羅雪蓮
【摘要】人文魅力反映一個國家文化的基礎(chǔ),對于目前社會主流意識形態(tài)有著一定的影響。我國傳統(tǒng)文化沉積著民族最深入的精神追求,擁有極大的社會認(rèn)同。因此,本文主要分析和探索了中國傳統(tǒng)文化的人文魅力,旨在給其提供一定的參考和幫助。
【關(guān)鍵詞】中國;傳統(tǒng)文化;人文魅力;分析
我國豐富的傳統(tǒng)文化是習(xí)近平總書記十八大之后治國理念的核心來源,我國傳統(tǒng)文化具備的哲學(xué)思想和人文精神以及教化思想,還有道德理念這些,能夠給人們認(rèn)知以及創(chuàng)新世界提供良好的啟示。能夠給治國理政提供有利的啟迪,同時還給道德共遇見提供積極的啟發(fā)。針對傳統(tǒng)文化當(dāng)中對于協(xié)同社會關(guān)系以及鼓勵人們積極進(jìn)取的有關(guān)內(nèi)容,我們必須要依照時代特點進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng),給其添加新的內(nèi)涵。因此,下面將進(jìn)一步分析和探索中國傳統(tǒng)文化人文魅力。
一、注重德性
我國哲學(xué)屬于文化的中心,占據(jù)主導(dǎo)地位,而倫理文化屬于我國哲學(xué)的重點內(nèi)容。把人生和人心當(dāng)作參照,實際上是在尋求必然之理的過程中,一般是指向人性,進(jìn)而把人性歸納到道德之性,于是構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理論文化當(dāng)中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下,我國古代人文精神將先秦儒家思想當(dāng)作主動,編制出十分全面的道德標(biāo)準(zhǔn),將仁當(dāng)作倫理道德的中心,重視生命的作用和道德方面的教化,重視自律和自我反省。例如,如家代表人孔子,其提倡的仁政以及德治教化,屬于我國歷史第一個提出以德治國的觀點,其在我國幾千年歷史進(jìn)程當(dāng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
二、以人為本
我國古代有關(guān)書籍當(dāng)中提出,為天地萬物之母,為人萬物之靈,這不僅表達(dá)了我國古代人們對于人性的看法,也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機(jī)會。我國人文注意,在春秋階段開始流行的,但是,我國人文主義中心思想,也就是民為邦本這一思想觀點,早在堯舜時期就出現(xiàn)了。在有關(guān)書籍當(dāng)中記載,皇祖有訓(xùn),民可進(jìn)不可下,民為邦本,本固邦寧。很多古代哲學(xué)家,例如,孔子和孟子以及朱熹和王陽明這些人,都由不一樣的理論,站在不一樣的角度贊揚(yáng)了將人當(dāng)作核心的這個主題。
三、和合精神
這里所說的和合精神,包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關(guān)作品當(dāng)中,有道法自然這個說法,實際上就是提倡人們一定要順應(yīng)自然,在宋朝和明朝的時候,天人合一這一思想發(fā)展到巔峰,有關(guān)學(xué)者吾心和宇宙之間的存在的關(guān)系,心外無物和心外無理這一思想,囊括著人心和萬物合一,這些也相當(dāng)于是天人合一思想的進(jìn)一步延伸。傳統(tǒng)文化當(dāng)中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合,將人和自然結(jié)合在一起,表現(xiàn)出尊敬和順應(yīng)自然的意思。我國人們思維模式當(dāng)中的和合精神對于全國思想文化發(fā)展有著巨大的影響,我國古代和合的自然觀和現(xiàn)代主張人,和自然和諧相處這些理念一致,在某種程度上防止人們核心主義。
四、群體本位
我國傳統(tǒng)人文精神在形態(tài)以及本質(zhì)方面是將自然經(jīng)濟(jì)當(dāng)作前提的農(nóng)業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國傳統(tǒng)文化的主要特征和民族性格的主要表現(xiàn),覺得人是需要群體生存的,擁有理論道德的互動個體的一種。所有人的命運(yùn)均和群體之間有著緊密的聯(lián)系。以往群體本位其價值觀點提出,人們的全部行為都要確保群體利益,將群體和諧當(dāng)作出發(fā)點,要求個人一定要融入到社會以及其所屬的系統(tǒng)當(dāng)中。在群已關(guān)系的基礎(chǔ)上,注重加家和國以及天下三者均是存在統(tǒng)一的關(guān)系,擁有不可以分割的特點。因此,我國傳統(tǒng)人文精神和西方人文精神存在本質(zhì)上的區(qū)別,重點體現(xiàn)在將人當(dāng)作群體的一部分,是群體的人,并不是非獨立的個體。
