陳銳+劉曉玲

摘要： 協(xié)調(diào)發(fā)展集中體現(xiàn)了唯物辯證法在發(fā)展問題上的科學(xué)運(yùn)用，是認(rèn)識論和方法論的高度統(tǒng)一，具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。從協(xié)調(diào)發(fā)展理念出發(fā)，去審視和反思目前高等教育的現(xiàn)狀，將時間性與空間性教育過程、外顯性與滲透性實(shí)現(xiàn)方法、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性教育載體進(jìn)行融合、互補(bǔ)，不僅可以在有效化解矛盾過程中積極引導(dǎo)各類教育要素相互配合、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)高等教育的良性、有序發(fā)展，進(jìn)而提升教育質(zhì)量；還可以全面、深刻地把握住大學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵，建構(gòu)起大學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的有效實(shí)現(xiàn)路徑，并最終使高等教育在工具理性和價值理性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)“全面發(fā)展的人”的價值旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：協(xié)調(diào)發(fā)展；高校學(xué)生；核心素養(yǎng)；價值理念；思維方式；實(shí)現(xiàn)方法

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2017）02-0028-06

2016年9月13日，《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》研究成果發(fā)布，將核心素養(yǎng)闡述為“一個核心、三個維度、六大素養(yǎng)、十八個要點(diǎn)”。至此，核心素養(yǎng)在我國具備了豐富的內(nèi)涵，形成了相對完整而科學(xué)的體系。核心素養(yǎng)是對傳統(tǒng)育人思路、模式的全面革新、升級，是在積極面對制約學(xué)生發(fā)展的矛盾與沖突、科學(xué)有效地協(xié)調(diào)各種矛盾和不均衡因素、努力尋求促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的有效合力中實(shí)現(xiàn)教育良性、有序發(fā)展，提升其育人質(zhì)量的全新要求。高校作為教育系統(tǒng)中的“排頭兵”，作為人才輸出的基地，及與社會聯(lián)結(jié)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，只有在統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方中積極踐行核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要求，提升育人質(zhì)量，才能充分發(fā)揮其引領(lǐng)社會、服務(wù)社會的功能，并最終實(shí)現(xiàn)教育的價值旨?xì)w。因此，在高校場域中關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，協(xié)調(diào)發(fā)展便彰顯出重要的認(rèn)識論和方法論意義。

一、協(xié)調(diào)發(fā)展為高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)提供了重要的價值理念

“協(xié)調(diào)發(fā)展”是由“協(xié)調(diào)”和“發(fā)展”兩個關(guān)鍵詞構(gòu)成。從詞義上來看，所謂“協(xié)調(diào)”，在漢語中有兩個釋項(xiàng)：形容詞意指“配合得適當(dāng)”，動詞意指“使配合得適當(dāng)”[1]（P1440），在英語中它通常被譯為“coordinate”或者“harmonize”，其中“coordinate”和漢語“協(xié)調(diào)”的意義最接近，體現(xiàn)為一種動態(tài)語境中的主體主動干預(yù)行為，意指“協(xié)調(diào)、調(diào)和”或“使身體動作協(xié)調(diào)”。所謂“發(fā)展”，在漢語中意指“事物由小到大、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化”、“擴(kuò)大（組織、規(guī)模等）”或“為擴(kuò)大組織而吸收新的成員”[1]（P351），英文表述為“development”，意指“發(fā)育、成長”、“事態(tài)發(fā)展、新情況”或“產(chǎn)品或設(shè)計(jì)的發(fā)展、進(jìn)展、進(jìn)步”等[2]。因此，協(xié)調(diào)發(fā)展是“協(xié)調(diào)”與“發(fā)展”的有機(jī)統(tǒng)一，是系統(tǒng)之間或構(gòu)成系統(tǒng)的內(nèi)部諸要素之間按照自身的內(nèi)在邏輯，在和諧一致、配合得當(dāng)、良性循環(huán)的基礎(chǔ)上由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，由無序到有序的總體演進(jìn)過程。

