馮靜++張銳

摘要：文化自信不是一個(gè)不證自明的概念。對文化自信的考察主要涉及三重向度：一是對民族文化資源的認(rèn)知；二是對影響文化自信的社會環(huán)境的考察；三是對文化傳播機(jī)制及其傳播效果的分析。工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的生存理性是文化自信的理性基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)提升文化自信的調(diào)適路徑與制度規(guī)范，有利于形成中華民族文化認(rèn)同，培育和增強(qiáng)文化自信。優(yōu)秀的文化和更有吸引力的文化軟實(shí)力顯然要比訴諸軍事和科技的手段更有效，因?yàn)樗撬茉烊说木袷澜绾透纳茋椰F(xiàn)實(shí)狀貌的重要手段。

關(guān)鍵詞：文化自信；文化資源；社會環(huán)境；傳播機(jī)制；價(jià)值認(rèn)同；文化軟實(shí)力

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）04-0075-05

基金項(xiàng)目：2014年教育部人文社科項(xiàng)目青年基金項(xiàng)目“馬克思對虛無主義的克服及重大意義研究”（14YJC710037）。

作者簡介：馮靜（1979-），女，河南許昌人，中共中央黨校2015級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士生，主要從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究；張銳（1987-），男，黑龍江賓縣人，中共中央黨校2015級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士生，主要從事科技哲學(xué)研究。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信?！蔽幕孕攀俏覀儓?jiān)定理論自信、制度自信和道路自信，把中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)的文化基礎(chǔ)。強(qiáng)大的文化自信為新常態(tài)下中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展提供長久動(dòng)力，為國家長治久安、社會和諧有序、人民安居樂業(yè)提供強(qiáng)大的精神支撐。

作為一種穩(wěn)定的文化心理特征，文化自信是對本民族文化價(jià)值和文化生命力的充分肯定和高度認(rèn)可。這種對自身文化的信念和情感的形成，是文化主體在對多元文化客體進(jìn)行文化認(rèn)知、文化比較、文化反思和文化選擇的基礎(chǔ)上，形成對本民族的文化認(rèn)同和文化信念的過程。從文化本身的屬性來看，對文化自信形成機(jī)制的理解必然涉及到對自身民族文化的認(rèn)知，即從民族文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，它是否為本民族提供了豐富的優(yōu)質(zhì)資源；也涉及到形成文化自信的載體問題，即文化自信的形成機(jī)制是利用哪些載體進(jìn)行運(yùn)作的；還涉及到經(jīng)濟(jì)、政治和社會等環(huán)境因素對文化認(rèn)同效果的影響。這些要素的改善有利于形成民族文化認(rèn)同，培育和增強(qiáng)文化自信。

一、從文化資源看文化自信

文化資源是一個(gè)國家在長期發(fā)展過程中積淀起來的關(guān)于社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德、社會制度等方面的精神文化成果，是民族思想觀念、社會心理、理論形態(tài)的集中體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化是培育中國文化自信的歷史源泉，對于形成民族文化身份認(rèn)同、培育文化自信具有極其重要的意義。

1從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源考察文化自信。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分。中國有著悠久的文化傳統(tǒng)、深厚的文化積淀，給我們留下了內(nèi)容豐富的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是我們發(fā)展中國特色社會主義文化的寶貴資源。中華民族在5000年文明史中形成了獨(dú)特的思想理念、價(jià)值規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，如崇仁愛、尚民本、重和合、求大同的政治文化，“先天下之憂而憂”的報(bào)國情懷，見義勇為、懲惡揚(yáng)善的集體主義精神，自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、孝老愛親、信以待人的傳統(tǒng)美德，推己及人的忠恕之道，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育了中華兒女的優(yōu)良品質(zhì)。在中國封建社會文化繁榮的黃金時(shí)代，以儒家為標(biāo)志的傳統(tǒng)文化對全世界的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷多次危機(jī)，仍舊屹立不倒，薪火相傳。正是憑借這種生生不息的文化信念與文化歷練，中華民族才在大故迭起、多災(zāi)多難的歷史進(jìn)程中頑強(qiáng)生存下來。這種文化自信也一直是中國近現(xiàn)代知識分子回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的弘道精神。近代知識分子以其艱苦卓絕的文化信念與實(shí)踐理性，形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的文化自信和文化理想。經(jīng)過痛苦的蛻變過程，中國傳統(tǒng)文化以某些具有超時(shí)代性、開放性、現(xiàn)代性及其后現(xiàn)代性的特征和因素，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。積極促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，對于維護(hù)國家的安定團(tuán)結(jié)和社會的長治久安，促進(jìn)人民的自由全面發(fā)展，推動(dòng)世界的和平發(fā)展，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

