楊健康+汪瑞芳

清人章學(xué)誠說過：“史學(xué)所以經(jīng)世，顧非空言著述也?！痹谡螌W(xué)還沒有移入中國的時代里，史學(xué)曾經(jīng)長久地托負(fù)著天下的政治意識：“取古人宗社之安危，代之以憂患，而己之去危以即安者在矣。得可資，失亦可資也。同可資，異亦可資也。政治之所資惟在一心，而史特其鑒也。”前代的盛衰起伏之跡，便在一遍一遍的翻耕中化為知識、智慧、思想和經(jīng)驗，融入了后來的國運(yùn)和世運(yùn)中。同理，作為一所學(xué)校發(fā)展軌跡的真實記錄以及各方面工作濃縮精華的校史，也就成為了一所學(xué)?！白晕曳词　辈で蟪胶痛_定航向的重要指針。誠如英國劍橋大學(xué)的H. De Ridder- Symoens所說：“如果沒有對大學(xué)的發(fā)展和悠久傳統(tǒng)的深入認(rèn)識， 是不可能獲得解決大學(xué)問題的真正有效的方法的”，所以無論是居廟堂之高的仁人志士，還是處江湖之遠(yuǎn)的清寒雅士都重史，也重讀史。

由中南大學(xué)校史研究室黃珊琦研究員集多年功底編撰、湘雅醫(yī)學(xué)院老院長徐有恒教授以及中國工程院院士夏家輝教授作序的《老湘雅故事》近日面世了。該書以豐富翔實的檔存史料對上起1901年雅禮協(xié)會建立，下迄1951年湘雅醫(yī)學(xué)院代表政府接管私立湘雅醫(yī)院、湘雅高級護(hù)士職業(yè)學(xué)校（下稱“老湘雅”）的歷史與文化進(jìn)行了全面梳理和深入考察， 取得了具有突破意義的成果。擇要而言， 有如下方面。

一、展示了老湘雅薪火相傳的歷史進(jìn)程

求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。該書以中美兩國人民文化交流而創(chuàng)辦于1914年的湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校為背景，以豐富的檔存史料為憑，用八個篇章104個故事敘述了“雅禮建會 選址 創(chuàng)業(yè)”、“中美攜手 肇始湘雅”、“復(fù)辦湘雅”、“西遷貴陽 再遷重慶”、“抗戰(zhàn)勝利 復(fù)員長沙”、“黎明前夕”、“新湘雅”、“史話隨筆”等老湘雅的歷史進(jìn)程。與以往的湘雅校史敘述相比，編撰者采擷出幾乎已淡出人們記憶的故事，如首批住院病人與第一臺手術(shù)、太平門、遏制天花、為譚延闿母親治大葉性肺炎、萍鄉(xiāng)防治鉤蟲病、社會服務(wù)部與免費(fèi)醫(yī)療、爭取庚子賠款舉辦全國公共衛(wèi)生事業(yè)、倡議在東南地區(qū)創(chuàng)辦高水平醫(yī)學(xué)院校、湖南常德細(xì)菌戰(zhàn)的確認(rèn)與揭露、蔣經(jīng)國為摯友求醫(yī)致信張孝騫，等等，不一一凡舉。一個個故事起伏跌宕，一件件事情如數(shù)家珍，一個個人物栩栩如生，有人曾說“一部中國西醫(yī)發(fā)展的百年史，幾乎半部由湘雅人寫就?！蓖高^故事，方知此言不虛。

二、勾勒了老湘雅一以貫之的人本思想

近代西學(xué)東漸，發(fā)韌于西方的人本主義思潮逐步在國內(nèi)傳播開來，并與中國傳統(tǒng)的民本思想雜糅相處，滲透到中國文化乃至日常行為規(guī)范中。這一影響在湘雅的歷史進(jìn)程中也可圈可點(diǎn)。透過故事可以看出編撰者對此毫不吝惜文字，而是用20多個故事進(jìn)行了闡述。如書中第5頁和第6頁就分別引用雅禮協(xié)會成員哈藍(lán)·比奇和德士敦的感言“不能哄騙和威嚇?biāo)麄兘邮芪鞣剿n予的革命和改革，只有為他們提供啟蒙幫助，表現(xiàn)出內(nèi)心的真誠和善意……”；“設(shè)立教育機(jī)構(gòu)在這個古老的帝國雖然不起決定作用，但至少可以影響一大部分人群”。而德士敦在臨終前更向耶魯協(xié)會建議：“在華的重點(diǎn)要建立醫(yī)療和教學(xué)機(jī)構(gòu)，要改變落后的醫(yī)療條件，醫(yī)治平民染上而無錢醫(yī)治的傳染病和瘟疫”（見書第8頁）；而在介紹湘雅創(chuàng)始人胡美博士的著作《Doctor East Doctor West》中可以看到他借用中國傳統(tǒng)文化親擬的“救人一命勝造七級浮屠”，“攻城為下，攻心為上”、“一念之誠，可動天地”等彰顯人本主義的標(biāo)題（見書第324頁）。又如，在回答學(xué)醫(yī)的目的究竟是什么？是為人，還是為己？這一決定醫(yī)德的高下、人生境界高低的人本性問題上，書中第123頁則引用了湘雅創(chuàng)始人之一顏福慶博士的回答：“醫(yī)者就是‘要為人群服務(wù)，‘為人群滅除痛苦”。

