狄丞

【摘要】對于西藏電影而言，其可以說是我國電影產(chǎn)業(yè)中的一個獨特的縮影；在我國電影宏觀發(fā)展和國際環(huán)境的影響之下，我國藏族題材電影也呈現(xiàn)出特殊的發(fā)展歷程，且在每個階段當(dāng)中都具有自身鮮明的特點和代表作品；特別是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景之下，我國藏族題材電影的發(fā)展更是受到了廣泛的關(guān)注。基于此，本文圍繞全球化時代下藏族題材電影的發(fā)展史進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】全球化；藏族題材電影；發(fā)展史

前 言：自進(jìn)入全球化時代當(dāng)中，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個領(lǐng)域都相繼發(fā)生巨大的改變，電影產(chǎn)業(yè)也隨之進(jìn)入到了嶄新的發(fā)展階段，以往的電影傳統(tǒng)被改變，形成了多元化的電影時代。藏族題材電影在全球化背景下也呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的發(fā)展態(tài)勢，其創(chuàng)作發(fā)行在國內(nèi)外都呈現(xiàn)出迅猛的特點，且國際傳播視域下的藏族題材電影一方面存在著機(jī)遇，另一方面也面臨著較大的挑戰(zhàn)，因此要對藏族題材電影史予以分析總結(jié)，為其今后發(fā)展提供參考依據(jù)。

一、國家敘事話語體系下的藏族題材電影

全球化時代下，我國藏族題材電影的發(fā)展歷程中最為突出的就是國家敘事話語體系下的藏族題材電影，主要表現(xiàn)為主流化意識的呈現(xiàn)；且隨著全球化進(jìn)程的加快，國家敘事話語體系的藏族題材電影也隨之呈現(xiàn)出多元化主題和題材的態(tài)勢。例如，在1995年由陳國星所創(chuàng)作的《孔繁森》影片，其中通過營造援藏優(yōu)秀干部孔繁森來打造了被援助的西藏形象，弘揚了主旋律；同時，馮小寧的《紅河谷》、羅登的《江孜1904》以及戴瑋的《西藏往事》等影片，其所講述的都是百年前藏族人民抗擊英軍侵略的歷史故事，贊揚的是藏漢人民同仇敵愾、英勇抗擊侵略者的民族氣節(jié)，是弘揚中華民族精神的代作。

另外，國家敘事話語體系下的我國藏族題材電影也開始關(guān)注如何講述具有個體化生命體驗的故事，如謝飛在2000年所拍攝的《益西卓瑪》影片中就講述了藏族姑娘益西卓瑪?shù)膼矍閭髌妫粚?dǎo)演陸川在2004年拍攝的影片《可可西里》，其中所講述的是美麗寂寥的可可西里無人區(qū)巡山隊員用生命保護(hù)藏羚羊的故事；除此之外，還具有用音樂形式來展現(xiàn)西藏獨特民俗風(fēng)光的影片，如戴瑋在2006年所創(chuàng)作的藏族題材電影《岡拉梅朵》。

二、藏族純粹的本土電影誕生

全球化時代當(dāng)中，藏族純粹的本土電影誕生，可以說是中國藏族題材電影發(fā)展歷程中的一個關(guān)鍵時期，其標(biāo)志為藏族女導(dǎo)演萬瑪才旦憑借作品《《靜靜的嘛呢石》在2005年的第25屆中國電影金雞獎中奪得最佳導(dǎo)演處女作獎，同時也說明藏族影視人才隊伍的形成。

從2002年至今，共有4部藏人本土影片。其中，最具有代表性和歷史意義的就是《靜靜的嘛呢石》，影片中將一對父子回家過新年作為主線，以真實客觀視角展示出了藏文化和獨特的人文地理面貌，且影片編劇、導(dǎo)演、舞美、表演和制作等都是由藏人所獨立完成的，在國內(nèi)外先后榮獲了亞洲新人獎、金雞獎最佳導(dǎo)演獎等九項大獎。此后，萬瑪才旦又先后拍攝了藏族愛情題材片《尋找智美更登》和藏語母語影片《老狗》；此外還包括由藏族新人導(dǎo)演松太加2011年拍攝的電影處女作公路題材式影片《太陽總在左邊》。