“協(xié)調(diào)發(fā)展”理念具有深厚的中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)理論依據(jù)。首先，它根植于我國傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想，這是其傳統(tǒng)思想根基?！吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵3]“中庸”的主旨便是致“中和”，它不僅涉及個體修養(yǎng)、教育問題，同時更闡明了政教的目的。“中庸”強(qiáng)調(diào)各方發(fā)展但又和諧在位，注重在各方差異性中尋求關(guān)節(jié)點(diǎn)以適度調(diào)節(jié)維持平衡。這種制衡取中、和諧統(tǒng)一的思想成為了協(xié)調(diào)發(fā)展的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。其次，馬克思主義唯物辯證法為協(xié)調(diào)發(fā)展提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾無處不在、無時不在，一切事物的“發(fā)展過程是在相互作用的形式中進(jìn)行的（雖然相互作用的力量很不相等）”[4]，事物的發(fā)展就是在正確認(rèn)識各種矛盾及科學(xué)有效地協(xié)調(diào)各種矛盾中實(shí)現(xiàn)的。因此，只有對立統(tǒng)一地看待、全面協(xié)調(diào)地處理各方關(guān)系，才能夠?qū)崿F(xiàn)事物的有序發(fā)展[5]。

“協(xié)調(diào)發(fā)展”作為價值理念不是外顯性的，而是內(nèi)蘊(yùn)于具體活動之中。高等教育作為教育領(lǐng)域的最高層教育，肩負(fù)著培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)人才的重任。因此，在學(xué)生的培育發(fā)展過程中，必須全面協(xié)調(diào)地處理好各種關(guān)系、各個環(huán)節(jié)?！昂诵乃仞B(yǎng)”的提出正是對此進(jìn)行的積極回應(yīng)，為高等教育提供了全新的價值尺度。它以科學(xué)性、時代性和民族性為原則，以“全面發(fā)展的人”作為各方關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的訴求核心，從文化基礎(chǔ)、社會參與和自主發(fā)展三個維度進(jìn)行關(guān)照，進(jìn)而為我們建構(gòu)了一個全新的教育框架。它將學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)歸為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大方面，具體細(xì)化為人文精神、批判質(zhì)疑、健全人格、國家認(rèn)同等十八個基本要點(diǎn)，目的是使學(xué)生最終能夠具備適應(yīng)自身發(fā)展和社會發(fā)展的必備品格和關(guān)鍵能力?！昂诵乃仞B(yǎng)”以“人”作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要求一切工作、一切要素都圍繞“人”而展開。當(dāng)然，這里的“人”不是片面發(fā)展的，而是“全面發(fā)展的人”。這實(shí)際上對“人與自我、人與工具、人與社會”的關(guān)系作出了科學(xué)的回答，把教育看作是整合了知識、技能、態(tài)度、情感、價值觀等因素的動態(tài)的、持續(xù)的綜合化過程，體現(xiàn)了教育的最終價值指向[6]。

高校學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)實(shí)際上是在認(rèn)識、尊重高等教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[7]的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一過程，同時也是“工具理性”和“價值理性”的統(tǒng)一過程。它既重視學(xué)生知識和能力的培養(yǎng)，又關(guān)注學(xué)生內(nèi)在精神的涵養(yǎng)、自我價值的發(fā)現(xiàn)、社會責(zé)任感的增強(qiáng)等；它不是一個簡單的知識、技能的傳授和掌握過程（否則“通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人”[8]），而是體現(xiàn)為素養(yǎng)的提升，能力的增強(qiáng)，生活的健康，態(tài)度的轉(zhuǎn)變，情感的豐富，人生觀、價值觀成熟等一系列因素有機(jī)統(tǒng)一的過程；它是要使學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)整體性、協(xié)同性和內(nèi)在性聚合發(fā)展，追求的是在綜合提高基礎(chǔ)上的全局優(yōu)化、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和個體發(fā)展的理想狀態(tài)。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須協(xié)調(diào)好各方關(guān)系。馬克思曾指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[9]（P56）因此，大學(xué)生的教育不是高校所獨(dú)有的責(zé)任，而是涉及到家庭、社會和學(xué)校等方方面面因素的復(fù)雜的系統(tǒng)工程。需要特別注意的是，當(dāng)代大學(xué)生群體自身有其特殊性，由于年齡的增長，社會接觸面漸廣，人生觀、價值觀趨于成熟，自主性逐漸凸顯，影響其“核心素養(yǎng)”培養(yǎng)的因素增多且變得越來越復(fù)雜，如何科學(xué)有效地化解一切沖突和矛盾，在統(tǒng)籌各方、綜合協(xié)調(diào)中形成有效的育人合力便成了我們所要思考的關(guān)鍵問題。

