吳航

【摘要】本研究從詞源學(xué)分析入手，提出幼兒游戲的“野趣”價值取向，即幼兒游戲的精神內(nèi)核在于真實、自由和旺盛的生命力，這種游戲在實踐形態(tài)上表現(xiàn)為對游戲環(huán)境創(chuàng)設(shè)“自然”的強(qiáng)調(diào)、對游戲?qū)嵤┻^程“生命力”張揚(yáng)的關(guān)注和對民間游戲的充分挖掘利用。

【關(guān)鍵詞】幼兒游戲；“野趣”取向；真實；自由；生命力

【中圖分類號】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2016）07/08-0013-05

每個幼兒都處于自己的生存狀態(tài)，這個生存狀態(tài)是與社會、周圍環(huán)境緊密相連的。縱觀幼兒當(dāng)前的生存狀態(tài)，尤其是游戲狀態(tài)，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)，城市幼兒越來越遠(yuǎn)離大自然，電視節(jié)目、電腦游戲已成為他們童年生活中最主要的組成部分；隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)村幼兒園周邊的農(nóng)田也逐漸被居民區(qū)所取代，幼兒天然的游戲場被逐漸“蠶食”，乃至“消失”；幼兒缺少玩伴，自然游戲群體難以形成……諸如此類，不一而足。再看看幼兒游戲的“排頭兵”——安吉游戲，我們從中體悟和感受到了什么？幼兒游戲的“野趣”價值取向似乎越來越清晰地顯現(xiàn)出來。

幼兒游戲兼具多種特質(zhì)，各種特質(zhì)又具有雙重性，這往往是幼兒游戲區(qū)別于其他活動的顯著特點(diǎn)。“想象與真實”“自由與約束”“緊張與放松”“過程與結(jié)果”等都可在幼兒游戲中達(dá)到“對立面的統(tǒng)一”。〔1〕幼兒游戲的特質(zhì)大多建基于對幼兒游戲的共時性思考，而缺乏歷時性和本體性層面——即從人類歷史發(fā)展以及兒童文化演變出發(fā)——的思考。從這種視角出發(fā)，“野趣”與“雅趣”價值取向自然而然就進(jìn)入了我們的視野。囿于文本所限，本文重點(diǎn)分析“野趣”價值取向。

一、幼兒游戲“野趣”價值取向的精神內(nèi)核

在許慎的《說文解字》里，“野”本義指郊外?！皬睦?，予聲。埜，古文野，從里省，從林?！薄?〕其中“壄，古文野”，意指“野”是生長林木的地方。從空間概念上看，“野”是與城市遠(yuǎn)離的，“山野”“田野”“村野”“郊外”等有林有土但少有人煙的地方都屬于“野”的范疇，后引申為“荒野”“民間”“界限”等。

其后，隨著“野”走進(jìn)人類審美文化的領(lǐng)域，其物理空間的限定逐漸被打破，生發(fā)出多種意蘊(yùn)。先秦時期儒家的“野”往往與“文”“禮”相對，多指粗魯、不文雅的行為或人?？鬃釉疲骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄?〕這種理解與儒家文化推崇的“仁、義、禮、孝”的價值追求密切相關(guān)。習(xí)“禮”的過程，可以說是一種克服“野”的過程。人們通過學(xué)習(xí)高尚的仁義思想和禮儀規(guī)范來擺脫原本野蠻、粗俗的人性，從而趨向于文明與崇高，成為一名“君子”?！?〕與儒家之“野”不同的是，道家莊子的“野”，更多的是一種對人性本真、天性的追求以及旺盛生命力的展現(xiàn)。它能帶來心境與物境的契合，為身處其中的人提供一個具有審美情趣的心理空間?？梢姡缦?、規(guī)范的倫理之意和本真、質(zhì)樸的哲學(xué)之思，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中“野”的不同思維范式。

