí)際生活之中生成的也即形式指引出的事物，已經(jīng)是處于這個(gè)巨大的關(guān)系交織之中的了。而人類(lèi)的進(jìn)一步就是驗(yàn)證尋求保證傾向的墮落，來(lái)具體確定出各種對(duì)象。而從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這種形式指引出的東西并不是虛幻的，而是生活在人的體驗(yàn)之中，所以傳統(tǒng)意義上的與實(shí)際生活體驗(yàn)無(wú)關(guān)“客觀存在”此時(shí)來(lái)看則顯然是沒(méi)有意義的。

三是此在與世界的關(guān)系。海德格爾認(rèn)為人的本性問(wèn)題就是一個(gè)存在論的問(wèn)題。此在與存在之間有一種根本的相互牽引，此在是我們的生存方式，而它已經(jīng)進(jìn)入了存在本身，而且并不是以某種現(xiàn)成的方式存在。由此來(lái)看，此在與存在二者之間有著很強(qiáng)的相互依存關(guān)系，此在本身是已經(jīng)涉入存在了的，而存在本身離開(kāi)了此在也就無(wú)法存在了。傳統(tǒng)對(duì)人的定義是從事實(shí)性出發(fā)，而海德格爾對(duì)與人的定義是從可能性出發(fā)。在海德格爾看來(lái)，“這種存在者的本性就在它的去存在之中……這個(gè)存在者在它的存在之中所關(guān)系到的存在總是我的?！盵3]這也就意味著，人這種存在者沒(méi)有任何現(xiàn)成的概念，而一切都只是在“去存在”這種向前或向后的投射中成為其自身。相對(duì)于康德與胡塞爾，海德格爾摧毀和解構(gòu)了一切對(duì)于人性的現(xiàn)成的看法與認(rèn)識(shí)，如“先驗(yàn)的主體性”、“統(tǒng)覺(jué)”、“自我意識(shí)”等，在沒(méi)有現(xiàn)成存在者的前提下將人們的生活體驗(yàn)還原到一種最純粹的存在狀態(tài)。

對(duì)于此在與世界，海德格爾認(rèn)為“它并不首要的是一個(gè)主體和一個(gè)客體之間傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論關(guān)系，而是還沒(méi)有從存在論上預(yù)設(shè)任何現(xiàn)成存在者的完全相互構(gòu)成的關(guān)系。從沒(méi)有一個(gè)叫‘此在地存在者和一個(gè)叫‘世界的存在者‘并列存在這么一回事。此在從根本上就在世界之中，而世界也永遠(yuǎn)是次在相互構(gòu)成的境域”。并不存在一個(gè)無(wú)此在的世界，也絕不存在一個(gè)無(wú)世界的此在。因此在這樣的意義上，人與世界之間的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化：從傳統(tǒng)觀念中的主體與所有對(duì)象的集合之間的外在關(guān)系，變成了相互依存的內(nèi)在聯(lián)系，從根本上消除了彼此之間的界限，從根本上解決了西方哲學(xué)家爭(zhēng)論了近兩千年主客二分、二元對(duì)立的問(wèn)題。而這種存在論反映在認(rèn)知上，就是將由境域引發(fā)的和相互牽引的認(rèn)識(shí)方式看作是原本的和在先的，而將以主客對(duì)立為前提的和依據(jù)現(xiàn)成認(rèn)知方法的認(rèn)知方式為次生的和在后的。所有人都生活在指引之中，這比胡塞爾的意向性更加本原，因?yàn)楦揪蜎](méi)有預(yù)設(shè)意向主體和意向?qū)ο蟮膮^(qū)別，二者之間沒(méi)有界限。這樣每個(gè)人面對(duì)的都是存在者而不僅僅是意識(shí)構(gòu)成的意向?qū)ο?。而只有?dāng)此在或者說(shuō)原本的關(guān)聯(lián)之間出現(xiàn)了問(wèn)題，人們才會(huì)以主體的身份去考量這個(gè)客體，這樣二元對(duì)立才產(chǎn)生出來(lái)。因此，這種二元對(duì)立顯然是此生和在后的。由此來(lái)看，世界顯然存在一種前反思的、實(shí)際生活體驗(yàn)中依然具有的一種相互關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)在認(rèn)知上就表現(xiàn)為對(duì)于世界的理解方式。因此，海德格爾是在嚴(yán)格意義上宣揚(yáng)一種純粹的存在與認(rèn)知的方式。這種認(rèn)知方式是隱蔽的，如果事物之間原本的相互聯(lián)系不出現(xiàn)問(wèn)題，那么這種方式不會(huì)被明顯的察覺(jué)。

而“我”與“他人”之間的關(guān)系顯然也不會(huì)是主體與主體之間的關(guān)系，亦如次在與世界的相互依存關(guān)系，此在與此在之間充滿了境域式的相互構(gòu)成。因而，此在并不只是與世界同在，也是與其他的此在同在。這也就意味著“在世界中，我與他人一同在此了”他人作為一種非實(shí)體的集合已經(jīng)存在在此在之中了?！按嗽诘氖澜缡枪餐澜??！谥芯褪桥c他人共同存在。他人的在世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在?！盵4]雖然此在首先是與他人無(wú)涉的前提下存在，但只有在共在的基礎(chǔ)之上才會(huì)有每個(gè)人的此在。他人的共在本身屬于此在的存在，也即“他人的共在屬于存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，人的存在方式就是與他人一起存在。所以，此在不但始終是我的此在，而且在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上就是與他人共在。就算是身邊空無(wú)一人，一個(gè)人的存在也是與他人共在。所以，這并不是一種對(duì)于實(shí)際情況的描述或概括，而是一種關(guān)于存在論的規(guī)定。

海德格爾似乎就越成為一個(gè)神秘的形而上學(xué)家，他的哲學(xué)思想云山霧罩難以捉摸。但海德格爾一生的目的都在于通過(guò)自己的講授來(lái)顛覆西方根深蒂固的二元分立思想，能夠讓一種新的存在論與真理得以顯現(xiàn)。海德格爾對(duì)于人類(lèi)基本問(wèn)題的關(guān)懷就是他思想的基本動(dòng)力。因此海德格爾的思想永遠(yuǎn)有著當(dāng)代意義?！昂５赂駹枌儆谖磥?lái)，也是與現(xiàn)在”。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 海德格爾著，孫周興等譯.海德格爾存在哲學(xué).九州出版社，2004.

[2] 葉秀山，王樹(shù)人總主編.謝地坤主編.西方哲學(xué)史（第七卷）.江蘇人民出版社，2005.

[3] 張汝倫著.存在與時(shí)間釋義.上海人民出版社，2012.

[4] 孫周興著.存在與超越：海德格爾與西哲漢譯問(wèn)題.復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.