總之，協(xié)調(diào)發(fā)展在高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)中具有重要的認(rèn)識論和方法論意義。它不僅要求我們要從協(xié)調(diào)發(fā)展視角去認(rèn)識、分析目前高等教育中存在的問題，更要求我們要按照協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求去解決、處理這些問題。因此，可以說，核心素養(yǎng)的形成是各方協(xié)調(diào)一致、相互配合、相互作用的有效結(jié)果。只有優(yōu)化各方關(guān)系，化解各方矛盾，平衡各方利益，使各方處于配合得當(dāng)、和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)中，共同發(fā)力，才能夠達(dá)成核心素養(yǎng)的教育目標(biāo)。從這個意義上說，協(xié)調(diào)發(fā)展理應(yīng)成為高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)著力點(diǎn)及價值理念所在。

二、協(xié)調(diào)發(fā)展為高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)提供了科學(xué)的思維方式

協(xié)調(diào)發(fā)展作為一種科學(xué)的思維方式，蘊(yùn)涵著深遠(yuǎn)的理性思考，為高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)提供了辯證性、批判性的思維方法。在高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)中重視運(yùn)用這一科學(xué)思維方式，不僅在于高校學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)和形成是協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，還在于高校學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要求和踐行過程內(nèi)在要求協(xié)調(diào)發(fā)展為其提供根本的思維導(dǎo)向。

（一）協(xié)調(diào)發(fā)展為高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)提供了辯證性的思維方式

核心素養(yǎng)作為一種最基礎(chǔ)的素質(zhì)，“強(qiáng)調(diào)知識、能力、態(tài)度的統(tǒng)整，超越了長期以來知識與能力二元對立的思維方式，凸顯了情感、態(tài)度、價值觀的重要”[10]，而不單單關(guān)注學(xué)生知識、技能的習(xí)得。核心素養(yǎng)培養(yǎng)不限于某一門學(xué)科、某一種能力，它是跨學(xué)科、多能力互動共生的一種素養(yǎng)。學(xué)生具有了這種核心素養(yǎng)，就可以在各學(xué)科、多能力之間形成一種良好的協(xié)調(diào)互動發(fā)展趨勢[11]。因此，在高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的過程中，我們必須堅(jiān)持全面的而非片面的、聯(lián)系的而非孤立的、協(xié)調(diào)的而非失衡的辯證育人思維，同時對偏重智育而輕視德育、偏重理科而輕視文科等傳統(tǒng)的機(jī)械育人思維作出徹底的反思和積極的揚(yáng)棄?！叭绻藗冾I(lǐng)會了辯證思維規(guī)律，進(jìn)而去領(lǐng)會這些事實(shí)的辯證性質(zhì)，就可以比較容易地達(dá)到這種認(rèn)識”[12]（P352-353），即高校學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)體現(xiàn)為諸多方面的協(xié)同推進(jìn)，既要注重智力培育更要注重道德教育；既要有科學(xué)精神更要有人文素養(yǎng)；既要有創(chuàng)新能力更要有社會責(zé)任；既要學(xué)會學(xué)習(xí)更要學(xué)會生活。要秉持文化知識、實(shí)踐能力、健全人格等各要素協(xié)同發(fā)展的育人要求和育人思維，因?yàn)橹挥羞@樣，“全面發(fā)展的人”才能實(shí)現(xiàn)。協(xié)調(diào)發(fā)展作為唯物辯證法的重要原則，充分實(shí)現(xiàn)了全面、協(xié)調(diào)、發(fā)展三者的有機(jī)統(tǒng)一。其中，發(fā)展為協(xié)調(diào)指明了方向，協(xié)調(diào)為發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，二者交互作用統(tǒng)攝于“全面發(fā)展的人”這一價值歸宿之中。

