■文/蔡夢(mèng)虹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播研究
——以數(shù)字出版為視角

■文/蔡夢(mèng)虹

我國(guó)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目最多的國(guó)家。在全球化、現(xiàn)代化及經(jīng)濟(jì)一體化的擠壓下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著保護(hù)和傳承的重大挑戰(zhàn)。而信息化時(shí)代，數(shù)字出版等數(shù)字傳播技術(shù)的成熟，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承帶來(lái)了前所未有的發(fā)展契機(jī)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播突破了傳統(tǒng)傳承方式的局限，以顯著的傳播優(yōu)勢(shì)滿足了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化傳播創(chuàng)新的需要，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化時(shí)代的保護(hù)、傳承與知識(shí)轉(zhuǎn)化，為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供了新模式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化傳播；數(shù)字出版

信息化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)憑借其顯著的傳播優(yōu)勢(shì)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳播方面的價(jià)值，引起了全球的廣泛關(guān)注與重視?，F(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣與傳播提供了便利的條件和廣闊的空間。在信息時(shí)代，如何用信息技術(shù)保護(hù)中華文化遺產(chǎn)，傳承中華文明之根，是時(shí)代賦予國(guó)人的責(zé)任和使命。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播概述

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO：United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization）2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能，及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。

在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承問(wèn)題已經(jīng)引起廣泛的關(guān)注。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)保持和弘揚(yáng)人類(lèi)文明的多樣性有重大意義；另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，大部分發(fā)展中國(guó)家面臨著發(fā)達(dá)國(guó)家“強(qiáng)勢(shì)文化”的入侵和沖擊，民族民間傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重威脅甚至面臨著生存危機(jī)。此外，在同一個(gè)國(guó)家中，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化，也在現(xiàn)代文明的沖擊下面臨著文化認(rèn)同危機(jī)，因“后繼無(wú)人”而瀕臨危境，逐漸消亡。當(dāng)前，世界各國(guó)政府都在積極探索如何采用有效手段應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境，開(kāi)辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代文明中的生存空間，從而增強(qiáng)其生命力、活力及可持續(xù)發(fā)展力。在此時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播應(yīng)運(yùn)而生，

數(shù)字化傳播是為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求而出現(xiàn)的以電腦為主體、以多媒體為輔助手段的新型信息傳播活動(dòng)。數(shù)字化傳播把各種數(shù)據(jù)和文字、圖示、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)、語(yǔ)言、圖像、電影和視頻信息組合在電腦上，并以此為互動(dòng)，是集合了語(yǔ)言、文字、聲像等特點(diǎn)的新的傳播途徑，能提供多種網(wǎng)絡(luò)傳播方式來(lái)處理包括捕捉、操作、編輯、貯存、交換、放映、打印等多種功能。將數(shù)字化傳播技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，以數(shù)字化手段和現(xiàn)代信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形化和情境化，創(chuàng)新了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)傳播手段，不僅能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保存和保護(hù)，更能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在信息技術(shù)環(huán)境下得到更好的開(kāi)發(fā)、傳播和傳承。

2.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播的必要性和可行性

2.1 應(yīng)對(duì)西方文化入侵的需要

隨著當(dāng)代信息傳播技術(shù)的發(fā)展，以及在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，文化全球化成為必然趨勢(shì)。

日本學(xué)者星野昭吉教授認(rèn)為，文化全球化就是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的價(jià)值體系在世界范圍不同價(jià)值體系中的擴(kuò)展，是在全球范圍內(nèi)的文化一體化，文化全球化就是弱勢(shì)國(guó)家的文化被強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的文化同質(zhì)化與一體化的過(guò)程。[2]