“趣”本身也是中國古代傳統(tǒng)文化的重要范疇，如“生趣”“雅趣”“奇趣”“情趣”等，這些趣味形態(tài)特征各不相同。在多樣化的趣味形態(tài)中，最受關(guān)注的莫過于雅趣和俗趣。在中國幾千年的社會發(fā)展進(jìn)程中，“雅趣”往往處于正統(tǒng)地位，它是中國人審美的標(biāo)準(zhǔn)和追求。與“雅趣”相對立的“俗趣”，雖然生命力極其旺盛，但其發(fā)展卻受到抑制?！耙叭ぁ奔婢邇烧咧畠?yōu)，雖然從某種意義上來說，它與“俗”一起，與“雅”對立，但是它明顯不同于“俗”?！八住备嗟禺a(chǎn)生于人的本能，而“野”吸納了民間文化對感性的關(guān)注，贏得了“自由”的生命力。

“野趣”的內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展而不斷變化，但無論怎樣變化，“野趣”的價值取向最終都指向真實的個體、自由的人性和旺盛的生命力。“野趣”所蘊(yùn)涵的是這樣一種境界：真實——活動主體內(nèi)部的真實以及外在表現(xiàn)形態(tài)的自然流露，無偽裝、無掩飾；自由——風(fēng)格多樣，往往打破常規(guī)格調(diào)，讓人耳目一新；熱烈——張揚(yáng)著充沛而豐盈的生命力，坦白、粗獷、奔放的原初性格中躍動著強(qiáng)烈的生命意識。“野趣”所蘊(yùn)涵的真實、自由、熱烈迎合了人們呼喚生命真實的本能渴望，所有這一切都指向了人的自由和完整?！?〕所以，幼兒游戲的“野趣”價值取向，即幼兒游戲的精神內(nèi)核就在于真實、自由和旺盛的生命力。

幼兒游戲的“野趣”價值取向指向“真實”。在幼兒游戲中，由“野趣”生成的快感，不僅僅是一種生理上、單純的愉悅感（這一點(diǎn)與劉焱在《幼兒園游戲與指導(dǎo)》中所談及的對游戲性體驗的分析，有部分差異），更是一種偏于輕松的審美感受，它與“自然的豐富、生動和深邃”相映成趣。因此，幼兒游戲的“野趣”價值取向既舒展了幼兒的心境，使其在野性自由的田野、土坡、草地、溪流、怪石中恣意地表達(dá)和展示自己的所感所行，同時與幼兒身心契合的自然又為幼兒游戲提供了豐富多彩的素材，用以展現(xiàn)幼兒當(dāng)下的“自我”。當(dāng)幼兒真正游戲時，幼兒、材料、環(huán)境、教師構(gòu)成了一幅充滿活力、生機(jī)的“自然之畫”“真實之畫”，這種渾然天成的“野趣之風(fēng)”使人不禁被這種真實、純粹的“野趣”所吸引、所卷入、所俘虜。

幼兒游戲的“野趣”價值取向指向“自由”。游戲是幼兒最喜歡的活動，他們在游戲中按照自己的意愿選擇游戲區(qū)域、操作游戲材料，與游戲伙伴共生、共長。這種“自由”并不單純是認(rèn)識論層面的自由，它更多地體現(xiàn)在審美層次。在幼兒游戲中，他們不再以一個“認(rèn)識者”“征服者”的身份自居，而是能夠在與材料、與他人忙碌互動之余，停下腳步去傾聽曠野的聲音和“存在”的呼喚，與人性中“詩意的存在”面對面。他們會興致勃勃地“觀賞蜥蜴賽跑”，靜待“昆蟲梳妝”?！?〕在游戲中，他們率真的心得以飛揚(yáng)，自在的靈魂得以奔放，生命個體特有的自足自在得以舒展。

幼兒游戲的“野趣”價值取向指向“生命力”。無論是真實，還是自由，幼兒游戲的“野趣”價值取向都最終指向幼兒熱烈活潑的人性，它使幼兒深切體驗到靈動不息的生命力。這正如梁啟超先生在《美術(shù)與生活》一文中所言，“趣是生命能量的富有，是生活的朝氣與靈機(jī)”?！?〕幼兒游戲中的“野趣”較其他之趣，更是其生命智慧的流露，是其率真、活躍的生命能量的迸發(fā)。在游戲中，它最大限度地解放了幼兒的生命力，把幼兒的生命熱情調(diào)動到了極致。

二、幼兒游戲“野趣”價值取向的表現(xiàn)形態(tài)

