魏偉，卜長莉

（長春理工大學法學院，吉林長春，130022）

農(nóng)村留守老人宗教信仰的影響因素分析
——以德惠市達家溝鎮(zhèn)S村為例

魏偉，卜長莉

（長春理工大學法學院，吉林長春，130022）

以農(nóng)村留守老人的宗教信仰問題為切入點，通過對德惠市達家溝鎮(zhèn)S村（以下簡稱S村）的若干名留守老人進行實地研究，在掌握豐富的一手資料的前提下，采用文獻法、觀察法及非結(jié)構(gòu)訪談的方法對留守老人的信仰狀況進行了走訪調(diào)查，試析他們信仰宗教的因素；并參考默頓的功能理論提出了農(nóng)村留守老人信仰現(xiàn)象存在的幾個負功能問題；最后，依據(jù)弗洛姆愛的理論，從社會工作角度嘗試解決其問題，目的在于鏈接各方資源共同關愛農(nóng)村留守老人，提高農(nóng)村留守老人的幸福感。

農(nóng)村；留守老人；宗教信仰；影響因素

近年來，國內(nèi)學術界部分學者開始關注老年人的宗教信仰問題。在研究趨勢上，由一般化到個別化；在研究的主題上，漸漸從整體性的研究發(fā)展到部分性具體的研究；在研究方法上，實證研究的趨勢日益受到重視，從定性研究努力向定量研究和比較研究發(fā)展。如2004年有學者研究的是農(nóng)村信仰問題在社會轉(zhuǎn)型時期的整體變化［1］。2014年朱慧劼學者基于一個村的調(diào)查，對留守老人的信仰問題進行研究，并探究信仰背后的社會需求問題［2］；隨著研究的深入，學者們開始關注留守老人的影響因素問題。2014年發(fā)表在《人口研究》的《中國老年人宗教信仰狀況及影響因素研究》中指出：老年人宗教信仰受性別、民族、文化程度等人口學因素、婚姻家庭、城鄉(xiāng)地區(qū)、社會保障和社會參與等五類因素的影響［3］。2015年同樣刊登在此刊物上的《中國老年人宗教信仰的變動趨勢與影響因素》［4］在前文的基礎上又提出了是否為黨員或干部、自評子女孝順、是否與子女同住、有無社會組織參與等變量也是影響老年人宗教信仰選擇的主要因素。但是以上兩篇文章僅限于定性研究。

本文吸取國內(nèi)學者相關研究的經(jīng)驗，把農(nóng)村留守老人作為研究視角，對S村進行了田野調(diào)查，試圖探討農(nóng)村留守老人宗教信仰的影響因素、產(chǎn)生的社會問題及作用等。

一、馬克思、迪爾凱姆和馬克斯·韋伯對宗教的理解

馬克思對“宗教”曾這樣經(jīng)典表述：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！保?］迪爾凱姆用實質(zhì)論的觀點把宗教定義為“一種同分離出來和禁止使用的神圣事物有關的信仰與實踐的完整體系”，用功能論的觀點把宗教定義為“能把信仰者團結(jié)成為像教會這樣的精神共同體的信仰和實踐的完整體系”。［6］

兩位作家經(jīng)典簡短的話里包含著豐富的內(nèi)容。既闡述了“宗教”在宗教社會學中的定義，又影射出了宗教產(chǎn)生的社會歷史根源、階級根源和社會作用。在馬克思對宗教的看法中，我們可以看到，宗教是產(chǎn)生于社會生產(chǎn)力十分低下、階級壓迫十分沉重的條件下，是人們對當時苦難和罪惡的抗議和控訴。它的產(chǎn)生是歷史的必然［7］。無論是作為一種社會意識還是作為一種社會實體，其產(chǎn)生和存在，都不僅在于其深刻的社會與認識上的根源，而且在于它所具有的功能與作用［6］。