協(xié)調(diào)發(fā)展以事物之聯(lián)結(jié)、運(yùn)動、產(chǎn)生和消失即以聯(lián)系和發(fā)展作為自己思維的原則，它不僅對主體發(fā)展的價值取向作出了應(yīng)然性解釋，還對與主體相關(guān)的客體因素的作用及其相互關(guān)系作了內(nèi)在規(guī)定，實(shí)現(xiàn)了主體與客體的辯證統(tǒng)一。高校學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是一種復(fù)雜的社會實(shí)踐活動，是各種因素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的有機(jī)整體，是多渠道、多途徑協(xié)同作用的結(jié)果[13]，只有建立起和諧、高效的運(yùn)行機(jī)制，才能獲得系統(tǒng)效益，最終實(shí)現(xiàn)“全面發(fā)展的人”的教育價值指向。協(xié)調(diào)發(fā)展不僅從主體視域堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持大學(xué)生核心素養(yǎng)的全面生成，同時還強(qiáng)調(diào)影響人發(fā)展的諸如學(xué)校、家庭與社會等各客體要素的和諧互動。針對目前高校教育與家庭和社會缺乏互動、家庭和社會在大學(xué)生教育中角色弱化等問題，協(xié)調(diào)發(fā)展為我們提供了科學(xué)的思維視角，它要求家庭、社會和學(xué)校等各要素之間及各要素內(nèi)部協(xié)同并進(jìn)，以便形成有效的育人合力。協(xié)調(diào)發(fā)展堅(jiān)持了馬克思主義主客體的辯證統(tǒng)一思想，充分體現(xiàn)了馬克思主義的價值觀與方法論的統(tǒng)一、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。

（二）協(xié)調(diào)發(fā)展為高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)提供了批判性的思維方式

協(xié)調(diào)發(fā)展作為辯證法，不僅為高校學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提供根本遵循，更重要的是在價值理念層面針對高校傳統(tǒng)育人模式建構(gòu)起了批判性的思維方式。批判性思維（Critical Thinking）最早可以溯源于2 500年前的古希臘思想家蘇格拉底所倡導(dǎo)的一種探究性質(zhì)疑（Probing Questioning），即“蘇格拉底方法”或“助產(chǎn)術(shù)”；而作為一個現(xiàn)代性概念則直接源于杜威的“反省性思維”，即通過一定的標(biāo)準(zhǔn)評價思維，進(jìn)而改善思維，是合理的、反思性的思維，既是思維技能，也是思維傾向，更是一種人格或氣質(zhì)，凸顯了現(xiàn)代人文精神[14]。如同20世紀(jì)70年代發(fā)生在美國的批判性思維運(yùn)動源于對美國高等教育的反思一樣，協(xié)調(diào)發(fā)展之所以能為高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)提供批判性的思維方式，也是基于對我國傳統(tǒng)大學(xué)教育思維、教育要求和教育模式的深度反思?？档率脚屑础俺吻迩疤?、劃定界限”，要求將事物中預(yù)先包含的東西提取出來考察。同樣，作為批判性思維方式的協(xié)調(diào)發(fā)展不僅對傳統(tǒng)教育的實(shí)踐形式進(jìn)行了批判，更對教育實(shí)踐背后的傳統(tǒng)教育思維進(jìn)行了深層挖掘、審視和反省。因此，協(xié)調(diào)發(fā)展作為批判性思維理應(yīng)成為高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