幼兒游戲的“野趣”價值取向強(qiáng)調(diào)“真實”“自由”和“旺盛的生命力”。這些精神內(nèi)核必然要依托于具體的活動形態(tài)，那么在幼兒游戲活動中，這種“野趣”價值取向主要表現(xiàn)在哪些方面呢？具體來說，包括以下幾點(diǎn)。

（一）對游戲環(huán)境創(chuàng)設(shè)“自然”的強(qiáng)調(diào)

愛默生曾說，“自然之對人類心靈的影響，從時間上看是最先，從重要性上看是最大的”?！?〕這里的自然包含兩層含義，即人生命之外的自然和人生命之內(nèi)的自然。人生命之外的自然是指我們生活的自然界，是人類生存所依賴的對象；人生命之內(nèi)的自然是指人本真生命內(nèi)部的自然狀態(tài)，是精神之所在。這兩種自然要互為整體，才能達(dá)到統(tǒng)一。幼兒游戲的“野趣”價值取向，必然要求對游戲環(huán)境創(chuàng)設(shè)的“自然”做出充分的考慮。

1.游戲環(huán)境創(chuàng)設(shè)要有“自然趣味”

“野趣”的精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)“野趣”常常是一種自然流露、不加修飾的意味和狀態(tài)。目前，無論是室內(nèi)游戲還是室外游戲，我國大多數(shù)幼兒園的游戲環(huán)境創(chuàng)設(shè)往往商業(yè)氣息過重，游戲環(huán)境豐富的意義和人性豐富的內(nèi)涵較少被用心發(fā)覺；游戲環(huán)境的創(chuàng)設(shè)或抄襲、或模仿、或復(fù)制，較少結(jié)合地域文化特點(diǎn)；有時更出于“安全”考慮，會鏟除室內(nèi)外游戲環(huán)境中可能的“野趣”。那么，幼兒游戲環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的“自然趣味”主要表現(xiàn)在哪些方面呢？我們認(rèn)為，游戲場域的自然性，游戲空間的靈活性，色彩、光影、溫冷的協(xié)調(diào)性，游戲材料的低結(jié)構(gòu)性等（現(xiàn)實中有些幼兒園以“人工化童趣”為追求，過于強(qiáng)調(diào)游戲環(huán)境和游戲材料色彩的豐富性，從而忽略自然本色的彰顯；過于看重“洋、新、奇”，從而忽視地域歷史、文化等內(nèi)涵的發(fā)掘等），均是“自然趣味”的表現(xiàn)形態(tài)。以游戲場域的自然性為例，幼兒園臺階旁長在縫隙里的青苔植物，如果不妨礙幼兒及教師的行走就不必鏟去，這顫巍巍的生命都是自然野趣的點(diǎn)綴；幼兒園建筑上灰褐色的水漬，那是歲月刻下的痕記，建筑物牢固的話，就沒有必要把外墻全部刷成“粉墻黛瓦”，丟了記憶也失了野趣。

2.游戲環(huán)境創(chuàng)設(shè)要有“人文關(guān)懷”

中國人建造庭院，自古就有達(dá)到“天人合一、雖由人作、宛自天開”境界的追求，這無非是對自然的描摹和仿照，因敬畏天地而尊重自然，人的精神也由此獲得滿足。但目前很多幼兒園游戲環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，往往過于講究教育性、實用性和經(jīng)濟(jì)性，而忽略人文關(guān)懷。例如，有的幼兒園教師會出于班級綠化的需求，在室內(nèi)游戲環(huán)境中添置各種植物種類；熟手型教師也會注意將區(qū)域游戲環(huán)境中的植物探究與課程體系中的相關(guān)主題、單元加以有機(jī)聯(lián)結(jié)。無論是前者，還是后者，其實有一點(diǎn)是相同的——他們都是站在“認(rèn)知主體”“自然征服者”的角度，自上而下地“審視”“探究”這些植物的。他們?nèi)狈Ω屑?、尊重和欣賞植物的“人文”視野。幼兒園游戲環(huán)境中真正的“野趣”，以直觀、神秘的自然，直擊幼兒內(nèi)心，具有一種心理震撼的效果，表現(xiàn)出對人類社會的終極人文關(guān)懷。這種終極人文關(guān)懷是指向生活和人生的，它能使幼兒更加熱愛生活，使幼兒的生活更加充滿情趣。只有從“人文”視角出發(fā)，關(guān)注各自所在地區(qū)的文化特色及幼兒發(fā)展的獨(dú)特性，才有可能彰顯游戲環(huán)境創(chuàng)設(shè)的獨(dú)特“野趣”，讓游戲環(huán)境處處體現(xiàn)“野趣”，成為幼兒“詩意”生存和成長的場域。