宗教具有怎樣的功能呢？宗教社會學的兩位奠基人——馬克斯·韋伯，艾米爾·迪爾凱姆都重視宗教的功能與作用的研究，并建立了各自的宗教社會學理論體系，推動了宗教社會學中功能主義學派和韋伯學派兩大學派的產(chǎn)生和發(fā)展。迪爾凱姆的宗教社會學著作《宗教生活的基本形式》是功能主義學派的奠基之作。該學派強調(diào)宗教對個人群體和社會的各種功能，尤其是以強調(diào)宗教維護和促進社會統(tǒng)一、和諧與團結(jié)的功能為核心，來分析和理解各種宗教信仰、宗教儀式和宗教活動［6］。韋伯學派不僅強調(diào)宗教是社會的產(chǎn)物，具有整合社會的功能，更關注宗教所包含的觀念對社會變遷、社會發(fā)展所具有重大影響［6］。

綜上可以看出韋伯與迪爾凱姆看到的是宗教的正面作用。不過從馬克思的經(jīng)典論述中我們可以看到宗教作為一種社會意識對社會變革的反作用。他考察了宗教的負面，揭露它的負價值，即宗教的非科學、非道德、非理性的一面，或愚味、野蠻、黑暗的一面。所以馬克思特別提醒人們不應忘記：宗教觀念是在一定的經(jīng)濟基礎上和一定的政治社會條件下產(chǎn)生的。因此我們對宗教也同對道德、法學一樣，不可抽象地、一般地認識它，應把它放在一定的歷史、社會條件下來考察。如果把宗教觀念與它的經(jīng)濟基礎、政治社會條件割裂，孤立地看待它，評價它的“麻醉作用”，那就離開了歷史唯物主義的基本觀點［7］。

宗教現(xiàn)象確實存在著負價值，而人們往往忽視這一點。這就要求我們在現(xiàn)代化進程中，研究宗教現(xiàn)象正面價值的同時，也要認真對待它的負面影響，這樣才能準確地把握宗教，促使宗教對社會的發(fā)展起到積極作用。

二、S村留守老人的宗教信仰現(xiàn)狀

S村位于吉林省德惠市達家溝鎮(zhèn)，飲馬河東岸，屬于半丘陵半平原地形。主導產(chǎn)業(yè)以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主，工業(yè)發(fā)展較落后，沒有給年輕勞動力提供工作崗位的工廠，所以近年來該村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化。大量青壯年勞動力向外遷移，留守老人的數(shù)量不斷在增長，且宗教信仰發(fā)展迅速。像這樣的村達家溝鎮(zhèn)還有13個，該村具有一定的代表性，因此把本村作為研究對象具有一定的現(xiàn)實意義。

在研究過程中，筆者把調(diào)查到的信教老年人按信教時間的長短進行了劃分：3年以下，3-5年，5年以上；再對這三類群體的老人進行非結(jié)構(gòu)式的個案訪談，來了解留守老人的信教程度、信教的原因、信教中遇到的問題等，最后選出具有代表性的訪談案例對留守老人宗教信仰的影響因素進行論證分析。

通過調(diào)查得知，目前S村有留守老人約150人，約占該村總?cè)丝诘?/3。

（一）從宗教信仰的類型來看

圖1中我們可以看出：S村留守老人以信仰佛教為主，民間信仰（祖先或“神”）次之。

圖1 S村留守老人的信仰類型

（二）從宗教信仰的性別來看

表1 S村留守老人信教男性與女性人數(shù)

通過表1我們可以看出，S村女性的信仰人數(shù)高于男性，為男性信仰人數(shù)的2倍之多。此外，通過調(diào)查還獲知在信仰問題上，一家人中男性與女性有沖突情況，信仰不同或是部分男性不希望自己的配偶有信仰。