然而，毋庸諱言的是，在環(huán)境資源關(guān)系緊張、生存競爭日趨加劇、消費(fèi)文明和后現(xiàn)代文化到來的今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著被嚴(yán)重?fù)p害、過度消費(fèi)甚至嚴(yán)重污染的文化生命危機(jī)，學(xué)術(shù)研究中的失語、文化事業(yè)的落后也部分地印證著傳統(tǒng)文化創(chuàng)造力衰落、自信心不足的事實(shí)。因此，為中華文明的可持續(xù)發(fā)展提供理性、意志與熱情，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我們要不忘歷史，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從以下三點(diǎn)努力： 第一，整合社會各界力量，通過協(xié)同創(chuàng)新、民眾參與等各種方式，創(chuàng)造全民積極參與文化資源保護(hù)利用的氛圍。第二，加大對民間文化、民族文化等傳統(tǒng)文化資源的人文價(jià)值的理論研究，提高文化資源研發(fā)水平。積極推動(dòng)文化資源信息共享平臺建設(shè)，不斷完善文化資源研發(fā)體系。第三，注重傳統(tǒng)文化的文化建設(shè)功能，充分挖掘傳統(tǒng)文化的公益性和文藝性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)。

2從中國特色社會主義文化資源體認(rèn)文化自信。中國在長期的革命過程中，始終堅(jiān)持馬克思主義在政治領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義作為價(jià)值哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值理想，是實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的強(qiáng)大思想武器。正因?yàn)槿绱?，中國共產(chǎn)黨始終將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，運(yùn)用馬克思主義基本原理研究和解決我國舊民主主義革命和新民主主義革命的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，積累了豐富的革命文化。革命文化的核心精神是把中國變?yōu)檎巫杂?、?jīng)濟(jì)繁榮、文明先進(jìn)的國家；革命文化是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華，生動(dòng)體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中國人民的奮斗精神、民族獨(dú)立精神和創(chuàng)造精神。在艱苦的革命歷程中，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守對革命文化的信仰和追求。因此，革命文化始終是激勵(lì)我們砥礪前行的文化資源，是建設(shè)和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的強(qiáng)大精神力量。

在我國社會主義建設(shè)時(shí)期和全面深化改革新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的重大理論成果，這些理論創(chuàng)新指導(dǎo)中國人民取得了經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。習(xí)近平治國理政思想是馬克思主義中國化的最新成果，體現(xiàn)出對馬克思主義哲學(xué)的整體性思維方式、實(shí)踐性思維方式、辯證思維方式、創(chuàng)新思維方式[1]的新發(fā)展，這是中國特色社會主義文化自信的重要來源。面對中國特色社會主義實(shí)踐新的時(shí)代境遇，習(xí)近平立足于中華民族和中國人民的整體利益，把中國夢的實(shí)現(xiàn)作為中國特色社會主義事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而中國夢就是國家富裕、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人的精神本質(zhì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會發(fā)展為目的，社會發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核。”他把文化發(fā)展與人的存在價(jià)值和意義聯(lián)系在一起，把文化發(fā)展看作比經(jīng)濟(jì)或社會其他領(lǐng)域的發(fā)展更重要的目的。習(xí)近平治國理政思想中的憂黨、憂國、憂民意識，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，汲取了傳統(tǒng)文化的精華，實(shí)現(xiàn)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，拓展了傳統(tǒng)文化的應(yīng)用領(lǐng)域，也是對中國特色社會主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。