一方面，西方國(guó)家以向世界輸出西方價(jià)值觀為目的，通過(guò)大力開(kāi)發(fā)自己的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)勢(shì)向發(fā)展中國(guó)家傾銷(xiāo)西方價(jià)值體系的文化產(chǎn)品；另一方面，西方國(guó)家憑借自身在資金、技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)，不斷掠奪發(fā)展中國(guó)家的文化資源，特別是散布在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這使發(fā)展中國(guó)家面臨嚴(yán)峻的文化安全問(wèn)題，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)途徑迫在眉睫。

從本質(zhì)上來(lái)分析，西方發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)文化在全球范圍的蔓延和擴(kuò)張，其背后隱藏的目的是在于通過(guò)自身文化產(chǎn)品的全球擴(kuò)張，達(dá)到自身文化價(jià)值體系的全球化培育，從而實(shí)現(xiàn)其文化的全球化認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到其經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治同化的隱形目的。[3]而數(shù)字化傳播為發(fā)展中國(guó)家提供了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家文化入侵的有效手段。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“有形”傳播的需要

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”進(jìn)行了闡述，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的核心是“詮釋、展示、傳播和傳承”。對(duì)“非遺”進(jìn)行詮釋、展示、傳播與傳承的基本方法主要包括傳統(tǒng)的物理方式和新興的數(shù)字化方式。

傳統(tǒng)的物理性方式主要以博物館、“非遺”景觀、民族手工藝品等實(shí)物為傳播載體。然而，在當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)物理方式的傳承遭遇不小的現(xiàn)實(shí)困境。譬如，傳統(tǒng)的以博物館為載體的展出方式已經(jīng)不能滿足人們對(duì)于傳統(tǒng)文化深入研究和鑒賞的需要；大規(guī)模的文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)保護(hù)研究工作需要耗費(fèi)巨大的人力、物力和財(cái)力等。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)憑借其在保存和傳播方面的巨大優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注。探索數(shù)字化時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳播的新途徑，成為各國(guó)政府、學(xué)界業(yè)界共同關(guān)注的焦點(diǎn)。

2.3 我國(guó)“非遺”可持續(xù)發(fā)展的需要

當(dāng)前，我國(guó)“非遺”的可持續(xù)發(fā)展面臨著現(xiàn)實(shí)困境。其一，我國(guó)大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，這些地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)落后，年輕人一般外出打工，較少人愿意從事這項(xiàng)傳統(tǒng)的工作，目前現(xiàn)有的傳承人大部分年事已高，且又后繼乏人，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展；其二，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)缺乏創(chuàng)新的手段，大部分重要的資料只能依托泛黃的紙質(zhì)文本、圖片等形式陳列在檔案館、博物館中，這種方法對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)僅是一種基本的保存，并不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的開(kāi)發(fā)利用以及傳播推廣，更無(wú)法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巨大的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值真正體現(xiàn)出來(lái)；其三，當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)費(fèi)主要依賴中央和各級(jí)政府的財(cái)政支出，但我國(guó)的“非遺”項(xiàng)目種類(lèi)繁多，僅依靠政府的財(cái)政經(jīng)費(fèi)展開(kāi)保護(hù)工作并非可持續(xù)發(fā)展之道。如何用創(chuàng)新激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生命力，使其不失傳統(tǒng)而又能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)務(wù)之急。

在現(xiàn)代高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，應(yīng)該把握住時(shí)代脈搏，充分利用好市場(chǎng)這個(gè)傳播環(huán)境，用經(jīng)濟(jì)生命力激發(fā)文化生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有巨大的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)合理和有效的開(kāi)發(fā)利用，既能利用文化資源創(chuàng)造文化資本，又能利用文化資本增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的生命力。這種方式對(duì)于遺產(chǎn)地，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)遺產(chǎn)地而言，是文化和經(jīng)濟(jì)協(xié)同創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。我國(guó)擁有五千年的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化有著解不開(kāi)的情結(jié)，且隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，人們對(duì)于物質(zhì)生活提出了更高的要求。在這兩者的作用力下，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、特色、精神的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，在市場(chǎng)上頗受人們的青睞。這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代發(fā)展，帶來(lái)了契機(jī)。利用現(xiàn)代化信息技術(shù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理、有效的開(kāi)發(fā)利用，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展模式，一方面能促進(jìn)其在數(shù)字化時(shí)代的廣泛傳播，滿足“非遺”自身發(fā)展的需要；另一方面，能促進(jìn)遺產(chǎn)地文化和經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，并通過(guò)促進(jìn)遺產(chǎn)地的經(jīng)濟(jì)繁榮，留住人才參與“非遺”傳承，解決傳承后繼乏人的難題，形成遺產(chǎn)地文化和經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)、協(xié)同創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)模式。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的手段——以數(shù)字出版為例