（三）從信教老人的文化程度來看

表2 S村信教老人文化程度

通過表2來看，S村的信教老人文化程度較低，主要以文盲、半文盲為主，有初中以上學歷的人極少。并且通過調(diào)查得知，年齡越大的老人宗教信仰程度越深。

（四）從宗教信仰的參與來看

該村建有小廟，村民會定時或是有需要的時候去供奉拜祭。村民之間的交流、信仰活動的活躍，使得有信仰的人數(shù)也逐年增加。

（五）從信教老人的收入情況看

信教老人大多為低收入者。收入越高，所占比例越低。

綜上，S村留守老人主要呈現(xiàn)以下特征：信仰佛教為主，存在非宗教信仰；信仰人數(shù)女性居多；文化程度較低；收入不高等。

三、S村留守老人信仰問題的影響因素分析

通過對S村留守老人進行走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其影響因素有：宏觀方面養(yǎng)老體制缺失；中觀方面人與環(huán)境關系失調(diào)；微觀方面?zhèn)€人身體、心理原因?qū)е碌倪m應障礙。筆者將對三個方面進行細致分析：

（一）社會方面的因素分析

本文社會因素指社會制度、社會群體、社會交往、風俗習慣等。

1.收入水平和社會保障制度的影響

筆者在調(diào)查中了解到，S村村民生活大多不富裕，為了維持生活他們都承擔著繁重的體力勞動。村子里除八九十歲的高齡老年人之外，患有瘋病的村民也種地賺錢。

J大爺（64歲）：“我家老婆子信佛，天天拜佛念佛的，她說佛祖啥都能保，她希望佛祖保佑我們年年有個好收成?，F(xiàn)在種地也不好種啊，得是種糧大戶能掙點錢，像我們這種只有幾畝地的，再趕上啥病蟲災害的，這一年到頭來白忙活了。這兩年啊，國家還照顧照顧我們這些老頭老太太們，滿60周歲的就可以去當?shù)劓?zhèn)上領取國家養(yǎng)老金（新農(nóng)保制度）。最開始一年給我們發(fā)六百六，這兩年漲了給發(fā)八百。得說咱共產(chǎn)黨政策好啊，可是這一年800塊（元）錢有個病有個災的根本不夠干啥的；滿60周歲了能直接去領錢，歲數(shù)不夠的還得每年交100塊（元）錢……”

因為受到現(xiàn)實生活壓力而信教的案例很多，在此就不一一列舉。稍加分析可知，雖然老年人參保率逐漸提高，最低養(yǎng)老金發(fā)放標準也作出了相應的上調(diào)，但是目前來看，農(nóng)村養(yǎng)老保障水平較低，低額的養(yǎng)老保障金仍然難以滿足農(nóng)村老年人養(yǎng)老需求，晚年風險仍然存在，信仰宗教被他們視為抵御風險的一種保障。由此可見，宗教信仰受收入水平、社會保障制度等因素的影響。收入水平越低，加上社會保障制度的不完善，尤其是對農(nóng)村留守老人的保障較低，使其安全感越低，信仰宗教的可能性越大，宗教信仰成為一種緩解壓力的選擇。通過案例分析，我們不難看出，信仰在他們那里是對安全等需求得不到充分滿足而帶來恐懼的撫慰。

2.社會交往的需要

Z女士，今年60歲，她是和村里的同齡人交流接觸佛教的。他們家庭生活矛盾重重。首先婆媳關系不和諧，兒媳不通情理，兒子偏聽偏信，小孫子才兩歲特別不省心，總是生病。在兒子兒媳那受的委屈沒處發(fā)泄，就容易和自己的丈夫發(fā)泄，于是夫妻關系也不和諧，夫妻倆甚至大打出手。一次丈夫都拿起菜刀要與她拼命。她覺得生活失去了希望，甚至想過輕生，是佛教讓她找到了可以寄托的歸宿。

此案例中，該女士通過與關系好的鄰里講述自己的委屈，鄰里會幫助想辦法，勸說其信仰佛教，使其脫離苦難。他們之間時常交流就容易引起共鳴，然后再通過人與人之間的相互傳播，使得信教的人數(shù)越來越多。通過宗教信仰的介入，可以幫助宗教徒得以解脫心靈，更好地實現(xiàn)社會化，得到他人的尊重，實現(xiàn)自我價值，更好地維護自尊自重。更能認清自己、自我肯定、自我實現(xiàn)。在筆者看來，對于農(nóng)村留守老人來說，擴大社會交往，獲得社會支持，贏得相應的社會尊重，信仰無疑是一個絕佳的途徑和一種資源的利用。

