韋佳靈+黃文吉

內(nèi)容摘要：桂西北廣西南丹因其獨特的地理環(huán)境和歷史因素，居住著壯族、瑤族、苗族、水族等多個少數(shù)民族，他們創(chuàng)造了豐富而又獨特的多民族文化。在不斷發(fā)展的歷史進程中，各民族不但保留著自身特有的文化形態(tài)，而且還同周圍的各民族有著密切的文化交流，形成了多民族文化共生共榮共存的局面，豐富了地區(qū)文化的多樣性，對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展有著不可替代的作用。在社會高速發(fā)展的時代背景下，多元民族文化的發(fā)展呈現(xiàn)出迅猛的態(tài)勢，為更好地讓少數(shù)民族文化充分發(fā)揮出自身的優(yōu)勢，更好地適應(yīng)社會的發(fā)展，必須傳承和創(chuàng)新民族文化，以積極的態(tài)勢，尊重文化的差異性，包容文化的多樣性，促進社會的發(fā)展和進步。

關(guān)鍵詞：南丹 民族文化 共生發(fā)展

一.南丹少數(shù)民族文化共生的環(huán)境

廣西南丹縣是少數(shù)民族聚居區(qū)，主要居住著壯族、瑤族、苗族、水族等多個少數(shù)民族。南丹縣地處廣西西北部，云貴高原的東南邊緣，是中低山向廣西丘陵過渡地帶，山高坡陡，溝谷縱橫，交通閉塞，自古以來被視為畏途，有“河池南丹，有錢難返”之說。南丹縣境內(nèi)屬亞熱帶氣候，氣候溫和，夏無酷暑冬無嚴寒，而且陽光充足雨量充沛，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和動植物生長極為有利，這使得以不同方式遷徙到這里定居的少數(shù)民族人民能夠世世代代在深山中生息繁衍，在長期的生產(chǎn)勞動和生活中，他們經(jīng)過不斷地積累，創(chuàng)造出特色鮮明的民族文化，并且能夠不斷地發(fā)展壯大并且穩(wěn)態(tài)延續(xù)。由于各族生活區(qū)域位置的相近，他們也不斷地與其他民族進行競爭、交流，復(fù)雜的自然環(huán)境使得少數(shù)民族人民擁有著多樣化的生存策略，在面對外族文化的沖擊時候，能夠巧妙的應(yīng)對，在文化發(fā)展的過程中相互排斥，相互滲透、相互促進，造成了不同文化之間的碰撞、融合，形成多元文化共生的格局。

獨特的地貌和自然條件，以及相近的生活方式，為少數(shù)民族多元文化的和諧共存提供了巨大的發(fā)展空間。南丹地區(qū)有著壯族的螞拐文化、山歌文化；白褲瑤族的陀螺文化、銅鼓文化、喪葬文化以及服飾文化；苗族的歌舞文化、服飾文化；水族的馬尾繡文化等別具特色的民族文化。白褲瑤族目前主要聚居在南丹縣里湖、八圩瑤族鄉(xiāng)和貴州荔波一帶，作為特有的少數(shù)民族，白褲瑤文化在南丹地區(qū)文化的發(fā)展中起著重要的作用，它的文化悠久而又神秘，在地區(qū)文化發(fā)展中被作為重點開發(fā)和保護的對象。白褲瑤族在宋以前就已從湖南、貴州兩省逃難到廣西南丹，居住在八圩、里湖一帶的大山中，他們至今還保留著自己的文化傳統(tǒng)，熱情而又相對保守，在與外族文化進行交流的過程中，由排斥逐漸變?yōu)榻邮?。隨著人口的增長，地域活動范圍逐漸擴大擴大，政府的開發(fā)，修路造路，各少數(shù)民族與世隔絕的現(xiàn)象被打破，他們走出大山，與外界的交流逐漸變多，漢族、白褲瑤族、水族、壯族、苗族雜居在一起，例如在以前白褲瑤族人民是不與外族結(jié)婚的，近年來不與外族通婚的傳統(tǒng)逐漸被打破，相互建立起通婚關(guān)系，婚姻關(guān)系往往能夠成為族際通好的媒介，在現(xiàn)在的少數(shù)民族家庭中，一個家庭由多個少數(shù)民族成員組成的現(xiàn)象屢見不鮮，他們也正接受著不同民族的文化。在民族內(nèi)在因素和社會外部環(huán)境的刺激下，人與人之間交流的增多和家庭結(jié)構(gòu)的變化，都為多元文化的共生、融合提供了更大的發(fā)展空間。