協(xié)調(diào)發(fā)展作為唯物辯證法的重要內(nèi)容，它“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，它“不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[15]。其思維本質(zhì)是一種不盲從權(quán)威的批判性反思。這一特質(zhì)要求我們要用批判的、辯證的眼光考察目前高等教育的現(xiàn)狀，要積極采取揚(yáng)棄的態(tài)度，避免肯定一切或否定一切，既要看到目前高等教育模式中“授業(yè)”的成績，也要看到其“傳道”“解惑”的不足；要在教育實(shí)踐中不斷回顧、反思，多去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育要求和教育模式中那些不完善的部分，從而在批判中反思，在思考中提質(zhì)。

協(xié)調(diào)發(fā)展為高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)提供的批判性理性思維，不僅使我們能夠客觀地審視傳統(tǒng)的教育思維和教育模式，更使我們具有了沖破傳統(tǒng)認(rèn)識瓶頸的堅(jiān)實(shí)理論支撐。它使我們深刻認(rèn)識到，人的全面發(fā)展是各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，各方面協(xié)調(diào)發(fā)展才是人的真正發(fā)展。重視運(yùn)用協(xié)調(diào)發(fā)展方法解決高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的實(shí)際問題，是我們不斷對高校傳統(tǒng)育人思路和育人模式反思的結(jié)果，而“所有這些過程和思維方法都是形而上學(xué)思維的框子所容納不下的”[12]（P361）。在新的歷史條件下，進(jìn)一步認(rèn)識協(xié)調(diào)發(fā)展批判性思維方式對高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)質(zhì)量的重要性，可以使我們更加自覺地運(yùn)用唯物辯證法的立場、觀點(diǎn)和方法去觀察、解決傳統(tǒng)大學(xué)教育中存在的問題，在培養(yǎng)高校學(xué)生核心素養(yǎng)方面實(shí)現(xiàn)從自在到自為的飛躍。

三、協(xié)調(diào)發(fā)展為高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)提供了根本的實(shí)現(xiàn)方法

習(xí)近平同志曾指出：“我們要正確把握協(xié)調(diào)發(fā)展所蘊(yùn)含的方法論，處理好發(fā)展中的重大關(guān)系，善于統(tǒng)籌兼顧，突破瓶頸制約，增強(qiáng)發(fā)展整體性?！盵16]協(xié)調(diào)發(fā)展作為高校教育價值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的根本方法，充分體現(xiàn)了唯物辯證法的精髓，其內(nèi)涵豐富，思想深刻，意義深遠(yuǎn)。它既要求在宏觀層面上緊緊圍繞“全面發(fā)展的人”的教育目標(biāo)，又要求在中觀層面上協(xié)調(diào)培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教育方式之間的關(guān)系，還要求在微觀層面上關(guān)注學(xué)生文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與等不同素養(yǎng)的協(xié)調(diào)推進(jìn)。協(xié)調(diào)發(fā)展從教育實(shí)踐的輔助原則逐漸變?yōu)橹笇?dǎo)教育發(fā)展的根本方法，不僅為實(shí)現(xiàn)“全面發(fā)展的人”之教育目標(biāo)指明了方向和路徑，更為高校學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提供了重要的方法論支撐。

（一）時間性與空間性教育過程相契合

核心素養(yǎng)培養(yǎng)聚焦于學(xué)生的人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)與實(shí)踐創(chuàng)新等要求上，在思想和實(shí)踐上體現(xiàn)為一種促進(jìn)人的身心和諧、全面發(fā)展的教育觀。這種教育觀作為推動人的全面發(fā)展的一種嶄新的教育理論形態(tài)和教育實(shí)踐方式，不僅要求我們的教育要指向?qū)W生的文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與等素養(yǎng)的全面培養(yǎng)上，而且還要全過程地展開。所謂全過程地展開，即在時間上表現(xiàn)為學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的連續(xù)性，在空間上表現(xiàn)為學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的廣延性，要求在學(xué)生存在的整個時空中，一切要素要深度契合、協(xié)調(diào)一致，時時處處為學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提供條件、創(chuàng)造機(jī)會[17]。

