胡立新

(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，湖北黃岡，438000)

《莊子》一書(shū)描述了一批出神入化的技藝創(chuàng)造故事，它們普遍達(dá)到了合目的與合規(guī)律相統(tǒng)一的自由創(chuàng)造高度，從而臻于藝術(shù)創(chuàng)造和審美創(chuàng)造的最高境界。徐復(fù)觀說(shuō)：“老子乃至莊子，在他們思想起步的地方，根本沒(méi)有藝術(shù)的意欲，更不曾以某種具體藝術(shù)作為他們追求的對(duì)象。因此，他們追求所達(dá)到的最高境界的‘道’，假使起老、莊于九泉，驟然聽(tīng)到我說(shuō)的‘即是今日之所謂藝術(shù)精神’，必笑我把他們的‘活句’當(dāng)作‘死句’去理會(huì)?！盵1]徐復(fù)觀將老莊的“道”視同于現(xiàn)代文化中的“藝術(shù)精神”，這是現(xiàn)代藝術(shù)理論家中最早將老莊之“道”與“藝”相提并論的觀念。莊子列舉的技藝創(chuàng)造案例，都源自他的虛靜體道論思想。在莊子這里，體道者通過(guò)虛靜的心靈把握某種事物的自然本性，并抵達(dá)齊物、物化、喪我等極致?tīng)顟B(tài)時(shí)，這個(gè)時(shí)候，作為體道者也就變成了技藝家。得道者才是真正的技藝之本者，體道、修道、行道的修養(yǎng)、心理、過(guò)程和方法，也就是技藝創(chuàng)造的修養(yǎng)、心理、過(guò)程和方法，修道即創(chuàng)藝，創(chuàng)藝即修道，從而抵達(dá)“道藝合一”的境界?！暗浪嚭弦弧庇^具體表現(xiàn)為心無(wú)機(jī)巧、與物冥化、天籟天樂(lè)、坐馳游心等藝術(shù)創(chuàng)造的修養(yǎng)與方法，它們普遍具有超實(shí)用、超功利的超越性精神，將實(shí)用的技術(shù)活動(dòng)升華為游戲的或?qū)徝赖乃囆g(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，從而成為各種技藝創(chuàng)造活動(dòng)中的典型。

一、與物冥化，亦道亦藝

莊子和老子一樣，都反對(duì)機(jī)心機(jī)巧的智慧和技藝。老子提出“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無(wú)憂”的觀點(diǎn)，是反對(duì)人們通過(guò)實(shí)用性、功利性的知識(shí)學(xué)習(xí)、智慧發(fā)揚(yáng)、技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)等來(lái)激發(fā)人們的貪欲和爭(zhēng)斗，從而扭曲人性，擾亂社會(huì)風(fēng)氣，故警醒說(shuō)：“人多伎巧，奇物滋起?！盵2]莊子也是從其虛靜無(wú)為的道性人生觀出發(fā)而反對(duì)巧智巧技的。他們都反對(duì)人們以機(jī)心巧詐的技藝來(lái)滿足實(shí)用功利的貪欲，認(rèn)為這些機(jī)心機(jī)事有損道性玄德?！肚f子》中講了很多技藝?yán)?，如解牛手藝、蹈水技術(shù)、承蜩技術(shù)、畫圓技藝、制器工藝、演奏天樂(lè)等技藝創(chuàng)造活動(dòng)，都是修道的實(shí)踐活動(dòng)。它們不是激發(fā)人的實(shí)用功利貪欲，而是修養(yǎng)虛靜無(wú)為、自由創(chuàng)造的道性人生。正是這些超實(shí)用功利技藝的極致發(fā)揚(yáng)，才避免智慧技藝淪落為世俗社會(huì)實(shí)用功利的工具，進(jìn)而成為非實(shí)用、非功利的自然天工之技藝。這樣的技藝才是“道藝合一”的技藝。