因此，游戲環(huán)境不應(yīng)僅僅作為幼兒游戲活動的背景，更應(yīng)成為其展現(xiàn)生命行為的場域，這必然要求我們在創(chuàng)設(shè)游戲環(huán)境時，有明確的空間意識，關(guān)注游戲環(huán)境的“趣味”和“人文關(guān)懷”，從而構(gòu)建出幼兒空明澄凈的心靈空間，最大限度地釋放幼兒旺盛的生命力。

（二）對游戲?qū)嵤┻^程“生命力”張揚(yáng)的關(guān)注

幼兒游戲?qū)嵤┻^程中，至少涉及兩種關(guān)系：一種是幼兒與游戲環(huán)境中材料的關(guān)系，另一種是幼兒與相關(guān)主體（包括其他幼兒、教師、父母等）之間的關(guān)系。幼兒游戲?qū)嵤┻^程中對“野趣”的強(qiáng)調(diào)，必然會表現(xiàn)為在這兩種關(guān)系中幼兒旺盛生命力的張揚(yáng)。

一方面，在幼兒與游戲環(huán)境中的材料互動時，其“生命力”的彰顯必然要求教師在游戲?qū)嵤┑木唧w過程中，不僅為幼兒自由選擇現(xiàn)有游戲材料提供可能和機(jī)會，還在于教師要為幼兒在游戲過程中對游戲材料的創(chuàng)意開發(fā)和使用提供可能和機(jī)會。也就是說，教師要鼓勵幼兒對游戲材料的創(chuàng)意開發(fā)和使用。我們舉一個案例為例，加以說明?；顒訁^(qū)有一小筐玻璃珠，好幾個碗和一把筷子，老師的預(yù)設(shè)目標(biāo)是讓孩子用筷子把玻璃珠從筐里夾到碗里，練習(xí)手眼協(xié)調(diào)。一次，幾個男孩分別把碗倒扣過來，各自用手把玻璃珠放在自己碗底的小口里，小心翼翼地摞起來，比比誰放的珠子多。結(jié)果不小心散落到了地上，老師看見后立即加以制止，要求幼兒仍用筷子夾珠子。在這個案例中，教師僅僅注意到了自己預(yù)設(shè)的教育目標(biāo)的達(dá)成與否，而沒有看到躍動著的幼兒“生命力量之流”；只注意在游戲空間為幼兒提供以某種方式操作某種材料的可能，而限制了幼兒創(chuàng)意開發(fā)游戲材料、展現(xiàn)自身豐富生命能量的機(jī)會，從而使幼兒的生命力被囿于狹窄的空間，并受到強(qiáng)力的規(guī)訓(xùn)和壓制。