為將人本主義思想落到實處，湘雅創(chuàng)始人顏福慶博士特支持自己的夫人開設(shè)社會服務(wù)部，在“中美攜手 肇始湘雅”這一章的“彰顯人道主義”（見書第123頁）開篇中介紹了該服務(wù)部的工作宗旨——“貧病者予以免費(fèi)，殘廢者教以手工，無家可歸者代為謀生……不僅在醫(yī)病而在醫(yī)人……”（見書第123頁）。該故事還援引了現(xiàn)已年逾八旬的湘雅員工周某由流浪少年到獲湘雅醫(yī)院免費(fèi)救治，成為湘雅系統(tǒng)正式員工的親身經(jīng)歷以及湘雅協(xié)助湖南鄉(xiāng)坤在湘雅創(chuàng)設(shè)免費(fèi)門診和免費(fèi)床位等等史料，來詮釋湘雅人在醫(yī)術(shù)傳承過程中一以貫之的“仁術(shù)為民，服務(wù)社會”的人本思想。

三、梳理了老湘雅繁茂相繼的文化脈絡(luò)

一位先哲說過，“如果歷史是塵封的碎片，那么文化就是將歷史與現(xiàn)實貫穿起來的柔韌的細(xì)絲?！被诖耍幾邔ｉT辟出了“史話隨筆”篇（見書第319—330頁），對湘雅文化進(jìn)行了細(xì)說。但歷史文化又如馬克思指出的：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！卑凑沾诉壿?，根植于三湘大地上的湘雅毫無疑義時刻浸潤在湖湘文化中，激蕩著愛鄉(xiāng)愛國、救亡圖存的情感與思想。的確，透過故事可看出湘雅人在興醫(yī)、辦學(xué)過程中無一不自覺地體現(xiàn)了這一影響。如雅禮協(xié)會成員德士敦在初選湖南辦學(xué)時就說：“必須對中國的優(yōu)秀的儒家文化抱尊重的態(tài)度”（見書第4頁）。湘雅創(chuàng)始人胡美博士在其著作《Doctor East Doctor West》中第二章就有“入國問俗 入境問禁”的感慨與回答（見書第322頁）。

“兼容并蓄 博采眾長”是湖湘文化的特征之一，在湘雅文化中也體現(xiàn)得淋漓盡致。在書第330頁的“胡美眼中的中醫(yī)”中，胡美就說起：“……有素養(yǎng)的中醫(yī)怎么竟能積累起對人性那么深透的理學(xué)？又是什么東西使得他們那么迅速地認(rèn)識疾病的外表特征，以及疾病后面的社會、宗教和經(jīng)濟(jì)的因素。正當(dāng)西方人士開始試圖了解中國醫(yī)學(xué)思想，中國開始認(rèn)識到需要西方醫(yī)學(xué)科學(xué)……”。為此，胡美采用中醫(yī)診脈的方式給病人看病，每學(xué)期還邀請當(dāng)時長沙最有名的老中醫(yī)王醫(yī)生來湘雅講授中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的課程（見書第333頁）。而時任湘督的譚延闿在其母親的大葉性肺炎被顏福慶博士治好后，發(fā)出“西方有這么好的技術(shù)，我們?yōu)楹尾粚W(xué)習(xí)和引進(jìn)”的感嘆?？梢赃@么說，如果不是湘雅一直砥礪的湖湘文化的包容性，要取得當(dāng)時湖南省政府與雅禮協(xié)會合作辦學(xué)的可能性的步伐還不會這么快（見書第61頁）。

“心憂天下 經(jīng)世致用”是湖湘文化的另一重要特征，其意在關(guān)注社會現(xiàn)實，并用所學(xué)解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實效。湘雅人用實際行動對其進(jìn)行了詮釋并將之始終貫穿在文化的傳承和傳播中。如在興醫(yī)方面，遏制了古城長沙險些爆發(fā)的烈性傳染病“天花”（見書第36頁）；在華中地區(qū)遏制鼠疫，獲得第一場公共衛(wèi)生戰(zhàn)役的勝利（見書第59頁）；兩次設(shè)立婦孺救濟(jì)會（見書第118頁）；多次組成戰(zhàn)時服務(wù)團(tuán)、設(shè)立臨時醫(yī)院為抗日服務(wù)（見書第159頁）；湖南常德細(xì)菌戰(zhàn)的科學(xué)認(rèn)定與揭露（見書第124頁）；解放戰(zhàn)爭時期送醫(yī)送藥援助姜亞勛部隊（見書第284頁）等等不勝枚舉。在辦學(xué)方面，1918年12月歐戰(zhàn)結(jié)束時，全體湘雅學(xué)生參加了慶祝協(xié)約國戰(zhàn)勝德國法西斯勝利的長沙游行；“五四”運(yùn)動后期誠邀毛澤東來湘雅主編《新湖南》；罷課聲援京津?qū)W生的“五四”運(yùn)動，參加“六·二”游行反饑餓、反迫害、反內(nèi)戰(zhàn)等等（見書第227頁）。值得一提的是，書中還援引革命先行者孫中山先生1925年2月罹病在協(xié)和住院，應(yīng)駐院實習(xí)的湘雅學(xué)生之請題寫的“學(xué)成致用”的故事（見書第137頁），一方面來說明孫中山先生對湘雅學(xué)生的期盼，另一方面也反映了湘雅興醫(yī)辦學(xué)的基本特色。事實上，強(qiáng)調(diào)一切知識必須與社會發(fā)展、人民福祉相聯(lián)系，必須與人們的生活實踐相聯(lián)系，仍是今天知識界、教育界所普遍認(rèn)同并努力追求的。