3.1 數(shù)字出版?zhèn)鞑バ螒B(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展

數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于出版業(yè)務(wù)中，對(duì)出版?zhèn)鞑サ陌l(fā)展而言，具有非常重要的價(jià)值。特別是數(shù)字化出版產(chǎn)品的出現(xiàn)，標(biāo)志著真正意義上的數(shù)字出版形態(tài)的誕生。數(shù)字出版形態(tài)的發(fā)展與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展同步，歷經(jīng)了電子出版、網(wǎng)絡(luò)出版、手機(jī)出版等發(fā)展階段。

電子出版（Electronic Publishing）是指以數(shù)字代碼方式將圖、文、聲、像等信息編輯加工后存儲(chǔ)在磁、光、電介質(zhì)上，信息通過(guò)計(jì)算機(jī)或其他具有類(lèi)似功能的設(shè)備讀取使用的一種出版形式。電子出版是基于計(jì)算機(jī)排版系統(tǒng)的誕生及桌面出版技術(shù)的應(yīng)用而出現(xiàn)的。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介出版物相比，電子出版物呈現(xiàn)出數(shù)字化、多媒體化、交互性、超文本化等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)出版（Internet Publishing），又稱(chēng)互聯(lián)網(wǎng)出版，是指具有合法出版資格的出版機(jī)構(gòu)，以互聯(lián)網(wǎng)為載體和流通渠道，出版并銷(xiāo)售數(shù)字出版物的行為。網(wǎng)絡(luò)出版具有主體合法化、產(chǎn)品數(shù)字化、流通網(wǎng)絡(luò)化、交易電子化等特點(diǎn)。手機(jī)出版（Mobile Publishing）是指手機(jī)出版服務(wù)提供者使用文字、圖片、音頻、視頻等表現(xiàn)形態(tài)，將自己創(chuàng)作或他人創(chuàng)作的作品經(jīng)過(guò)選擇和編輯加工制作成數(shù)字化出版物，通過(guò)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、有線互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)或內(nèi)嵌在手機(jī)載體上，供用戶利用手機(jī)或類(lèi)似的移動(dòng)終端閱讀、使用或者下載的傳播行為。手機(jī)出版具有便捷性、交互性、多媒體性、高容量、個(gè)性化和受眾信息準(zhǔn)確等特點(diǎn)。

3.2 數(shù)字出版?zhèn)鞑ヌ卣鞣治?/p>

數(shù)字出版?zhèn)鞑ブ黧w特征。在傳統(tǒng)的出版?zhèn)鞑ツＪ街校髡?、出版者、媒介商等個(gè)人或機(jī)構(gòu)是傳播的主體，對(duì)傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播效果等具有一定的掌控權(quán)。在數(shù)字化環(huán)境下，傳播主體的組織結(jié)構(gòu)正在發(fā)生革命性的變化，傳統(tǒng)意義上的傳播受眾也擁有了話語(yǔ)權(quán)，迎來(lái)了自助出版時(shí)代。