莊子特別看重那些沒(méi)有實(shí)用功利目的、不激發(fā)貪欲的智慧技藝，并將這些出神入化的自然天工技藝看成是天人合一的道性人生實(shí)踐。這種天工技藝的獲得是技藝者在“與物冥化”的“齊物論”思想支配下，在體道修道中自然而然獲得的，它們內(nèi)修道性，外和物性，在物我和合的境界中創(chuàng)造出自然天工的技藝。因此，這種物化的技藝創(chuàng)造，既是虛靜無(wú)為的體道行道活動(dòng)，也是順任自然的技藝創(chuàng)造活動(dòng)。于是在物化的技藝創(chuàng)造活動(dòng)中，技藝與道性融為一體了。一方面，道境是技藝活動(dòng)的最佳境界狀態(tài)；另一方面，藝境是修道活動(dòng)的最高演進(jìn)狀態(tài)。這正是《養(yǎng)生主》中庖丁所謂“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”所揭示的與物冥化、道與技合、亦道亦藝的思想。正如徐復(fù)觀所說(shuō)：“莊子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。所不同的是：藝術(shù)家由此而成就藝術(shù)的作品；而莊子則由此而成就藝術(shù)的人生。”[3]不過(guò)，莊子講的諸多技藝創(chuàng)造活動(dòng)，既是藝術(shù)的人生化，也是人生的藝術(shù)化。換言之，它們既是修道，亦是修藝，是亦道亦藝、道藝合一的。

莊子道學(xué)思想的一個(gè)核心理論是“物化”論?！拔锘笔侵阁w道行道者在天人合一的人生觀支配下，視我如物，視物若我，物我不分，混融合一。莊學(xué)物化論是由一個(gè)著名寓言故事引發(fā)的，這就是《齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”：

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

莊子道學(xué)宇宙觀是將道統(tǒng)攝的萬(wàn)物看成平等齊一的，雖然萬(wàn)物各有儀容、自有體性、不可混同，但從自然之道層面上看，則萬(wàn)物是同一的，它們都稟賦了自然天道本性，物的自性各各有別，物的天性則同于道性。然而，人性與物性不僅在自性上各各不同，而且在天性上也是難以平等齊一的。比如，人對(duì)外物可以移情觀照，視物為我，視我為物，但物卻不能。因此，從客觀性上看，齊一、平等萬(wàn)物是非實(shí)證性的，只有在人的主體性上才能落實(shí)這一道學(xué)假說(shuō)。所謂“物化”并不在于物變成我否，而在于我是否能夠變成物，即在“我”這個(gè)體道者的靜觀中，以天道本性為紐帶，將物與我的道性明白起來(lái)，從而明白物與我都是自然天道創(chuàng)生的，都必然受到自然天道的道性規(guī)約，等等，有了對(duì)這些道性的認(rèn)識(shí)，人才能從自然之道這個(gè)層面上將自我看成與萬(wàn)物平等齊一。這個(gè)心理意識(shí)上的物化活動(dòng)，同樣是要依靠心齋、坐忘、喪我等虛靜認(rèn)知的精神活動(dòng)才能獲得的。

在這種物化的虛靜認(rèn)知、悟道心理中，人的意識(shí)活動(dòng)多集中在體物之性、以我適物上面，如果落實(shí)到具體技藝實(shí)踐活動(dòng)中去，并努力在精神上與物同化，就能成就出神入化的技藝。徐復(fù)觀說(shuō)：“《莊子》一書(shū)，對(duì)于自我與世界的關(guān)系，皆可用物化、物忘的觀念加以貫通。郭象把主客合一的關(guān)系，常用一‘冥’字加以形容。所謂冥，乃相合而無(wú)相合之跡的意思?！庇终f(shuō)：“與物冥之心，即是作為美地觀照之根據(jù)的心。與物冥之物，即成為美地對(duì)象之物。這是在以虛靜為體之心的主體性上，所不期然而然地結(jié)果。”[4]可見(jiàn)，莊子所謂“物化”也就是“與物冥化”，其基礎(chǔ)是虛靜的心理，其心理活動(dòng)的特性則是主客合一的審美觀照，其審美創(chuàng)造的效果則是出神入化的技藝?！肚f子》中“工陲旋而蓋規(guī)矩”的例子，就是在“物化”中實(shí)現(xiàn)技藝入神的：

工陲旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎?！己踹m而未嘗不適者，忘適之適也。(《達(dá)生》)