關于此因素對宗教信仰的影響有學者也進行過研究：通過參加老年人組織的活動，在此過程中老年人認識和結(jié)交朋友，維持或擴大社會關系網(wǎng)絡，從而保持或增加老年人的社會資本，獲得一定的社會支持，這是老年人信仰宗教的重要原因；另外，分析發(fā)現(xiàn)在中年和晚年經(jīng)他人勸說而信仰宗教的老年人比例較大，在現(xiàn)實生活中老年人通過參與老年活動用自己的信仰過程、信仰轉(zhuǎn)變經(jīng)歷等親身事例向身邊的老年朋友傳教，此種傳教方式效果較明顯。［3］

（二）家庭方面的因素分析

本文家庭因素指婚姻關系、血緣關系及家庭成員的生命周期變化等。

1.婚姻情況與家庭和睦情況的影響

個案訪談中G老婦與筆者交談甚深，從而反映出的問題也較多。她這樣回答自己何時信佛：“說起信佛啊，可有年頭了。我啊，一天書沒念過，爸媽在我8歲時候就沒了（去世），然后我就帶著我小妹妹，就我倆過日子，苦啊可沒少吃，有幾次啊都差點沒命啊。12歲時鄰居告訴我信佛，說是信佛會得到各位菩薩的保佑，于是我就信了。14歲的時候我就嫁人了，那個年代啊，女人的社會地位非常低，嫁到人家就是人家的人了，啥都得聽人家的，那氣也沒少受啊，還挨打，得感謝菩薩保佑我能一直活到現(xiàn)在啊……”

再結(jié)合上述案例中的Z女士家中情況，可見婚姻家庭因素中，婚姻不幸、家庭是否和睦等因素對留守老人信仰的影響較大；此外，對這些案例稍加分析，可以解釋女性的信教人數(shù)高于男性的原因：一方面女性的家庭地位低，承受的心理壓力大；另一方面女性的文化程度較低，依附于家里男性，宗教信仰成為她們一種企圖改變處境的途徑。

2.親人亡故的情況影響

某老婦是一位虔誠的佛教信徒，擁有佛教的皈依身份，今年82歲。膝下四世同堂，一生卻經(jīng)歷種種波折。四十幾歲時丈夫和三女兒相繼去世，一個人帶著八個孩子過著苦日子。隨著兒女們長大都有了各自的家庭，老婦和64歲的兒子生活在一起。七十多歲時五女兒一家又不幸離世。為了祈求大家的健康平安和生活美滿，老人潛心向佛。

從生命周期理論來看，從嬰兒期到老年期，所經(jīng)歷的結(jié)婚育子、婚姻家庭、事業(yè)發(fā)展，到退休、疾病、親人的離世等，這些都對老年人的心理、生理、人生觀、價值觀產(chǎn)生著巨大的影響。尤其是進入老年期的老人，生命中的這些變故對他們來說是一種挑戰(zhàn)，因此他們渴望尋求一種途徑得到撫慰支持。宗教是他們選擇應對生命危機的一種策略。

（三）自身因素方面的分析

本文自身因素指軀體健康情況和精神需求情況。

1.自身患病情況的影響

子女外出，留守老人日漸年邁，生理機能下降，許多慢性病隨之而來。該村醫(yī)療條件較差，筆者在走訪過程中沒有看到任何一家正規(guī)的醫(yī)療診所。筆者針對如何看病問題訪談了一位老大娘，她這樣回答：“我們這有一位趙大夫（醫(yī)生），六十多歲，村里的老大夫了，頭疼腦熱啥的他都能治。趙大夫人不錯，誰要是有病了給他打個電話，他就上家來給看，要是他看不了就告訴我們?nèi)ゴ筢t(yī)院看。其實啊我們最害怕自己生病了，人到歲數(shù)了，這身體也不如從前了，生小病時候還能挺挺，實在挺不住了就打幾針，這要是得了啥大病啊，自己遭罪不說，還得連累兒女。唉，不如早死了算了。呸呸呸！你看我說啥呢，菩薩會保佑我們都健健康康，平平安安的！”