就大學(xué)生群體而言，他們正處于身心迅速走向成熟，世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，此時，他們顯現(xiàn)出鮮明的自身特征：既呈現(xiàn)青春性、時代性和先進(jìn)性，又具有獨(dú)立性、選擇性和多變性；政治熱情高但鑒別能力弱、道德認(rèn)知強(qiáng)但實(shí)踐能力弱、自我意識強(qiáng)但責(zé)任擔(dān)當(dāng)弱、內(nèi)心情感多但承受能力弱……這就為培養(yǎng)他們的核心素養(yǎng)增加了必要性和復(fù)雜性。

為此，高校必須充分發(fā)揮其“主戰(zhàn)場”作用，不僅要深入探索必修課程與選修課程、通識教育與學(xué)科交叉、學(xué)術(shù)講座與校際交流、先進(jìn)文化與校園文化、社會實(shí)踐與科技創(chuàng)新等有機(jī)融合和銜接的路徑，還要努力推進(jìn)課程體系優(yōu)化、教學(xué)內(nèi)容更新和教學(xué)方法改革，更要積極引導(dǎo)家庭、社會教育工作，要全時段、全空間提升大學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的質(zhì)量和效果。同時，我們要看到空間的轉(zhuǎn)移也是時間的繼續(xù)。盡管高校以其專門性、專業(yè)性、系統(tǒng)性在大學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)中擔(dān)當(dāng)了重要角色，但更要看到大學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)不是高校的專利，家庭和社會作為大學(xué)生個體活動場所的有機(jī)構(gòu)成，同樣也會對他們實(shí)施影響和教育，只是在要求、形式以及內(nèi)容上不同罷了。家庭是“大后方”，是重要的思想教育陣地，負(fù)責(zé)提供真誠、細(xì)膩的情感基礎(chǔ)，能有效地和高校的理性教育、社會的多元影響有機(jī)結(jié)合；社會是“練兵場”，對高校、家庭的教育具有補(bǔ)充和豐富的作用。因此，依據(jù)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，我們必須整合高校、家庭和社會等各種教育資源和教育經(jīng)驗(yàn)，縱向協(xié)調(diào)，橫向配合，取長補(bǔ)短，攜手共進(jìn)，在時空上形成完善的育人合力，才能有效地提升大學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)質(zhì)量。

（二）外顯性與滲透性實(shí)現(xiàn)方法相統(tǒng)一

人是能動的主體，能“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”[9]（P46）。因此，作為具有自我選擇、自我協(xié)調(diào)、自我規(guī)定能力的大學(xué)生，其核心素養(yǎng)的培養(yǎng)過程并不是單純依靠外在力量來實(shí)現(xiàn)的，而是在主體和客體、外在與內(nèi)在的相互作用中完成的。就外部教育者對受教育者開展核心素養(yǎng)培養(yǎng)角度來說，還是外顯性與滲透性兩種實(shí)現(xiàn)方法的統(tǒng)一。

所謂外顯性實(shí)現(xiàn)方法，就是利用各種公開手段、公共場所，有組織、有系統(tǒng)地影響和作用于教育對象。這種方法的顯著特征在于“外顯性”，就是說對大學(xué)生所采取的教育目的和教育過程帶有鮮明的核心素養(yǎng)培養(yǎng)指向，是“宣教式”、“示范式”和“強(qiáng)化式”的。它往往表現(xiàn)為正規(guī)的教育形式即大學(xué)教育，是教育實(shí)踐中最普通的、最一般的方法。而滲透性實(shí)現(xiàn)方法則指教育者采取非正規(guī)的形式將核心素養(yǎng)培養(yǎng)內(nèi)容、要求滲透到大學(xué)生的社會實(shí)踐和日常活動領(lǐng)域中，在不自覺、無形中實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)培養(yǎng)。這種方法的特征在于“滲透性”，是在“間接性”、“內(nèi)隱性”和“暗示性”中使大學(xué)生自主接受并實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)[18]。