二.南丹少數(shù)民族文化共生的現(xiàn)象

“所謂文化共生，是指在多元文化時代背景下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化與民族文化以及一個國家和地區(qū)內(nèi)部的多元民族文化之間的相互作用、和諧共存、平等交融，以實現(xiàn)文化的共同進步、共同繁榮”。南丹地區(qū)有多個少數(shù)民族聚居，各族文化共生現(xiàn)象的產(chǎn)生并不是一蹴而就的，由文化排斥到文化認同再到文化共生是經(jīng)過了漫長而又復(fù)雜的發(fā)展歷程。

在南丹地區(qū)聚居的少數(shù)民族，都有著幾百年的居住歷史，在最初，各族幾乎沒有任何的交流和往來，互不干涉，處于與世隔絕的狀態(tài)，他們有屬于自己的原生態(tài)文化。白褲瑤族有著自己獨特的服飾文化，衣服簡潔古樸卻寓意深遠。中堡鄉(xiāng)花苗有著以銀飾為主的絢麗多彩的服飾文化。水族的馬尾繡服飾文化也同樣令人驚嘆。各少數(shù)民族原始的服飾文化，至今都還延續(xù)著古樸的制作工藝，在內(nèi)容和形式上也沒有多大的改變，在服飾上都可以體現(xiàn)少數(shù)民族豐富的文化底蘊和文化內(nèi)涵，但是在服飾上也都有著不同的風(fēng)格和表現(xiàn)形式，服飾文化作為少數(shù)民族原始文化的一種，在與別族進行文化交流過程中，它作為原始文化的象征，仍具有強大的生命力，在保留自身特色的同時，也構(gòu)成了豐富多彩的多民族服飾文化系統(tǒng)。

“文化沖突是在多樣性文化的傳播和交流的過程中，不同范式的異質(zhì)文化由差異所引發(fā)的碰撞或?qū)沟奈幕F(xiàn)象”。在各文化發(fā)展的過程中，在各文化進行互動的過程中，不同民族會處在不同的發(fā)展水平面之上，各民族為了自身發(fā)展的需要，對周圍有限的資源進行競爭，在這文化碰撞的過程中便產(chǎn)生了紛爭、排斥、沖突和妥協(xié)，各民族不同的文化傳統(tǒng)、不同的意識形態(tài)、不同的價值觀、不同的經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢，勢必會影響民族間的文化交流與融合，導(dǎo)致在文化交流的過程中產(chǎn)生抵觸和抗拒的心理，呈現(xiàn)出一種互相競爭互相排斥的共生模式。就婚姻關(guān)系來說，白褲瑤族開始是排斥與外族通婚的，受歷史因素和生存環(huán)境封閉性的影響，他們無比的崇尚祖先，有著較強的民族自豪感，對自身文化進行合理性的保護，因此對民族間的通婚關(guān)系是抗拒的心理。

多個民族在同一地區(qū)共同生存，有著許多相似之處，在飲食方面，白褲瑤、壯、苗、水族主要以大米和玉米作為主食，各族都喜歡飲酒，飲食方面有相似之處。在居住方面，以木質(zhì)房和土質(zhì)房為主。在宗教信仰方面，各族崇拜自然、崇拜祖先，一些自然崇拜和祖先崇拜緊密相連，如螞拐崇拜，先崇拜物，由物及人。但是受各種內(nèi)部外部因素的制約，各族文化又具有著差異性，勢必會形成你強我弱的局面，為了保持自身文化的獨特性，使之不被社會所淘汰，各族就會不斷地創(chuàng)新發(fā)展自身的文化，與別族的文化進行交流、競爭，有競爭就會有發(fā)展，在這一過程中，他們不斷地吸收各種優(yōu)秀的文化元素，去其糟粕求其精華，求同存異，提高自身的文化優(yōu)勢，開發(fā)和完善自身的文化，在競爭中共存。如：在南丹地區(qū)，壯族每年都會舉行山歌比賽，也有自己的節(jié)慶“三月三”，而白褲瑤族近年來也來不斷提高自身的優(yōu)勢，每年都會大張旗鼓的舉辦“瑤年節(jié)”，“打陀螺”比賽。這些文化的創(chuàng)新都使得少數(shù)民族文化與大眾之間的關(guān)系日益密切，也逐漸得到了社會的追捧和認可，在地區(qū)文化的發(fā)展建設(shè)中起著重要的作用。