通過對老大娘的話進行分析，再結(jié)合前文中的案例我們發(fā)現(xiàn)，無論是留守老人本人或家人生病或在其生命歷程轉(zhuǎn)變過程中各種生命事件對其造成的影響都希望通過信仰減輕病痛和滿足其健康需求，一定程度上，宗教信仰是老年人應對老年期各種疾病所作出的選擇。

2.精神空虛對宗教信仰的需要

S村離城鎮(zhèn)有些遠，對于年邁的留守老人來說，他們輕易不出村。由于當?shù)亟?jīng)濟條件有限，沒有公共基礎設施，沒有供留守老人娛樂的地方，老人們接觸新鮮社會信息的渠道窄。積年累月，精神空虛，情感落差較大，孤獨無助，沒有辦法排解。其次，老人們都處于空巢期，此時的精神慰藉需求更為強烈，而子女由于面臨個人發(fā)展的種種壓力對父母的精神需求也存在未予足夠重視的情況。于是很多留守老人選擇信仰宗教，這樣就有了新的精神寄托，轉(zhuǎn)移了內(nèi)心孤獨的注意力。再次，隨著社會的進步，當前老年人的整體生活水平也比以前有了較大的提高，老年人的需求由生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，老年人精神文化的需求較為突出，宗教信仰成為滿足老年人精神文化需求的選擇之一。［3］

四、S村留守老人宗教信仰的負功能問題

社會學家默頓提出了意識形態(tài)對功能分析的影響，認為在功能分析上，應該注意分析社會文化事項對個人、社會群體所造成的客觀后果。他提出的正功能與負功能是指社會結(jié)構(gòu)要素及其關系對于社會調(diào)整與社會適應起幫助作用還是削弱作用。宗教作為一個文化系統(tǒng)，不乏積極的作用，但同時也產(chǎn)生了許多消極的影響。

本文參考默頓的功能理論，并結(jié)合S村留守老人的信仰現(xiàn)狀，提出以下幾個負功能問題：非法信仰的趁虛而入；逃避問題導致家庭失和加劇；錯失治療時機對自身健康造成不良影響。

社會方面：結(jié)合上表留守老人的信仰類型我們可以看出，非宗教組織之外的信仰有抬頭之勢。探其原因，宏觀上說明國家實行了宗教信仰自由制度后，各種宗教有了發(fā)展的空間。但同時一些非宗教組織鉆法律空子，大肆宣傳自己的思想，擾亂了村民的正常生活。微觀上農(nóng)村的留守老人文化程度較低，認識問題水平有限，更容易輕信非宗教組織中的“神乎其神”，他們的迷信行為助長了非宗教信仰的發(fā)展。

家庭方面：信仰問題其實是一種主觀唯心主義思想，受個人意識主導，不是客觀存在的事物。留守老人文化程度低，思想意識薄弱，加上信仰本身所具備的文化感召力，他們很容易就沉浸到信仰當中。但是他們的子女多數(shù)不愿讓父母相信這些，認為那都是虛假的，擔心父母出事，所以留守老人經(jīng)常會因為信仰問題和子女發(fā)生爭執(zhí)，使家庭關系不和諧。

信教老人自身方面：佛教中講“六根清凈”，于是有些老人吃“凈口素”，不沾葷腥，長此以往身體缺少必需的營養(yǎng)與元素，體質(zhì)日益下降，反而給健康帶來不良的影響。還有些信教老人生病了不打針不吃藥，堅信“神靈”的庇佑，其結(jié)果可想而知。

綜觀上述情況，如果置之不理，會出現(xiàn)更嚴峻的社會問題。因此筆者以此為基礎，依據(jù)弗洛姆愛的理論，從社會工作角度嘗試解決其問題，目的在于鏈接各方資源共同關愛農(nóng)村留守老人，提高農(nóng)村留守老人的幸福感。