大學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)作為一種復(fù)雜化、系統(tǒng)化的教育實(shí)踐活動，其實(shí)現(xiàn)方法是綜合的、協(xié)同的，是各種具體方法全方位、立體式發(fā)揮教育合力的過程。外顯性實(shí)現(xiàn)方法和滲透性實(shí)現(xiàn)方法作為大學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的兩種重要方法，只有相互統(tǒng)一、相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，在協(xié)調(diào)中形成教育合力，才能發(fā)揮出最佳效果。要實(shí)現(xiàn)兩種方法的協(xié)同運(yùn)用，必須找準(zhǔn)兩種方法的結(jié)合點(diǎn)，如此方能切實(shí)發(fā)揮出方法整合的合力作用。對于大學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)來說，外顯性實(shí)現(xiàn)方法以其直接的、強(qiáng)烈的影響力而居于主導(dǎo)性地位，滲透性實(shí)現(xiàn)方法以其間接的、潛隱的影響力而處于輔助性地位。兩者是主輔關(guān)系，后者對前者起補(bǔ)充和輔助作用，不能關(guān)系顛倒，否則就不能旗幟鮮明、有效地控制教育局面。另外，在運(yùn)用外顯性實(shí)現(xiàn)方法和滲透性實(shí)現(xiàn)方法時還要因地因時制宜。如在社會上，可以充分運(yùn)用外顯性實(shí)現(xiàn)方法，公開地、旗幟鮮明地利用各種媒體、各種場合為大學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)良好的輿論環(huán)境；在家庭生活中，宜采取滲透性實(shí)現(xiàn)方法，和風(fēng)細(xì)雨地去引導(dǎo)其核心素養(yǎng)的形成；在高校中，則可以綜合運(yùn)用兩種方法，通過課堂“強(qiáng)化式”宣講直接地、鮮明地落實(shí)外顯性實(shí)現(xiàn)方式，同時營造良好的校園文化氛圍以實(shí)現(xiàn)滲透性教育目的。

（三）傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性教育載體相補(bǔ)充

傳統(tǒng)性教育載體主要表現(xiàn)為課堂宣講、會議宣傳、專題講座、書刊閱讀、校園板報等學(xué)校教育載體，還包括報紙、廣播以及電視等大眾傳媒載體。其中學(xué)校教育載體具有直接性、專業(yè)性及靜態(tài)性等特點(diǎn)，目前仍然是大學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)最基礎(chǔ)、最主要、最普遍的載體。而大眾傳媒載體則具有普及性、暫時性、動態(tài)性等特點(diǎn)，因而也使得大眾傳媒載體存在流逝性、受眾選擇性弱等劣勢。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，高等教育的載體已發(fā)展成為一個傳統(tǒng)形態(tài)和現(xiàn)代形態(tài)相交融的復(fù)合結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多樣性、迅捷性、直觀性、交互性等特點(diǎn)。現(xiàn)代性教育載體主要表現(xiàn)為利用互聯(lián)網(wǎng)以及數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳播的數(shù)字電視和手機(jī)短信、微信、QQ等電子傳播媒介。網(wǎng)絡(luò)作為繼報紙、廣播、電視之后的新興媒體，具有信息量大、傳播迅速、超越時空等特點(diǎn)，已成為大學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重要載體。它打破了傳統(tǒng)的地緣概念，解構(gòu)了傳統(tǒng)的時空觀，形成了一個跨界開放互動的信息傳播媒介。現(xiàn)代性教育載體的產(chǎn)生和發(fā)展，把大學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)帶入了一個新高度，使得大學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)覆蓋面更廣、教育資源更豐富、教育效果更全面。