數(shù)字出版?zhèn)鞑ッ浇樘卣鳌Ｅc傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視等傳播媒介不同，網(wǎng)絡(luò)與新媒體使數(shù)字出版的傳播工具發(fā)生了巨大改變。以電子書(shū)為代表的電子閱讀器、智能移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)的普及使得手持終端閱讀、網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀成為數(shù)字出版時(shí)代的三大新型閱讀方式。電子閱讀器、智能手機(jī)等數(shù)字閱讀工具，以其便攜式、實(shí)時(shí)化、大容量等優(yōu)勢(shì)成為數(shù)字化時(shí)代不可或缺的典型閱讀工具。

數(shù)字出版?zhèn)鞑?nèi)容特征。數(shù)字化時(shí)代的數(shù)字出版?zhèn)鞑?nèi)容呈現(xiàn)出多媒體性、精簡(jiǎn)化、碎片化等特征。一方面，傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版物主要基于靜態(tài)的文字和圖片兩大傳播符號(hào)，而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字時(shí)代的出版物在內(nèi)容和思想的表現(xiàn)形式上有了巨大的突破。數(shù)字傳播在原有靜態(tài)的文字和圖片傳播形式的基礎(chǔ)上，還有動(dòng)態(tài)的音頻、視頻、動(dòng)畫(huà)等多媒體表現(xiàn)形式，更有閱覽者實(shí)時(shí)參與交互等表現(xiàn)形式。另一方面，在現(xiàn)代“快節(jié)奏”的生活中，為了迎合人們零散化和碎片化的休閑時(shí)間，數(shù)字出版內(nèi)容呈現(xiàn)出“快、新、淺”等特征。在“淺閱讀”時(shí)代，為適應(yīng)受眾在零碎時(shí)間里的快速式、興趣化閱讀需求，數(shù)字出版?zhèn)鞑?nèi)容呈現(xiàn)出精簡(jiǎn)化、碎片化的特點(diǎn)，以滿足受眾“大量信息簡(jiǎn)單攝入”的需要。與傳統(tǒng)“精、專(zhuān)、深”的出版內(nèi)容不同，數(shù)字出版內(nèi)容“快、新、淺”的要求使得微小說(shuō)、微電影、微動(dòng)漫、手機(jī)報(bào)等出版形式倍受青睞。

3.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字出版?zhèn)鞑ツＪ?/p>

數(shù)字出版?zhèn)鞒芯褪沁\(yùn)用數(shù)字技術(shù)，全方位、真實(shí)地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行多形式數(shù)字資源存儲(chǔ)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的傳播。[4]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字出版?zhèn)鞒锌梢酝ㄟ^(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、學(xué)校“非遺”教育、“非遺”資源數(shù)據(jù)庫(kù)等渠道進(jìn)行傳播，以達(dá)到“非遺”開(kāi)發(fā)、教育、宣傳及研究的目的。

其一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的傳承。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Cultural and Creative Industries）是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人（團(tuán)隊(duì)）通過(guò)技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與企業(yè)、市場(chǎng)的紐帶，能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值開(kāi)發(fā)。通過(guò)促進(jìn)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前提下的經(jīng)濟(jì)行為，反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，形成良性循環(huán)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動(dòng)漫、音像、傳媒、視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、雕塑、環(huán)境藝術(shù)等方面的創(chuàng)意群體，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素與數(shù)字媒體技術(shù)有機(jī)結(jié)合，積極開(kāi)發(fā)有濃郁文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是數(shù)字化是時(shí)代推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性途徑之一。可以通過(guò)收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，充分剖析、挖掘其中的時(shí)代價(jià)值，開(kāi)發(fā)出富有中國(guó)特色、民族精神的數(shù)字文化產(chǎn)品，包括數(shù)字影視、數(shù)字動(dòng)畫(huà)、數(shù)字工藝、數(shù)字游戲等；并通過(guò)數(shù)字出版，利用光盤(pán)、移動(dòng)閱讀終端、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等播放平臺(tái)，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承發(fā)展產(chǎn)業(yè)。