工陲用手指旋轉(zhuǎn)畫圓超過(guò)了用規(guī)矩畫出來(lái)的，是因?yàn)樗挥眯膩?lái)計(jì)量，而是讓手指與外物融合為一，心靈專一而無(wú)阻礙?！巴m之適”就是一種“物化”的道境，“我”果真能夠視己如物，還有什么適與不適的問(wèn)題呢？自然而然、順任自然就相適了。在這種與物相適的境界，技藝者虛空寧?kù)o自己的內(nèi)心，順應(yīng)自然天道應(yīng)對(duì)外物，從而獲得出神入化的天工技藝。

“佝僂者承蜩”是講體物之妙。這位駝背老人用竹竿黏蟬，已經(jīng)達(dá)到出神入化的境界：當(dāng)你心中總是想念黏蟬，蟬不一定能到來(lái)；人的身心既不能被成敗得失困擾，也不能被紛紜的外物所擾亂，將心神只集中在蟬翼上面，順應(yīng)蟬的習(xí)性和蟬翼的動(dòng)向，靜定守一，虛空寧?kù)o，于內(nèi)于外才能夠自由應(yīng)對(duì)。這個(gè)例子和庖丁解牛一樣，關(guān)鍵之處就在于“用志不分，乃凝于神”的虛靜無(wú)為、體物之妙的道性修養(yǎng)?！敖蛉瞬僦邸比羯竦睦訌?qiáng)調(diào)“外重者內(nèi)拙”的道理，這是要求人們?cè)谔撿o修道中把握對(duì)象的物自性規(guī)律，不能被事物復(fù)雜多變的特性和自我功利欲望擾亂心性。故曰：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙?！?《達(dá)生》)心理作用很重要，賭注越多，心就越擔(dān)憂，也就越心神不定，這就是“外重者內(nèi)拙”。“呂梁丈夫蹈水”的例子重在強(qiáng)調(diào)“從水之道而不為私”的順任自然而得技藝的道理。此外，“解衣槃礴臝”(《田子方》)的畫圖者，“輪扁斫輪”、“運(yùn)斤成風(fēng)”等大匠精神的例子，都旨在說(shuō)明技藝家對(duì)外要掌握事物的自然規(guī)律，對(duì)內(nèi)要修養(yǎng)虛靜的心性，這樣才能讓技藝抵達(dá)游刃有余、自由創(chuàng)造的化境。

總之，在莊學(xué)的技藝觀中，不管何種技藝，要想達(dá)到出神入化的自然天工境界，技藝人就必須首先修養(yǎng)虛靜無(wú)為的道性，不斷滌除內(nèi)心的凡俗功利和利害觀念，讓心性處于虛靜澄澈的空明境界，不為外事外物擾亂；同時(shí)還要體認(rèn)外在對(duì)象的自然天性，掌握它們的物自性規(guī)律；然后克服自我故持成心的蔽障，努力達(dá)到與對(duì)象相適相合的物化境界，直至順應(yīng)對(duì)象、物我合一時(shí)，也就達(dá)到了游刃有余的自由創(chuàng)造境界。這個(gè)境界既是修道的境界，也是創(chuàng)藝的境界，亦道亦藝，道藝合一。在“道藝合一”的境界中創(chuàng)造出來(lái)的技藝，便是自然天工的神化技藝。

二、天籟天樂(lè)，自然之道

莊子提出的“天籟”、“天樂(lè)”說(shuō)，進(jìn)一步證明了他的虛靜創(chuàng)藝、技藝合一觀。在莊子這里，天籟、天樂(lè)才是最高境界的聲音和音樂(lè)，它們都是在虛靜無(wú)為的自然之道中成就出來(lái)的。

《齊物論》中提出了人籟、地籟、天籟三種聲音，并認(rèn)為最高層次的是天籟之響。其曰：

南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦?！胺蛱旎[者，吹萬(wàn)不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪！”(《齊物論》)