三、藏族題材電影中“自我東方化”形象

“自我東方化”形象是全球化時代下中國藏族題材電影發(fā)展歷程中的另一重要表征，實際上指的是為了滿足了東西方觀眾的獵奇心理，印證西方人想象中的香格里拉神話，在由西藏符號構(gòu)筑的影片中無意識的自我形象展示。其一，凸顯藏族文化神秘性，如影片《盜馬賊》中就再現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)儀式祭山神、跳鬼舞、送河鬼等民間習(xí)俗，對神秘儀式有所渲染；其二，構(gòu)建“香格里拉”形象，如在《西藏的誘惑》這一記錄片中就構(gòu)建了“凈土”、“愛情的圣地”等形象；其三，落后蠻荒的刻板印象，主要是借助舊西藏的殘忍、野蠻、壓迫等來強(qiáng)調(diào)新西藏的寬仁、文明、平等和先進(jìn)，常常會出現(xiàn)對西藏文化符號過度運用的問題。

四、政治化背景中的西方藏族題材電影

全球化時代下，在政治目的和國家利益的影響之下，西方國家藏族題材電影也體現(xiàn)出不同的發(fā)展特點，主要指的是在達(dá)賴問題上多形成的支持和質(zhì)疑兩個陣營，使得西方藏族題材電影也呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的解讀與傳播。

一方面是較為客觀的解讀。如2004年日本拍攝的《天上的圣湖》，在影片當(dāng)中就用真實的鏡頭記錄了瑪旁雍錯湖令人驚嘆的絕色美景和湖下珍貴的生物生態(tài)；2006年美國拍攝的《古格——消失的西藏王朝》，深入的探究了這個擁有七百年歷史的王國是怎么樣在一夕間瓦解崩落的原因和過程；2008年由英國拍攝的西藏紀(jì)錄片電影中的經(jīng)典之作之一的《西藏一年》，其中展示出了西藏江孜八位普通人在一年中的閑暇勞作、婚喪嫁娶和生老病死，通過人類學(xué)田野調(diào)查的角度展示了西藏地域變化與民族變遷。

另一方面是意識形態(tài)化的誤讀。如由馬丁.斯科塞斯導(dǎo)演根據(jù)十四世達(dá)賴?yán)锏膫€人傳記而拍攝的《KunDun》（達(dá)賴的一生），其中就賦予了十四世達(dá)賴?yán)铩耙d+摩西+甘地”的

行為和品質(zhì)，而且還將西藏看作是一個具有獨立主權(quán)的國家，被中國人民解放軍所侵略，錯誤的宣揚了“獨立國”觀念。

結(jié)束語：綜上所述，在全球化的時代當(dāng)中，我國藏族題材電影的發(fā)展呈現(xiàn)出曲折前進(jìn)的態(tài)勢，相繼經(jīng)過了國家敘事話語體系、藏族純粹本土電影、“自我東方化”形象以及政治化背景中的西方藏族題材電影等幾個主要時期；總的來說，我國藏族題材電影在全球視域下正以新的創(chuàng)作觀念、藝術(shù)視角、鏡頭語言來展示出藏民族的歷史文化；然而，藏族題材電影在表現(xiàn)民俗和宗教文化等方面又陷入了一種定勢化的困境，特別是西方國家對“西藏獨立國”錯誤意識的滲入。因此，應(yīng)加強(qiáng)對藏人本土電影的人文關(guān)懷，深入挖掘藏文化，積極引導(dǎo)西方正確觀念，旨在促進(jìn)我國藏族題材電影的健康發(fā)展。

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