其二，學(xué)?！胺沁z”教育的傳承。學(xué)生是祖國(guó)文化事業(yè)的接班人，是未來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主力軍。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，具有民族特色鮮明、歷史悠久、博大精深等特征，但當(dāng)代部分青少年對(duì)本民族文化的先進(jìn)性和優(yōu)越性理解并不深刻，部分人甚至缺乏民族文化認(rèn)同感，這使得“非遺”教育的展開(kāi)刻不容緩。通過(guò)文化出版，將“非遺”文化產(chǎn)品引入課堂，是展開(kāi)學(xué)?！胺沁z”教育的有效手段之一。

其三，“非遺”資源數(shù)據(jù)庫(kù)的傳承。利用多媒體虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，建立包括文字、圖片、聲音、視頻、動(dòng)畫(huà)等在內(nèi)多媒體數(shù)據(jù)資源庫(kù)，全方位地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。其最大的特征是“非物質(zhì)”的屬性，是以人為依托，以聲音、形象、技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神為主要表現(xiàn)手段，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)。這些特點(diǎn)決定了用數(shù)字化手段來(lái)記載和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是十分必要且可行的。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展，用以記錄和儲(chǔ)存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的硬件、軟件、技術(shù)等條件日趨成熟，可以借鑒大數(shù)據(jù)儲(chǔ)存的技術(shù)和成果來(lái)儲(chǔ)存大體積的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字內(nèi)容，為“非遺”資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)中，應(yīng)該重點(diǎn)從檢索功能、展示功能、交互功能、個(gè)性化功能等方面著手，打造基于“用戶體驗(yàn)”的“非遺”資源數(shù)據(jù)庫(kù)。在檢索功能方面，優(yōu)化關(guān)鍵詞檢索、分類(lèi)檢索以及跨數(shù)據(jù)庫(kù)檢索等功能；展示功能方面，基于文字、圖片的基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用三維、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等手段將傳統(tǒng)的技藝、經(jīng)驗(yàn)等以圖文影音并茂、虛擬仿真的效果展示出來(lái)；交互功能方面，資源信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)要凸顯交互性，方便民眾切身參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承事業(yè)中來(lái)；個(gè)性化功能方面，可根據(jù)受眾身份（研究人員、管理人員、項(xiàng)目傳承人、普通民眾等）的不同設(shè)置相應(yīng)的資源數(shù)據(jù)庫(kù)使用權(quán)限，以便提供針對(duì)性的信息和服務(wù)。此外，可通過(guò)提高合作程度來(lái)改善我國(guó)“非遺”資源分布及建設(shè)情況不均衡的現(xiàn)狀。在資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)過(guò)程中，可在“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”原則的指導(dǎo)下，由我國(guó)政府主導(dǎo)，引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心、文化管理部門(mén)、圖書(shū)館、檔案館、科研機(jī)構(gòu)、高等院校等進(jìn)行廣泛的合作，協(xié)同合作，進(jìn)一步推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和研究工作。

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的意義

4.1 有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存方法具有封閉、分散等劣勢(shì)，主要是以民族、群體甚至個(gè)人的記憶為載體進(jìn)行存儲(chǔ)。這種保存方式具有較大的局限性。一方面，受到“非遺”傳承人個(gè)人認(rèn)知理解程度及記憶規(guī)律的限制，可能會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中的失真；另一方面，受經(jīng)濟(jì)、文化全球化的影響，特別是在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，當(dāng)代部分青年對(duì)民族民間文化缺乏保護(hù)意識(shí)及使命感，可能引發(fā)由于缺乏文化繼承者而造成民族文化斷層的局面。當(dāng)代數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以最保真的形式長(zhǎng)久地保存提供了條件和可能。