人籟是竹簫等樂(lè)器發(fā)出的聲音；地籟是各種孔穴發(fā)出的風(fēng)聲；天籟則是風(fēng)吹萬(wàn)孔發(fā)出的不同聲音。天籟的聲音之所以千差萬(wàn)別，是由于孔竅自身的形狀不同，而吹響它們的則是同樣的風(fēng)。“風(fēng)”是道的象征，它是寓變化于統(tǒng)一的自然天道。不少人將莊子的天籟理解為大自然的聲音，從而認(rèn)為莊子反對(duì)人工制作的聲音，這是對(duì)天籟的誤解?！疤旎[”只是一個(gè)比喻，否則，一切人工制作的音樂(lè)也就都沒(méi)有必要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)，只需要到大自然去聆聽(tīng)自然界發(fā)出的聲音就可以了。這不是莊子的原意。莊子講這三籟，并推崇天籟，意在說(shuō)明最高境界的音樂(lè)，即合乎自然之道的道音，它是沒(méi)有人工巧智制作痕跡，不去表現(xiàn)世俗欲望情感，而是表現(xiàn)自然天道的音樂(lè)。從技術(shù)上看，道樂(lè)應(yīng)該消除機(jī)巧機(jī)心的制作；從思想情感上看，凡俗的音樂(lè)激發(fā)凡俗的欲望情感，道樂(lè)演奏的是自然天道的道性情懷。由此可見(jiàn)，莊子關(guān)于天籟的觀念其實(shí)是一個(gè)借助音樂(lè)之聲來(lái)展現(xiàn)道性的喻指，天籟即道音，它蘊(yùn)含在人籟、地籟之中，只要人籟、地籟抵達(dá)了道境，那么，它們本身就是天籟。所以，徐復(fù)觀說(shuō)：“天籟即在人籟地籟之中，無(wú)限即在眾竅比竹的有限之中；正因?yàn)槿绱?，所以比竹、眾竅、皆是‘道’，皆是藝術(shù)性的存在?！盵6]天籟不是脫離人籟、地籟而獨(dú)立存在的，它既存在于自然界的聲音中，也存在于人籟、地籟之中，只要人籟、地籟具備了道性，那么它也就是天籟了。天籟乃是宇宙自然、社會(huì)人生、音樂(lè)藝術(shù)中能夠彰顯自然之道的道音。

正因崇尚天籟之響，所以莊學(xué)在音樂(lè)中推崇“天樂(lè)”，“天樂(lè)”也正是由人工演奏出來(lái)的?！短爝\(yùn)》篇講了演奏“天樂(lè)”和欣賞“天樂(lè)”的例子。黃帝在洞庭原野上指揮演奏“咸池”樂(lè)章，北門成聽(tīng)了后不解，問(wèn)黃帝說(shuō)：“帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得?！庇谑?，黃帝便講他如何演奏這種“至樂(lè)”，并給聽(tīng)者帶來(lái)“懼—怠—惑”的感受：

汝殆其然哉！吾奏之以人，徽之以天，行之以禮義，建之以太清……所常無(wú)窮，而一不可待。汝故懼也。(《天運(yùn)》)

這是解釋為什么會(huì)產(chǎn)生“懼”的感受。黃帝說(shuō)，他開(kāi)始的時(shí)候，是用人道來(lái)演奏，用天道來(lái)伴奏，用禮義來(lái)貫穿，用道氣來(lái)應(yīng)合。并指出，最高明的音樂(lè)，先順應(yīng)人事、順應(yīng)天理，演繹玄德、順應(yīng)自然，然后再調(diào)理四時(shí)、太和萬(wàn)物。這樣一來(lái)，四時(shí)相應(yīng)而顯露，萬(wàn)物應(yīng)序而更生，興盛衰亡交替，文武之道交織。清聲與濁音交合，陰氣與陽(yáng)氣協(xié)和，音樂(lè)中流動(dòng)著自然天放的光景。樂(lè)章結(jié)束了卻沒(méi)有結(jié)尾，開(kāi)始了卻找不到開(kāi)頭，變化無(wú)常，完全不可期待。所以會(huì)讓人感到驚懼。黃帝所描述的這種至樂(lè)，實(shí)則是天人交合、變動(dòng)不居、順應(yīng)天道的音樂(lè)，這是自然之道的全面展現(xiàn)，既有天人對(duì)立，又有天人相和，這樣的樂(lè)章讓聽(tīng)者感到的是驚懼、震撼和敬畏。接著，黃帝又解釋了第二階段的“怠”，一種松懈和適的感受：

吾又奏之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明；其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛，變化齊一，不主故?！纬淇仗摚酥廖?。汝委蛇，故怠。(《天運(yùn)》)