再如，古往今來，大到文明興衰，小到團(tuán)體消長，無一不是以文化因素為根本推力和根本原因，而校訓(xùn)與校風(fēng)作為大學(xué)文化的外在形式，就是對大學(xué)文化最直接、最概括的反映。為此，編撰者特地列出了“湘雅的文化及載體”（見書第326頁），對不同歷史時期的湘雅校訓(xùn)與校風(fēng)如“公勇勤慎、誠愛謙廉”、“求真求確、必邃必?！?、“如履薄冰、如臨深淵”等進(jìn)行了解讀，再現(xiàn)了各時期的大學(xué)與社會的互動和回應(yīng)的場景，勾勒出了不同時代推動湘雅運(yùn)作的觀念和文化，也就是今人常說的大學(xué)精神。

四、拓寬了百花盛開的校史研究新視角

在歐美國家， 大學(xué)史研究始于19 世紀(jì)初，它主要從大學(xué)通史、斷代史、國別史、區(qū)域史、專題史和院校史等著手。但實際上，為數(shù)更多的大學(xué)史研究往往是在兩個或多個方面的交叉點(diǎn)上進(jìn)行的。在中國，傳統(tǒng)意義上的校史就是院校史，它一般分成兩類，第一類是由院校組織或資助編寫的官方史，也即是院校史——斷代研究，一般出于校院慶需要；第二類則是由學(xué)者個人出于學(xué)術(shù)興趣或其他原因編寫的院校史——專題研究，如院校大事記、院校學(xué)科史、口述校史、院校建筑史等等。但總的來說，尤其是第一類，它們往往都囿于硬邦邦的論說與數(shù)字，存在主旋律突出，主體不突出；共性明顯，個性不明顯；有時代的影響，沒有時代的互動；有宏觀的鳥瞰，沒有細(xì)節(jié)的描述；有學(xué)校無個人；有校園風(fēng)貌，沒有精神面貌等千書一面的現(xiàn)象。

其實，大學(xué)不僅是古老的， 同時也是常新的，盡管協(xié)會（雅禮、育群協(xié)會）、教會（耶魯教會）等社會團(tuán)體機(jī)構(gòu)的歷史比大學(xué)更為悠久（見書第3頁）。但惟有大學(xué)能夠隨著時代的變化不斷更新， 從社會的邊緣走向社會的中心；大學(xué)不是一個空洞的概念，而是一個由有血有肉、有學(xué)問有精神的人物組成的知識共同體，而依托大學(xué)形成的校史文化既是物化的歷史發(fā)展，也是歷史發(fā)展了的物化。如何讓那些覺得校史無趣沉悶的人也愛讀，又不讓學(xué)術(shù)淪為娛樂大眾之作，透過故事可以看出編撰者進(jìn)行了始終如一的追求。雖然以故事形式編撰校史的始作俑者不是編撰者，但對舊書故紙里的有關(guān)老湘雅史料尤其是檔存史料進(jìn)行耐心仔細(xì)的雕琢，并把老湘雅校史特別是所謂正史（官方史）的編撰轉(zhuǎn)向生氣淋漓的人物和故事，并配有大量歷史文字照片，在區(qū)域高校校史界內(nèi)的首推者卻是編撰者。

歷史是永恒的風(fēng)景，時刻激勵著我們?nèi)ヌ剿?。若干年之后，人們?nèi)钥梢酝高^《老湘雅故事》，去窺見當(dāng)年那些事情的因緣、人物的風(fēng)貌、揣度他們的神情。這種因緣、風(fēng)貌與人物的言行無形中為一所大學(xué)打下各種烙印，融入到校運(yùn)中，成為今日中南文化乃至湖湘文化的瑰寶。古人云：“ 好書所道之理， 昭昭然若日月之代明， 離離然若星辰之錯行”。今捧讀《老湘雅故事》，殊有感悟， 似乎今人能從斑斕多彩的系列故事和人物中， 找到人生坐標(biāo)的某種昭示和啟迪。

（作者系中南大學(xué)校史研究室副研究員）