五、熱愛生活
人文主義熱愛生活,并且人生態(tài)度屬于積極向上的,但是人文主義者之間還存是存在一定不同的,莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別,就是在先秦儒家學(xué)派內(nèi)部,還有曾子一派主內(nèi),和子夏一派主外的不同。主內(nèi)重視獲得心理方面的圣明,道德修養(yǎng)能夠到達(dá)圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè),事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學(xué)派屬于內(nèi)圣外王的學(xué)派,曾子比較偏向內(nèi)圣,而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學(xué)人均是關(guān)注社會和政治的,但是部分人也十分積極向上,還有一些人更多的是思考和默念。一個人一生當(dāng)中,也有由積極向上轉(zhuǎn)變成沉默死角,或者是發(fā)生反響轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象,這不是個人所能決定的,其關(guān)鍵在于其所處的環(huán)境和改變,人文主義熱愛生活,敢于承受,但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上,貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。
所有人均不可以脫離人己關(guān)系,有關(guān)學(xué)者發(fā)出感慨,鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與,而誰與。僅僅是氣憤激動的言辭,發(fā)這個牢騷的莊子還要和人爭辯,朝人借米,和多種類型的人交往,以一身而已,人有萬千,人已關(guān)系實際上就是個體和社會二者之間的關(guān)系。所有人存存在相應(yīng)的社會關(guān)系當(dāng)中,這是一個不可以否認(rèn)的實施,而如何對待,就是思想文化方面的問題了。我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中,修己治人,提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強(qiáng)自身的素質(zhì),為社會貢獻(xiàn)一份理想,是采取積極向上的態(tài)度面對人己關(guān)系。但是,這個說法現(xiàn)在一定的歷史局限性,其是給治人者模擬的人生道路,僅僅是少部分的,針對大部分人來講,治人幾乎使用不到,修己這一部分也存在不一樣的內(nèi)容,因此,歷史文化遺產(chǎn)不可以照搬使用,需要進(jìn)行改進(jìn),添加新的內(nèi)容。這也是另外的話題。我國思想文化面對人己關(guān)系思想存在一種難能可貴的精神,要求人們注重加強(qiáng)自身素養(yǎng),承受其對應(yīng)的社會責(zé)任,給社會貢獻(xiàn)出一份自己的理想。
結(jié)束語:
通過本文對中國傳統(tǒng)文化人文魅力的進(jìn)一步分析和探索,使我們了解到人文主義教育這個傳統(tǒng)的陣地以及人文精神會不會消失需要我們深入思考,以往的經(jīng)驗表明,任何偏差均有可能出現(xiàn),但是基于人類社會整體以及歷史發(fā)展方向觀察,能夠發(fā)現(xiàn)人文主義光環(huán)不會暗淡下去,這是由于其植入在人本質(zhì)以及人類社會發(fā)展的需求當(dāng)中。因此,希望通過本文的闡述,能夠給中國傳統(tǒng)文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助,確保我國傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻(xiàn):
[1]于麗萍. 中國傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價值及其實現(xiàn)機(jī)制研究[D].山東大學(xué),2016,06:21-22.
[2]李春暉. 當(dāng)代中國體育文化的內(nèi)涵、特性與體育人文精神建設(shè)[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報,2015,12:22-26+32.
[3]劉寧. 當(dāng)代陜西作家與秦地傳統(tǒng)文化研究[D].陜西師范大學(xué),2015,03:08-09.