其一，數(shù)字化傳播具有準(zhǔn)確性與可集成性。首先，準(zhǔn)確性是數(shù)字記錄的重要特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承必須基于其保存的準(zhǔn)確性。數(shù)字化技術(shù)通過(guò)紀(jì)實(shí)性記錄，以文本、圖片、聲音、音像、動(dòng)畫(huà)等方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝、經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行全方位的最真實(shí)記錄，滿足了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)保存準(zhǔn)確性的要求。其次，可集成性是數(shù)字化的另一重要特征。由于數(shù)字儲(chǔ)存器具有巨大的儲(chǔ)存能力，能將大量的文本、圖片、聲音、影像等數(shù)據(jù)和信息儲(chǔ)存于微型芯片上并實(shí)現(xiàn)信息之間的有機(jī)整合，便于文化遺產(chǎn)資源的保存。

其二，數(shù)字化傳播具有可拷貝性和永久性。首先，數(shù)字化數(shù)據(jù)具有可拷貝性，這給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存和傳播帶來(lái)了低成本、高效率、準(zhǔn)確逼真等傳播優(yōu)勢(shì)，確保了保存和傳播的信息與第一手資料的一致性。其次，可拷貝性也有利于“非遺”資源的永久性保存?？截悅浞莘乐沽朔俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源因?yàn)閭€(gè)別影像材料的丟失而造成的信息不完整，使“非遺”資源的永久性保存成為可能。

4.2 有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

將數(shù)字化傳播技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)領(lǐng)域，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式發(fā)生了重大的變革，傳統(tǒng)的封閉式、單一化、低效率的群體傳播開(kāi)始轉(zhuǎn)向開(kāi)放式、多樣化、高效率的大眾傳播。

其一，數(shù)字化傳播具有真實(shí)性和直觀性。數(shù)字化傳播運(yùn)用文字、圖片、聲音、影像、動(dòng)畫(huà)等數(shù)字媒體技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的圖、文、聲、像信息以數(shù)字形式存入數(shù)據(jù)庫(kù)中，從而真實(shí)、直觀、系統(tǒng)、全面地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，利用數(shù)字信息傳播過(guò)程中的真實(shí)性和直觀性，防止在傳播過(guò)程中出現(xiàn)失真與過(guò)于抽象化的弊端，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、藝術(shù)特征、技術(shù)特征、表現(xiàn)手法、唱腔、動(dòng)作等傳播內(nèi)容更為準(zhǔn)確、全面、具體與生動(dòng)。

其二，數(shù)字化傳播具有即時(shí)性和交互性。即時(shí)性與交互性是數(shù)字媒介的重要特征，也是數(shù)字媒介帶給人們最直觀的感受。數(shù)字化傳播利用信息傳播即時(shí)性、交互性、無(wú)界化及聚合性等特性，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地交流和廣泛傳播。數(shù)字化傳播整合了資源，以多元化信息的傳遞方式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供了新模式。

4.3 有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)轉(zhuǎn)化

知識(shí)轉(zhuǎn)化（knowledge conversion）是指顯性知識(shí)（Explicit knowledge）和隱性知識(shí)（Tacit Knowledge）之間的相互作用和變化。日本知識(shí)管理專(zhuān)家野中郁次郎（Ikujiro Nonaka）提出知識(shí)的轉(zhuǎn)化要通過(guò)“Socialization（社會(huì)化/群化：從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)）”“Externalization（外化：從隱性知識(shí)到顯性知識(shí)）”“Combination（綜合化/融合：從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)）”“Internalization（內(nèi)化：從顯性知識(shí)到隱性知識(shí)）”四個(gè)過(guò)程來(lái)完成，簡(jiǎn)稱(chēng)SECI（如圖1所示）。