從歷史維度看，中國特色社會主義文化資源的豐富統(tǒng)一于馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程之中。作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義從它在中國傳播之初就帶有明顯的政治色彩。在中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的過程中，馬克思主義話語體系的傳播延續(xù)了這一政治理念，這種高度意識形態(tài)化的話語體系在急劇變化、豐富多彩的社會實(shí)際生活中，顯得力不從心，與開放環(huán)境中的大眾話語體系日漸疏離。新的形勢下加強(qiáng)民眾對馬克思主義的文化認(rèn)同和對中國特色社會主義文化的自信，需要發(fā)揮馬克思主義對各種社會文化思潮的引導(dǎo)和整合作用，通過探尋開放環(huán)境下馬克思主義中國化的文化基礎(chǔ)，提高中國特色社會主義文化傳播的有效性。為此，一是要在我國的文化事業(yè)中重視革命文化的弘揚(yáng)，做好革命史的挖掘考證工作，全面深入地展示革命歷史，通過多種形式的紀(jì)念活動(dòng)和宣傳教育活動(dòng)，積極開展黨史教育，傳播革命精神，用革命文化推動(dòng)當(dāng)前工作。二是要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的表述形式，實(shí)現(xiàn)語言風(fēng)格的通俗化表達(dá)，使之符合中國人心理特征和思維習(xí)慣。三是要推進(jìn)理論創(chuàng)新，使馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)容更加貼近群眾的社會生活，更加關(guān)注民眾的精神世界，使理論具有更加廣泛的群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而匯聚黨和人民的精神力量，堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義道路的信念和信心，為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下全面深化改革提供持續(xù)的精神動(dòng)力。

3從社會主義先進(jìn)文化資源看文化自信。社會主義先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義為根本指導(dǎo)思想、以培育具有現(xiàn)代文明素質(zhì)的社會主義公民為目標(biāo)的民族的科學(xué)的大眾的文化?！吧鐣髁x先進(jìn)文化的生命力就在于其忠實(shí)繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，不斷揭露愚昧迷信、鞭撻腐朽丑惡、革除陳規(guī)陋習(xí)，努力表現(xiàn)人民群眾生氣勃勃、健康向上的火熱生活?！盵2]在社會主義先進(jìn)文化建設(shè)問題上，我們曾經(jīng)將社會主義先進(jìn)文化抽象化、神秘化，只重視先進(jìn)文化塑造理想人格的作用，不承認(rèn)當(dāng)下人們世俗追求的合法性，忽視了社會生活和社會心理，從而在實(shí)踐過程中出現(xiàn)了不容忽視的偏差，影響了馬克思主義大眾化的時(shí)效性。中國特色社會主義先進(jìn)文化為解決當(dāng)前困境提供思想指南，為指引未來前景指明方向。

為了增強(qiáng)文化的生命力自信，就要建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，提升中國的文化軟實(shí)力。核心價(jià)值觀的凝聚力和感召力是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的集中表現(xiàn)。核心價(jià)值觀是社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)核和生命之魂，其培育和弘揚(yáng)能夠有效整合社會意識，提升國家治理能力，是激勵(lì)全民族艱苦奮斗、開創(chuàng)未來的精神紐帶。習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)，這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。”培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，對于中國特色社會主義文化建設(shè)具有凝神聚氣、強(qiáng)基固本的作用，是中國特色社會主義文化生命力自信的重要標(biāo)識。要通過培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)先進(jìn)文化的發(fā)展方向，不斷提高人民的道德文化素養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，踐行社會主義榮辱觀，形成和諧有序的社會風(fēng)尚，為堅(jiān)定民族文化自信提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想文化保證。社會主義文化建設(shè)要始終堅(jiān)持用馬克思主義中國化的最新理論成果豐富和完善社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)容，進(jìn)而指導(dǎo)新的文化實(shí)踐。一是要重視現(xiàn)代審美情趣和經(jīng)典思想內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合，充分挖掘社會主義先進(jìn)文化深厚的生活基礎(chǔ)和創(chuàng)新活力。二是要吸取馬克思主義中國化的最新理論成果，繼續(xù)發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的文化批判功能，結(jié)合多學(xué)科研究成果和中國的社會現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)對社會主義先進(jìn)文化的理論和實(shí)踐路徑研究，才能對世俗化的功利思想和形形色色的思潮進(jìn)行批判和蕩滌。三是用先進(jìn)文化引領(lǐng)世俗社會，以樹人為重點(diǎn)，用多種方式進(jìn)行共產(chǎn)主義理想教育，最大限度激發(fā)個(gè)體追求理想的人生境界，追求社會價(jià)值與個(gè)體價(jià)值相統(tǒng)一的“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。