五、農(nóng)村留守老人迫切需要被關注

弗洛姆提出對人來說最大的需要就是克服其孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁，而這些只有通過愛才有可能實現(xiàn)。愛的本質(zhì)有四大因素：關懷、責任心、尊重和了解。面對當前我國老齡化的現(xiàn)狀，尤其是農(nóng)村留守老人這個尚未被重視的弱勢群體，結(jié)合信仰的影響因素，筆者認為應該以政府為主體，聯(lián)合社會各方資源全方位地給予留守老人關愛，改善留守老人的生活狀況，提高留守老人的生活質(zhì)量，完善社會養(yǎng)老服務水平，從而提高其安全感、幸福感。

社會方面：首先應強化政府責任，動員各方資源全面關愛留守老人，大力健全和完善社會養(yǎng)老保障體系，逐步提高養(yǎng)老保障水平；其次社會各方力量應協(xié)調(diào)執(zhí)行政府制定的相關政策，相互監(jiān)督落實政策的實施；再次，基層政府可以根據(jù)本地區(qū)的自然條件，發(fā)展本地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)，拉動經(jīng)濟穩(wěn)步增長。比如，該地區(qū)可以發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品的深加工產(chǎn)業(yè)來吸納剩余勞動力。此外，加強農(nóng)村文化基礎設施建設，豐富留守老人的精神文化生活。

家庭方面：一方面要加強子女的傳統(tǒng)道德教育，強化子女的孝道意識，最重要的是使子女形成自覺，認識到孝順父母是生命中必不可少的部分。另一方面要加強子女和留守老人的情感交流。子女打工在外，父母的心也跟著在外。子女應該時常給父母打電話講講自己在外面的生活情況，外面的新鮮事，問問父母身體情況，家里的情況。最好做到每天一通電話，讓留守老人感覺到子女就在身邊一樣，減少他們的擔心，撫慰他們孤寂的心靈。最后，如果子女在外工作有休息日，一定要回家看看父母，對父母最好的報答就是時刻的陪伴。

自身方面：留守老人自身對宗教信仰要把握好度，不能過度沉迷其中，甚至做出愚昧的行為；應該理性信教，以積極的態(tài)度尋求精神慰藉實現(xiàn)的形式與渠道，主動參加社會活動，拓展自己的活動天地與需求目標，提升自我的心理調(diào)適能力。

總之，面對越來越多的農(nóng)村留守老人，尤其是他們的信仰問題，農(nóng)村基層組織乃至全社會都要給予高度重視，妥善引導，提高農(nóng)村留守老人的思想認識，使其理性信教，真正實現(xiàn)在生活上老有所養(yǎng)，精神上老有所依。最后，筆者呼吁全社會用愛心、責任心，去了解留守老人，尊重留守老人，關愛留守老人。

［1］王晶.社會轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)民信仰問題研究［D］.長春：東北師范大學，2004.

［2］朱慧劼.農(nóng)村留守老人宗教皈依背后的社會需求研究——基于羅村的調(diào)查［J］.安徽行政學院學報，2014（3）.

［3］杜鵬，王武林.中國老年人宗教信仰狀況及影響因素研究［J］.人口研究，2014（6）.

［4］黃慶波，陳功.中國老年人宗教信仰的變動趨勢與影響因素［J］.人口研究，2015（2）：100-112.

［5］唐愛軍.黑格爾法哲學批判導讀［M］.北京：中共中央黨校出版社，2014.

［6］許傳新，陳國華.馬克斯·韋伯與艾米爾·迪爾凱姆宗教社會學思想之比較［J］.成都理工大學學報：社會科學版，2004（4）.

［7］王鴻.經(jīng)典作家的宗教觀［J］.五臺山研究，1995（1）.

C913

A

魏偉（1991-），女，碩士研究生，研究方向為社會工作。卜長莉（1964-），女，教授，研究方向為企業(yè)組織、人際關系、社會工作、文化與社會發(fā)展。