黃帝又用陰陽(yáng)的調(diào)和來(lái)演奏，用日月的光輝來(lái)照耀；它的音聲有長(zhǎng)有短，有剛有柔，變動(dòng)不居卻又能夠統(tǒng)一，不受恒常束縛；到山谷就能充滿山谷，到坑洼就會(huì)充滿坑洼；它閉塞人的耳目，抱守人的精神，順任器物的虛空而施展它的音量。它的聲音悠揚(yáng)起伏，它的節(jié)奏高檢清明。因而鬼神都隱伏起來(lái)了，日月星辰正軌運(yùn)行。又讓它在綿延不盡中停止下來(lái)，音樂(lè)仿佛在沒(méi)有停止中流動(dòng)。你想思考它卻不能明了，你想看見(jiàn)它卻沒(méi)有蹤跡，你想追逐它卻追趕不及；于是，你只能茫然佇立在虛空的大道里，倚靠著幾案而歌吟。你形體充盈卻精神虛空，與音樂(lè)順變。你能夠與樂(lè)順變，于是就覺(jué)得松懈了。這個(gè)階段音樂(lè)展現(xiàn)的是順任自然、天人相和的自然之道，它順任自然天道的規(guī)律，用音樂(lè)予以表現(xiàn)，讓人獲得虛而委蛇的感受，所以感到精神虛空而又松懈。這是對(duì)走向天人相和、順應(yīng)自然的自然之道的和適。接著又講“惑”，一種迷茫喪我的感受：

吾又奏之以無(wú)怠之聲，調(diào)之以自然之命……汝欲聽(tīng)之而無(wú)接焉，而故惑也。(《天運(yùn)》)

黃帝又用不松懈的聲音演奏，用自然的節(jié)奏調(diào)和，仿佛各種自然事物生生不息，卻又無(wú)形無(wú)跡；聲音揮灑自如而沒(méi)有拉拽的痕跡，聲音綿渺而不顯拖沓。音樂(lè)的響起時(shí)不知來(lái)自何方，音樂(lè)停滯時(shí)不知居于何處；忽而消逝，忽而興起；忽而結(jié)果，忽而開(kāi)花；與大化流行，沒(méi)有固定的陳調(diào)。道性不彰顯卻五官全備，無(wú)以言說(shuō)卻內(nèi)心愉悅，這就是天樂(lè)。所以神農(nóng)稱頌這種天樂(lè)說(shuō)道：聽(tīng)不到聲音，看不見(jiàn)形象，充滿天地之間，包裹六合于內(nèi)。你想聽(tīng)到它卻又無(wú)法完全聽(tīng)到，所以，你才會(huì)感覺(jué)到迷茫。這是天樂(lè)的最高境界。在這種音樂(lè)境界里，音樂(lè)無(wú)形無(wú)跡、天人化通、達(dá)情遂命、不主常聲，這實(shí)則是自然之道的充分顯現(xiàn)，從而讓聽(tīng)者迷惑、喪我。

北門成感受“天樂(lè)”的“懼--怠--惑”的過(guò)程，實(shí)際上乃是體悟自然之道的過(guò)程，即“敬畏于自然之道——和適于自然之道——喪我于自然之道”的過(guò)程。最后，黃帝總結(jié)道：“樂(lè)也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也?！?《天運(yùn)》)這里又指出了三種感受帶來(lái)的三種審美效果，即“祟—遁—愚”?！八睢奔吹溗?，成玄英疏曰：“初聞至樂(lè)，未悟大和，心生悚懼，不能放釋，是故禍祟之也?！盵7]這是說(shuō)，剛開(kāi)始聆聽(tīng)自然之道的天樂(lè)還不能理解適應(yīng)，從而感到仿佛有禍祟一般驚懼不安；“遁”是指“跡稍滅也”[8]。這是說(shuō)，當(dāng)初的驚懼感受慢慢消失了；“愚”本義指性格孤僻、不諳世事，在世俗人的眼里行道者有似愚人，因?yàn)樾械勒哌h(yuǎn)離塵坌而特立獨(dú)行。所以，聽(tīng)樂(lè)而至“愚”，即是聽(tīng)樂(lè)而合道了?？梢?jiàn)，黃帝之所以要講出“祟—遁—愚”的三種聆聽(tīng)天樂(lè)之效果，乃是揭示聽(tīng)樂(lè)即悟道的道理。