二、從價(jià)值認(rèn)同衡量文化自信

從經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展的橫向結(jié)構(gòu)來看，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都發(fā)生了深刻變革。由于中國經(jīng)濟(jì)社會和文化發(fā)展不平衡，凸現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的主體利益關(guān)系和社會矛盾，一些群眾對國家的方針政策和中心工作不理解、不支持，甚至對中國特色社會主義理論、制度體系和道路持懷疑態(tài)度。經(jīng)濟(jì)、政治、思想領(lǐng)域內(nèi)凸顯的消極方面動(dòng)搖了許多人在價(jià)值認(rèn)同上對民族文化的信念。

1經(jīng)濟(jì)分析：利己主義、拜金主義對文化自信的沖擊。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，市場開始在資源配置中發(fā)揮決定性作用，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)即“理性經(jīng)濟(jì)人”開始在中國這個(gè)社會主義國家發(fā)揮作用。中國的社會成員在面臨各種經(jīng)濟(jì)利益的誘惑時(shí)，也不同程度地受到利己主義的影響，人與人之間的社會關(guān)系日趨呈現(xiàn)出原子式的分裂狀態(tài)。誠如馬克思所說，資本“把人與人之間的關(guān)系都變成了赤裸裸的金錢關(guān)系”。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，建立在等價(jià)交換基礎(chǔ)上的個(gè)人主義成為衡量人際交往的道德準(zhǔn)繩，人們在考慮自身物質(zhì)利益的同時(shí)，很少考慮國家、集體和他人的利益。在資本的增殖性、寄生性和逐利性的支配下，生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動(dòng)異化問題依然嚴(yán)峻。勞動(dòng)從本質(zhì)上來說成為贏得財(cái)富和報(bào)酬的手段，而非人的“類本質(zhì)”的彰顯。為了最大限度地獲取剩余價(jià)值，一些人不擇手段，甚至鋌而走險(xiǎn)，極端藐視憲法和法律的權(quán)威，由市場經(jīng)濟(jì)本身的利己主義特征延伸出極端個(gè)人主義的價(jià)值理念。

如此一來，人們對傳統(tǒng)文化的信念受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的愛國主義、集體主義等奉獻(xiàn)精神實(shí)際上被邊緣化了，傳統(tǒng)文化對價(jià)值觀的引導(dǎo)和社會行為的規(guī)約作用失去了應(yīng)有效力。改革開放之前很長一段時(shí)間內(nèi)，我們宣傳的都是大公無私的集體主義價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，這種教育曾經(jīng)收到了很好的實(shí)效。但是對于處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國而言，如果意識不到市場經(jīng)濟(jì)本身的缺陷對傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的沖擊，勢必扭曲人們之間的社會關(guān)系，抵消人們對傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化的價(jià)值認(rèn)同。在財(cái)富幻象、貨幣異化和拜金主義的鏡像中，貨幣似乎無所不能，直接影響了人們的精神追求，使人們對文化的滿足只停留在形式化的表面，這對民族文化價(jià)值認(rèn)同形成了很大的負(fù)面影響，從而動(dòng)搖了國民文化自信形成的根基。