三.南丹少數(shù)民族文化的發(fā)展走向

文化是一個民族的靈魂，文化不僅滿足了自身的需要，還促進了社會的發(fā)展。南丹地區(qū)的多個少數(shù)民族，在長期的生存發(fā)展中形成了獨特鮮明的民族特色，具有深厚的文化底蘊，并有著得天獨厚的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，自然資源在于山川、洞穴、水域，被明代旅行家徐霞客譽為“粵西第一奇勝”；人文景觀包括各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化、古老的神話傳說以及各種民族習(xí)俗、節(jié)慶文化活動等。大部分少數(shù)民族現(xiàn)在依然保留著自己的語言、舞蹈、音樂、服飾、建筑，具有神秘而古老的文化特質(zhì)，古樸的民族風(fēng)情、理想的生態(tài)觀光都成為了文化旅游中的一大亮點。近年來，文化旅游成為了南丹的支柱產(chǎn)業(yè)之一，人們深入少數(shù)民族聚集地，將少數(shù)民族風(fēng)情與山水休閑結(jié)合起來，打造具有民族特色的旅游景點，如：歌婭思谷風(fēng)景區(qū)，就是將山水風(fēng)光與白褲瑤民俗風(fēng)情相結(jié)合的典型示范，旅游景點的創(chuàng)新開發(fā)，使得更多地學(xué)者、游客有機會去了解少數(shù)民族文化，達到了傳播文化的目的，同時也將文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值。通過舉辦“丹文化旅游節(jié)”，各少數(shù)民族充分展現(xiàn)自身的文化特色，達到了文化交流與借鑒的目的，同時也促進了民族間的友好往來關(guān)系。就“三月三”來說，它不僅是壯族的重要節(jié)日，同時也是漢、瑤、苗等民族的節(jié)日，這是文化的狂歡，各族聚集起來以不同方式歡度“三月三”，歌圩比賽、敲銅鼓打皮鼓，這些都是少數(shù)民族歡度節(jié)日的方式。近年來，南丹縣提出打造“三區(qū)兩城一縣”的目標，利用優(yōu)越的民族文化優(yōu)勢與自然風(fēng)光優(yōu)勢將南丹打造成特色旅游名縣，這樣一來，通過政府主導(dǎo)將更有利于推動少數(shù)民族共生共存，最終趨向和諧發(fā)展，更大地促進地區(qū)的繁榮穩(wěn)定。

在文化經(jīng)濟一體化的時代背景下，漢族文化和外來文化對南丹地區(qū)少數(shù)民族文化的影響越來越大，面對外來文化的沖擊，各民族應(yīng)積極面對，加強彼此之間的文化合作，多元文化交流要立足于社會發(fā)展的需要，把先進的民族文化、特色的文化傳播出去，同時也吸取外來文化的營養(yǎng)，相互借鑒、相互補充，在保留自身文化特色的同時，在交流合作中壯大自身的文化實力，在文化旅游的主流方向不斷發(fā)展，不斷豐富和創(chuàng)新文化旅游的內(nèi)容，在文化與文化的交流中形成多元文化相互共生、相互尊重、共同繁榮的發(fā)展態(tài)勢，實現(xiàn)文化的互補式、和諧式發(fā)展。

參考文獻

[1]廣西壯族自治區(qū)南丹縣地方志編纂委員會.南丹縣志[M].廣西人民出版社.1994年10月.（4）

[2]周炳群.文化共生與地區(qū)文化發(fā)展[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2008年11月，第30卷第6期.

[3]閏少華.多元化視野中的文化沖突與共生[J].2010年第1期.

[4]譚曉靜.共生視角下民族地區(qū)文化旅游發(fā)展研究[J].黑龍江民族叢刊.2011年第6期[85-88]

[5]袁年新，譚曉靜.共存與共贏：民族共生發(fā)展模式的構(gòu)建與實踐[J].新疆社會科學(xué).2010.1

[6]黃文吉.紅水河流域多元文化的共生與文化旅游探微[J].旅游縱覽.2015年第8期

基金項目]2016國家級大學(xué)生創(chuàng)新項目“桂西北‘丹文化文化資源調(diào)查與開發(fā)研究”（項目編號：201613830010）階段性成果。

（作者介紹：韋佳靈，廣西外國語學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2014級學(xué)生，研究方向：民族民間文學(xué)；黃文吉，廣西外國語學(xué)院副教授，研究方向：文藝學(xué)、民族民間文學(xué)）