傳統(tǒng)性教育載體為現(xiàn)代性教育載體提供了基本思路和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，現(xiàn)代性教育載體的運(yùn)用則可拓展核心素養(yǎng)培養(yǎng)的廣度和深度。二者取長補(bǔ)短、協(xié)同運(yùn)用，既可彌補(bǔ)傳統(tǒng)性教育載體方式單一的不足，又能有效克服現(xiàn)代性教育載體的易逝性和泛化傾向。把現(xiàn)代信息技術(shù)切實(shí)融入到教育方法的改進(jìn)和創(chuàng)新中，將會真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)從封閉式向開放式、從單向式向交互式、從宣講式向情景式、從被動式向主動式的轉(zhuǎn)變，從而極大地提高核心素養(yǎng)培養(yǎng)方法的綜合性發(fā)展。傳統(tǒng)教育載體和現(xiàn)代教育載體相互協(xié)調(diào)、相互融合，把核心素養(yǎng)的信息和資源實(shí)時地、快捷地和交互地傳遞到大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的各個角落，不僅會大大提升核心素養(yǎng)的輻射力和影響力，還可以把抽象的內(nèi)容生動化、理性的思想感性化，增強(qiáng)核心素養(yǎng)的感染力和吸引力。因此，在大學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的過程中，只有把傳統(tǒng)性教育載體和現(xiàn)代性教育載體結(jié)合在一起，在協(xié)調(diào)中互為補(bǔ)充、互為支持，才可以形成全方位、多層面的教育載體格局，才能切實(shí)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的價值指向。

總之，下好“高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)”這盤棋，協(xié)調(diào)發(fā)展是制勝要訣。協(xié)調(diào)發(fā)展作為高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的質(zhì)量理念，為大學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提供了認(rèn)識論和方法論支點(diǎn)。在高校學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)問題上提出協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要在發(fā)展思路上著力破解目前高等教育存在的難題，力求補(bǔ)齊短板、求得平衡、挖掘潛力、增強(qiáng)后勁。協(xié)調(diào)發(fā)展的提出彰顯出了鮮明的時代特征，體現(xiàn)了對高等教育本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識上的升華，是高等教育理念的一次飛躍，更是馬克思主義教育觀在現(xiàn)時代的運(yùn)用與發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國社科院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[2] 英國培生教育出版有限公司.朗文當(dāng)代高級英語辭典[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004：512.

[3] [宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：18.

[4] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：705.

[5] 黃俊，張曉峰：科學(xué)發(fā)展觀：馬克思主義協(xié)調(diào)發(fā)展理論的時代解讀——以協(xié)調(diào)發(fā)展為例[J].湖北社會科學(xué).2008（1）：9.

[6] 程先國.核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和培養(yǎng)著力點(diǎn)[J].中國民族教育，2016（4）：68-70.

[7] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972：649.

[8] [美]愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979：310.

[9] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[10] 柳夕浪.從“素質(zhì)”到“核心素養(yǎng)”——關(guān)于“培養(yǎng)什么樣的人”的進(jìn)一步追問[J].教育科學(xué)研究，2014（3）：7.

[11] 劉國飛，張瑩，馮虹.核心素養(yǎng)研究述評[J].教育導(dǎo)刊，2016（3）：5-9.

[12] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[13] 艾楚君，甘均良.構(gòu)建新的學(xué)校、社會與家庭和諧互動的大學(xué)生思想政治教育機(jī)制[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（3）：121-124.

[14] 周建武.邏輯學(xué)導(dǎo)論——推理、論證與批判性思維[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013：9.

[15] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：112.

[16] 中共浙江省委中心組.推進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展理念的浙江新實(shí)踐——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展的重要論述[J].求是，2016（12）：36.

[17] 胡弼成.高等教育學(xué)[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2015：88-89.

[18] 徐瑩.生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法研究[D].山東師范大學(xué)，2013：86.