2政治分析：政治生態(tài)的破壞對價(jià)值認(rèn)同的消極影響。在政治領(lǐng)域中，受到市場經(jīng)濟(jì)帶來的利己主義的影響，部分黨員干部喪失理想信念。由于缺乏對其手中公共權(quán)力的制度監(jiān)控和有效制約，腐敗問題頻發(fā)，嚴(yán)重破壞了政治生態(tài)的平衡性，有悖于我們黨的“初心”，損害了我們黨的立黨之本和執(zhí)政之基，損害了人民群眾的根本利益。從文化背景來看，中國傳統(tǒng)糟粕文化中的官場文化、中國式人際關(guān)系和潛規(guī)則是腐敗問題產(chǎn)生的歷史根源?！爸袊瘮≡谌澜缟刑幱谥械人剑瑢儆诒容^腐敗的國家。目前，中國腐敗出現(xiàn)了‘特權(quán)腐敗‘小官大貪等新特點(diǎn)，其中，‘小官大貪又呈現(xiàn)了‘集體作案‘作案手段越來越掩蔽‘涉案金額越來越大‘嫌疑犯越來越年輕化等新特征。”[3]權(quán)錢、權(quán)色、權(quán)權(quán)交易頻發(fā)，對黨和政府在人民群眾中的形象構(gòu)成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。從另一方面來看，群眾行使民主權(quán)利的渠道不暢，選舉和投票往往無法獲取公開透明的有效信息，進(jìn)而難以做出正確決斷，群眾的民主權(quán)利無法得到制度程序的有效保障，這在很大程度上造成了價(jià)值觀的混亂。許多人熱衷于接受和擁護(hù)抽象的民主概念，實(shí)則缺乏民主觀念和理性的政治態(tài)度，極端的政治狂熱與非民主的虛假參與、盲從參與和參與冷漠并存，影響了人們對社會主義先進(jìn)文化的價(jià)值認(rèn)同。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視反腐倡廉制度建設(shè)，反腐倡廉形勢有所好轉(zhuǎn)，提高了黨和政府在人民群眾中的良好形象。習(xí)近平同志曾多次強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)黨的建設(shè)，營造“山清水秀”的政治生態(tài)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活、健康潔凈的黨內(nèi)政治生態(tài)”[4]的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。黨的十八屆六中全會在總結(jié)黨內(nèi)政治生活歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，針對全面從嚴(yán)治黨面臨的新形勢和新問題，提出了健全黨內(nèi)民主監(jiān)督制度、全面規(guī)范黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則的基本準(zhǔn)則。這種頂層制度設(shè)計(jì)鼓勵(lì)和包容社會力量對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力進(jìn)行有效的民主監(jiān)督，確保群眾參與社會管理，在很大程度上有利于形成個(gè)人對國家和民族文化的積極態(tài)度和身份認(rèn)同，有利于凝聚社會共識，增強(qiáng)對社會主義先進(jìn)文化的信心，形成文化自信的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。

3思想根源分析：價(jià)值虛無主義對文化自信的影響。隨著工業(yè)化、科技化和信息化的到來，無論西方還是中國的現(xiàn)代性都不可避免地遭遇了價(jià)值虛無主義。虛無主義在西方文化語境中是現(xiàn)代性的特征，是一種精神世界的價(jià)值虛空狀態(tài)。虛無主義否定人生的意義和價(jià)值，集中表現(xiàn)為全盤否定傳統(tǒng)文化。這種價(jià)值虛無主義是消費(fèi)主義的伴生物。鮑德里亞的符號社會理論全面反思了消費(fèi)社會日漸暴露的諸多弊端。在他看來，現(xiàn)代社會是一個(gè)受資本邏輯支配的徹底異化的社會，生產(chǎn)和消費(fèi)都“出自同樣一個(gè)對生產(chǎn)力進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)并對其進(jìn)行控制的巨大邏輯程式”。[5]他認(rèn)為這種生產(chǎn)和消費(fèi)實(shí)質(zhì)上不過是資本家追求剩余價(jià)值的手段而已。在消費(fèi)社會中，消費(fèi)以符號象征價(jià)值交換為基本結(jié)構(gòu)，物的使用價(jià)值則被遮蔽。在物質(zhì)欲望的推動(dòng)下，真正體現(xiàn)富裕社會精神消費(fèi)的價(jià)值觀念并沒有真正建立起來，卻出現(xiàn)“過分夸大體現(xiàn)階級區(qū)分和身份炫耀的符號價(jià)值，從而造成消費(fèi)主義盛行和人生存的不自由”[6]狀態(tài)。當(dāng)然，隨著人們對物質(zhì)生活的滿足，人們逐漸產(chǎn)生了對高品質(zhì)精神生活的追求。但是在社會實(shí)際生活中，許多人在精神層面的愉悅和滿足僅僅停留于單純追求精神刺激，一味追求科技進(jìn)步對視覺、味覺等生物性感知覺的刺激，波德提出的“景觀社會”就是這種精神生活的真實(shí)寫照。文化領(lǐng)域內(nèi)奉行的享樂主義價(jià)值觀必然會對文化自覺和文化自信產(chǎn)生嚴(yán)重的腐蝕。