由此可見(jiàn)，莊學(xué)之所謂“天籟”、“天樂(lè)”也就是“道樂(lè)”，他是以音樂(lè)這一具體技藝的演奏，讓聽(tīng)者聽(tīng)樂(lè)悟道，從世俗化情感走向?qū)徝阑楦?，再走向天人相合的道境。因此，莊學(xué)天籟、天樂(lè)之樂(lè)境其實(shí)就是虛靜無(wú)為之道境。演奏音樂(lè)就是顯示道性，聆聽(tīng)音樂(lè)就是感悟道性。這就再次說(shuō)明，在莊學(xué)這里，道即藝，藝即道，藝與道合。天籟、天樂(lè)的境界其實(shí)就是演奏自然天道的境界。

三、坐馳游心，充實(shí)不已

莊子虛靜修道論所蘊(yùn)含的有關(guān)技藝創(chuàng)造思想，還有很多對(duì)后人影響深遠(yuǎn)的觀念，比如“坐馳”、“游心”、“充實(shí)不可以已”等。這些觀念都是在虛靜身心的基礎(chǔ)上展開(kāi)的精神實(shí)踐活動(dòng)，其間蘊(yùn)含著深刻的自由想象和文學(xué)創(chuàng)造精神。

《人間世》篇借孔子和顏回之間討論“心齋”問(wèn)題之后，孔子對(duì)顏回講了一番“道”。其間創(chuàng)造了“坐馳”這個(gè)概念。他說(shuō)：

聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼揆者，虛室生白，吉祥止止，夫且不止，是之謂坐馳。

莊子說(shuō)，只聽(tīng)說(shuō)過(guò)用智慧獲取知識(shí)的，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)不用智慧能夠獲得知識(shí)的?！白Y”是“形坐而心馳”的意思[9]。這是在補(bǔ)充說(shuō)明“心齋”的?！靶凝S”是要清除世俗社會(huì)的名利、偽飾、機(jī)心等有待之心欲，滌除心中的塵坌，讓心變成一面清澈澄明的“道鏡”，從而鑒照宇宙人生的本真道性。然而，心有“不止”之時(shí)，即無(wú)法停止的聯(lián)想想象活動(dòng)，形體靜坐不動(dòng)，精神卻馳騖不止?！靶凝S”不只是虛無(wú)靜寂、槁木死灰的“喪我”，還有坐馳以游心的一面，即精神上的自由想象，這是虛靜觀道的心理狀態(tài)?！短斓亍菲v了一系列“道觀”，這“道觀”即“坐馳”和“游心”。其曰：

以道觀言，而天下之君正；以道觀分，而君臣之義明……技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。

這是告訴體道者要從天道的本性上來(lái)認(rèn)知萬(wàn)事萬(wàn)物?！傲x”的含義有爭(zhēng)議，楊柳橋釋為“時(shí)宜”[10]，陳鼓應(yīng)釋為“義理”[11]。筆者認(rèn)為作“義理”解更合原意。莊子認(rèn)為，才能有精湛于術(shù)藝的是技藝。技藝涵藏于事務(wù)，事務(wù)涵藏于義理，義理涵藏于玄德，玄德涵藏于大道，大道涵藏于天宇。由此反觀，技藝來(lái)自自然天道。莊子這里所謂“道觀”，也就是老子所謂“玄覽”，也就是“坐馳”和“游心”。這段文字中既闡明了道觀萬(wàn)事萬(wàn)物的重要性，又說(shuō)明技藝來(lái)自對(duì)自然天道本性的把握。玄覽、道觀、坐馳、游心等，都是道家普遍關(guān)注的精神活動(dòng)，是讓體道者和技藝者獲得充分的自由和解放，游心宇宙萬(wàn)象，從而獲得知性的充實(shí)和技藝的天工。