圖1 隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化關(guān)系

表1 隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化結(jié)果

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)包含“能被明確表達(dá)”的顯性知識(shí)和“不能通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖表或符號(hào)明確表述”的隱性知識(shí)，兩者之間相互區(qū)別又相互聯(lián)系，且可相互轉(zhuǎn)化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，如不可再生性、脆弱性、活態(tài)性、傳承性等，加大了其蘊(yùn)含的顯性知識(shí)和隱性知識(shí)之間相互轉(zhuǎn)化的難度。借助數(shù)字化技術(shù)，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、影像技術(shù)、虛擬技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)等，將有助于這一問(wèn)題的解決。如在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)社會(huì)化的過(guò)程中，傳統(tǒng)上主要通過(guò)觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的隱性知識(shí)得以傳遞。其中，師傳徒受就是個(gè)人間分享隱性知識(shí)的典型形式。借助數(shù)字化技術(shù)建立虛擬知識(shí)社區(qū)，則為在更廣范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從隱性知識(shí)到顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的外化，主要是為了將非物質(zhì)文化遺憾蘊(yùn)含的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為受眾比較容易理解的方式。傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化方法包括類(lèi)比、隱喻、假設(shè)等。當(dāng)前數(shù)字化技術(shù)下知識(shí)挖掘系統(tǒng)、專(zhuān)家智能系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱性知識(shí)的顯性化提供了手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的綜合化是一種知識(shí)擴(kuò)散的過(guò)程。傳統(tǒng)的方法是將零碎的顯性知識(shí)進(jìn)行整合并用專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言表述出來(lái)，形成知識(shí)系統(tǒng)。當(dāng)前數(shù)字化文檔管理、內(nèi)容管理、 數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)等是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯性知識(shí)系統(tǒng)化的有效工具。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)內(nèi)化過(guò)程，是顯性知識(shí)到隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化為各傳承人的隱性知識(shí)。也就是說(shuō)，知識(shí)在各傳承人間傳播，傳承人接收了這些新知識(shí)后，可以將其用到實(shí)際“非遺”的保護(hù)和傳承工作中去，并創(chuàng)造出新的隱性知識(shí)。傳統(tǒng)的“非遺”知識(shí)內(nèi)化方法包括團(tuán)體工作、工作中培訓(xùn)等。數(shù)字化技術(shù)下的協(xié)作工具，如電子社區(qū)、E- learning系統(tǒng)等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的內(nèi)化提供了有效的手段。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播者和接受者之間的雙向傳播，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化時(shí)代的保護(hù)和傳承。

5.結(jié)語(yǔ)

信息化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)憑借其顯著的傳播優(yōu)勢(shì)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳播方面的價(jià)值，引起了全球的廣泛關(guān)注與重視。我國(guó)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“非遺”名錄項(xiàng)目最多的國(guó)家。然而，在全球化、現(xiàn)代化及經(jīng)濟(jì)一體化的擠壓下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著保護(hù)和傳承的重大挑戰(zhàn)。如何用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)中華文化遺產(chǎn)，傳承中華文明之根，是時(shí)代賦予國(guó)人的責(zé)任和使命。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播具有必要性和可行性，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、學(xué)?！胺沁z”教育、資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等數(shù)字出版?zhèn)鞑ツＪ?，能有效推?dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化時(shí)代的保護(hù)、傳承與知識(shí)轉(zhuǎn)化，具有重要的理論意義與實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

[1]聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織. 公約與建議書(shū)[EB/OL]. http：//en.unesco.org.

[2]星野昭吉.全球政治學(xué)：全球化進(jìn)程中的變動(dòng)、沖突、治理與和平[M].北京：新華出版社，2000：196.

[3]沈啟鵬.“文化全球化”與中國(guó)文化安全[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，20（2）：94-96.

[4]歐陽(yáng)長(zhǎng)蓮.數(shù)字出版與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展[J].藝術(shù)教育，2015（07）：152-153.

（作者單位：韓山師范學(xué)院）

G201

A

1671-0134（2017）12-086-05

10.19483/j.cnki.11-4653/n.2017.03.016

本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項(xiàng)目“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——潮州工夫茶的文化旅游形象塑造與傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GD14XXW01）、潮州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度一般項(xiàng)目“21世紀(jì)海上絲綢之路與潮汕僑鄉(xiāng)非遺文化的海外傳播研究——以潮州工夫茶文化品牌形象傳播為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2015-A-18）的階段性成果。