另一方面，幼兒因其年幼，生活經(jīng)驗有限，其社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系也相對簡單，因此，游戲過程中幼兒與其他相關(guān)主體的相處，更應(yīng)突出“質(zhì)樸”關(guān)系的形成和發(fā)展。在這種質(zhì)樸的關(guān)系中，幼兒旺盛的生命力可獲得持續(xù)的推助。我們知道，兒童社交生態(tài)圈是不斷發(fā)展的，他從自身開始，逐漸走向身邊熟悉的親人、伙伴和教師，最后與其他社會成員建立起或親或疏、或近或遠(yuǎn)的關(guān)系。幼兒游戲是其發(fā)展人際關(guān)系的重要場域。無論是師幼之間，還是伙伴之間，他們一起玩拼圖、搭積木、扮演爸爸媽媽……幼兒與幼兒、幼兒與教師、幼兒與家長如處于一片祥和、親睦的氛圍中，他們會互相信任、互相依賴、互相接納、互相敞開。在這種質(zhì)樸的人際關(guān)系中，活動主體的內(nèi)心是單純、真實和透明的。以師幼關(guān)系為例，“質(zhì)樸”的師幼關(guān)系必然要求教師將幼兒看成是與自身一樣，有著需求、欲望和個性的獨(dú)立個體。游戲中教師與幼兒的“質(zhì)樸”互動實際上是師幼雙方“視域融合”的過程，他們共同在場，相互吸引、相互包容、相互敞開、共同參與，在這種“純真而質(zhì)樸”的關(guān)系中，幼兒旺盛的生命力會得到流露、展現(xiàn)和滋養(yǎng)。我們?nèi)耘e一個案例來加以說明。區(qū)域活動時間，明明和亮亮玩起了拼圖，很快，明明拼好離開了，亮亮拿著一個三角形還在不斷地嘗試。過了5分鐘，亮亮拿著的三角形還沒擺好，有點(diǎn)坐不住了。老師走過去說：“不著急，慢慢來，老師相信你能行。”在老師的鼓勵下，亮亮繼續(xù)擺那個怎么也擺不好的三角形……終于亮亮再次失去耐心，開始左顧右盼。老師看到后，摸著亮亮的頭：“亮亮真是個有耐心的孩子，老師再來跟你一起試一試……”老師拿起三角形一下子就擺好了。在這個案例中，教師帶著明顯的教育目的，雖也不斷鼓勵幼兒開動腦筋，但這種“蒼白”的鼓勵和“刻意”的教育，是在兩個封閉的主體之間展開的，教師并未向幼兒“敞開”，自然也就很難走進(jìn)幼兒的內(nèi)心，很難在與幼兒的互動中建立起“質(zhì)樸”的人際關(guān)系，以豐盈幼兒的生命世界。

（三）對民間游戲的充分挖掘利用

民間游戲是人們在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上經(jīng)過不斷加工而形成的游戲形式。在民間游戲中，“有一種人類精神在遙遠(yuǎn)年代里清晰地凸顯著，它有著源頭的清澈與淳樸”，〔9〕能喚起人們對人本真存在的回憶。很多時候，民間游戲會以活生生的感性姿態(tài)存在于幼兒生活的時空之中，與其現(xiàn)實生命緊密相連。

幼兒游戲中的“野趣”價值取向，強(qiáng)調(diào)真實、自由與旺盛的生命力，這些均在民間游戲中有充分的體現(xiàn)。民間游戲?qū)和l(fā)展的意義，不僅僅表現(xiàn)為它是幼兒游戲活動的一種形式，也不單純是現(xiàn)代幼兒游戲活動的補(bǔ)充，更重要的是它與幼兒生活真實的聯(lián)結(jié)，與幼兒生命鮮活的聯(lián)系。民間游戲具有鮮明的地方文化特點(diǎn)，貼近幼兒真實的生活，具有濃郁的生活氣息。而生活是最有生命力的，幼兒流動的生命能量在生活中才能得以充分展開?！皝G手絹”“老鷹捉小雞”“老狼老狼幾點(diǎn)鐘”“抽陀螺”“滾鐵環(huán)”“跳橡皮筋”“踢鍵子”“跳繩”等民間游戲的經(jīng)久不衰，就是最好的證明。

幼兒游戲的“野趣”價值取向，必然要求我們一方面充分挖掘民間游戲的人文價值，對民間游戲的文化傳承作用、運(yùn)作機(jī)制以及民間游戲何以能成為幼兒園重要的教育生態(tài)資源等問題，進(jìn)行認(rèn)識論和本體論層次的思考；另一方面，從教育人類學(xué)和兒童文化塑造的視角出發(fā)，尋求民間游戲與幼兒旺盛生命力之間的有機(jī)契合點(diǎn)，尋找文化底蘊(yùn)深厚、對兒童現(xiàn)實生存狀態(tài)有所推動和裨益的民間游戲活動，以促進(jìn)幼兒的真實學(xué)習(xí)，充盈其生命能量。

審美文化視野中幼兒游戲“野趣”價值取向的內(nèi)涵豐富而深刻，對它的表現(xiàn)形態(tài)的分析絕不止步于以上三個方面。隨著人們對此問題研究的不斷深入，必然會不斷豐富、深化有關(guān)幼兒游戲的研究，帶來不一樣的“趣味”。

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