《莊子》一書(shū)充滿了“游”的精神，它是心靈自由想象的體現(xiàn)。徐復(fù)觀說(shuō)：“莊子之所謂至人、真人、神人，可以說(shuō)都是能游的人，實(shí)即藝術(shù)精神呈現(xiàn)了出來(lái)的人，亦即是藝術(shù)化了的人。”[12]莊子很少談?wù)撍囆g(shù)創(chuàng)造問(wèn)題，但他所談?wù)摰牡烙^、游心、逍遙游等活動(dòng)，其實(shí)都充滿了藝術(shù)創(chuàng)造精神，蘊(yùn)含著藝術(shù)創(chuàng)造心靈的本質(zhì)規(guī)律。比如，他所謂“以游無(wú)窮”(《逍遙游》)，“游心于無(wú)窮”(《則陽(yáng)》)，“游于無(wú)人之野”(《山木》)，“游于天地”、“游于六合之內(nèi)”(《徐無(wú)鬼》)，“游心于物之初”、“得至美而游乎至樂(lè)”(《田子方》)，“乘物以游心”(《人間世》)等，這些“游”都是心游，是以虛靜的心靈神游于宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物之中，體認(rèn)宇宙人生的道性玄德，自由地觀照天地之大美，從而獲得精神上的高度充實(shí)，也因此而獲得體道的至樂(lè)。江丹說(shuō)：“無(wú)論是暢游之游，還是游世之游，最終都指向游心。‘游心’就是心靈的自由活動(dòng)，游心的最高境界就是忘我喪我，心與物冥，我與宇宙萬(wàn)物為一的自由境界?！盵13]正是這種“坐馳”而“游心”的精神，讓體道者的心靈充滿了對(duì)宇宙人生客觀真理的廣泛認(rèn)知，當(dāng)它們見(jiàn)之于文章，就是富含大道真理、飽含真知灼見(jiàn)的璀璨文章。

獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處?！鋺?yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。(《天下》)

總之，虛靜修道也就是虛靜創(chuàng)藝、為文，對(duì)于修道者和藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，虛靜身心的目的就是忘懷塵俗，坐馳游心，充實(shí)思想，發(fā)現(xiàn)真理，將真理蘊(yùn)藏于藝術(shù)作品之中。這仍然是道藝合一的藝術(shù)創(chuàng)造，它同樣根源于虛靜身心的道性人生。

四、 虛靜創(chuàng)藝論的深遠(yuǎn)影響

《莊子》一書(shū)中闡述的虛靜創(chuàng)藝思想十分豐富，他從虛靜修道到虛靜創(chuàng)藝的思考中，揭示出許多深得藝術(shù)創(chuàng)造精神本質(zhì)的技藝創(chuàng)造規(guī)律。這些充滿大匠精神的“道藝合一”的自由創(chuàng)造理念，對(duì)后世各門類藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

從音樂(lè)藝術(shù)上看，《淮南子·齊俗訓(xùn)》所講的“寂寞者，音之主也”是強(qiáng)調(diào)虛靜修養(yǎng)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)造的重要性。《樂(lè)記》提出的“大樂(lè)與天地同和”觀是在莊子樂(lè)論影響下融合儒家樂(lè)教思想的產(chǎn)物。嵇康在《琴賦》中要求彈琴者“然非夫曠遠(yuǎn)者，不能與之嬉游，非夫淵靜者，不能與之閑止”，要求聽(tīng)琴者“不虛心靜聽(tīng)，則不盡清和之極。是以聽(tīng)靜而心閑也”。即受莊子天籟、天樂(lè)思想的影響。直到明末清初徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》，全面運(yùn)用莊子“道藝合一”觀，將其虛靜創(chuàng)藝觀運(yùn)用到琴藝的主體修養(yǎng)、演奏技法、琴樂(lè)內(nèi)容、演奏環(huán)境、音樂(lè)風(fēng)格等方面上來(lái)，將莊子的“道藝合一”觀發(fā)揚(yáng)至極。書(shū)法領(lǐng)域中，漢代蔡邕《筆論》說(shuō)：“夫書(shū)先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩?！边@是要求書(shū)家落筆之前，需要虛空靜定身體和精神。晉代王羲之《題筆陣圖后》說(shuō)：“夫欲書(shū)者，先干研墨，凝神靜思?！睍?shū)家提筆前需要虛靜以游心。唐代歐陽(yáng)詢《八訣》說(shuō)：“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸?！币彩且撿o身心，坐馳游心。唐太宗李世民《唐太宗論筆法》說(shuō)：“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神。心正氣和，則契于妙?！贝撕?，唐代虞世南《筆髓論》、柳公權(quán)《筆諫》、孫過(guò)庭《書(shū)譜》、張懷瑾《書(shū)斷》等，都有莊子虛靜創(chuàng)藝論思想的具體運(yùn)用。繪畫領(lǐng)域中，南朝宗炳《畫山水序》說(shuō)：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。”畫家既要以道心觀照事物，又要虛空澄靜胸懷。唐代符載《觀張員外畫松石序》說(shuō)：“員外居中，箕坐鼓氣，神機(jī)始發(fā)。其駭人也，若流電擊空，驚飚戾天?！^夫張公之藝非畫也，真道也。”張員外作畫由靜坐默想、凝神養(yǎng)氣開(kāi)始，到飛速躍起、飛毫潑墨，再到“為之四顧”的庖丁式躊躇滿志結(jié)束，整個(gè)過(guò)程就是一個(gè)踐道的過(guò)程，這與莊子講的那位“解衣般礴”者何其相似。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》說(shuō)：“守其神，專其一，合造化之功……與乎庖丁發(fā)于硎，郢匠運(yùn)斤，效顰者徒勞捧心，代斲者必傷其手。意旨亂矣，外物役焉?！边@些觀點(diǎn)顯然都來(lái)自莊子的“道藝合一”觀。宋代郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》說(shuō)：“知微凡畫圣像，必先齋戒疏瀹，方始援筆，有功德并故事人物傳于世?！睂O知微即使是畫功德人物及故事也要在畫前齋戒，還要疏瀹心神、虛靜其心。蘇軾講文與可畫竹的“身與竹化”論正是莊子“物化創(chuàng)藝”思想的繼承與創(chuàng)新。在文學(xué)創(chuàng)造領(lǐng)域，陸機(jī)《文賦》中提出“佇中區(qū)以玄覽”、“收視反聽(tīng)”、“精騖八極，心游萬(wàn)仞”、“罄澄心以凝思”等觀點(diǎn)，正是莊子虛靜創(chuàng)藝思想在作文中的運(yùn)用。劉勰《文心雕龍》說(shuō)：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”這是關(guān)于作家虛靜修養(yǎng)的經(jīng)典名言。皎然《詩(shī)式》中提出的“意靜神王”論，是莊子虛靜游心觀點(diǎn)的繼承。蘇軾提出的“空靜”觀同樣源于莊子的虛靜創(chuàng)藝論。直至王國(guó)維《人間詞話》，其所謂“無(wú)我之境”與“有我之境”論中，也包含了深刻的靜心創(chuàng)境論思想，其所謂“無(wú)我之境”，正是詩(shī)人在虛靜澄懷的靜觀中創(chuàng)造出來(lái)的超塵拔俗的詩(shī)境。

總之，莊子“道藝合一”的虛靜創(chuàng)藝論思想，將道家的虛靜修道與技藝創(chuàng)造活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在異質(zhì)同構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)中，既創(chuàng)造出藝術(shù)化的道性人生，又創(chuàng)造出審美化的天工技藝，從而表現(xiàn)出道藝合一的創(chuàng)造規(guī)律。莊子“道藝合一”的虛靜創(chuàng)藝觀深刻揭示出藝術(shù)創(chuàng)造精神的共同本質(zhì)，這就是合目的與合規(guī)律統(tǒng)一的自由創(chuàng)造性，它對(duì)中國(guó)古代各門類藝術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古代各門類藝術(shù)創(chuàng)造理論思想的源頭活水。

*本文系黃岡師范學(xué)院博士基金項(xiàng)目:“道家‘虛靜’觀與古代文藝思想關(guān)系研究”【KYCH/201614103】的階段性成果。

注釋：

[1] 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1987年，第43頁(yè)。

[2] 朱謙之：《老子校釋》，北京：中華書(shū)局，1984年，第231頁(yè)。

[3] 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1987年，第49頁(yè)。

[4] 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1987年，第77頁(yè)。

[5] 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書(shū)局，1983年，第490頁(yè)。

[6] 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1987年，第94頁(yè)。

[7] (清)郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1961年，第510頁(yè)。

[8] (清)郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1961年，第511頁(yè)。

[9] 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書(shū)局，1983年，第119～120頁(yè)。

[10] 楊柳橋：《莊子譯詁》，上海：上海古籍出版社，1991年，第212頁(yè)。

[11] 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書(shū)局，1983年，第297頁(yè)。

[12] 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1987年，第55頁(yè)。

[13] 李建中：《中國(guó)文化元典與要義》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年，第599頁(yè)。

[14] 王元化：《文心雕龍講疏》，上海：上海古籍出版社，1992年，第119頁(yè)。

[15] 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1987年，第102～103頁(yè)。

[16] 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1987年，第103頁(yè)。