在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型和多元價(jià)值并存的背景下，資本的邏輯使中國也出現(xiàn)了消費(fèi)社會的一些端倪，精神信仰缺失的社會心態(tài)普遍存在，社會競爭日益加劇使一些人產(chǎn)生了心浮氣躁、急功近利、怨恨、仇視等負(fù)面心態(tài)。在資本邏輯的支配下，人們對科技、金錢和權(quán)力的崇拜遮蔽了人類的終極關(guān)懷，那就是心靈的寧靜和對淡定的生活狀態(tài)的滿足。文化就其本質(zhì)而言，是人們對精神的內(nèi)在需求、真實(shí)需求和普遍需求，可以啟蒙心智，使人思想受益；可以陶性冶情、愉悅身心，使人獲得精神上的依歸。先進(jìn)文化能夠使人的精神煥發(fā)勃勃生機(jī)，堅(jiān)定崇高的理想信念和對未來美好生活的希望；可以啟蒙理性，使人追求創(chuàng)新思維和自由、民主精神；可以使人具有悲憫之心，性情坦然；可以使人慎思明辨、求真務(wù)實(shí)；可以使人境界博大、心靈充實(shí)。文化能夠有效調(diào)節(jié)人們的心理和情感，有助于人們表達(dá)情感、交流思想，豐富人們的精神生活，塑造健全人格，提升人們的自身修養(yǎng)和精神境界。真正富有意義的文化具有超驗(yàn)性，其超驗(yàn)性體現(xiàn)在為人類的終極價(jià)值尋找安身立命的精神寄托之地，這種文化通過一個(gè)象征系統(tǒng)對有關(guān)人生意義的問題進(jìn)行統(tǒng)一解答，消弭世俗文化對主體精神的負(fù)面影響。為了應(yīng)對價(jià)值虛無主義的沖擊，形成叩擊心靈的思想力量，文化必須體現(xiàn)一種對人的自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷和追求，才能發(fā)揮其主體選擇功能，滋養(yǎng)和熏陶人們的精神品格，從而為人們點(diǎn)亮心燈，使之回歸精神家園，形成正確的文化心態(tài)，塑造人們對自身主體精神和本質(zhì)力量的確證。

三、從文化傳播機(jī)制的傳播效果看文化自信

我國豐厚的文化資源蘊(yùn)涵著潛在的文化生產(chǎn)力，這種潛在的生產(chǎn)力需要借助于一定的文化生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是兩種不同的文化生產(chǎn)方式，分別遵循不同的運(yùn)行機(jī)制和生產(chǎn)規(guī)律。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)所提供的文化產(chǎn)品是民族文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要“介質(zhì)”。當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)社會與文化發(fā)展的相互交融，文化的經(jīng)濟(jì)功能越來越強(qiáng)，文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)增長中起著日益重要的作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在不斷滿足人民日益多樣化的精神需求的同時(shí)，其某些超技術(shù)屬性也以隱性的表現(xiàn)形式全面滲透于社會的各個(gè)“角落”，這會對民族文化自信產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。

1從文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展?fàn)顩r看文化自信。當(dāng)下的中國，隨著經(jīng)濟(jì)社會的深入發(fā)展，舊的經(jīng)濟(jì)體制下形成的思維方式和生活方式受到強(qiáng)烈沖擊，人們的精神文化需求日漸提高。在文化消費(fèi)市場中，人們不再僅僅追求商品的使用價(jià)值和價(jià)值，也極其重視其文化價(jià)值，消費(fèi)逐漸成為某種文化宣言，因而文化消費(fèi)市場具有廣闊的發(fā)展空間。但是作為我國的新興產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平整體上滯后于工業(yè)發(fā)展水平，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，從思想觀念上來看，我國的文化產(chǎn)業(yè)相對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)沒有得到足夠重視。其二，文化產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟(jì)總量和國內(nèi)生產(chǎn)總值中所占的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于工業(yè)占比，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國家平均水平。其三，由于文化體制機(jī)制等方面存在的問題，現(xiàn)代文化企業(yè)制度尚未完全建立起來。我國的文化產(chǎn)業(yè)集約化程度低，貿(mào)易市場發(fā)育不足，外貿(mào)出口能力差的問題嚴(yán)重，加之文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)制度和扶植激勵(lì)制度還未完全建立，文化產(chǎn)業(yè)長期缺少輿論宣傳和社會認(rèn)知等因素，極大地制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為制約國民文化自信的現(xiàn)實(shí)障礙。因此，加大對文化產(chǎn)業(yè)的重視力度，調(diào)整與改革文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是增強(qiáng)民族文化自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

由文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)的大眾文化匯聚了時(shí)尚創(chuàng)意，其發(fā)展程度直接體現(xiàn)了文化生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是民族文化自信的重要生發(fā)之地。在我國文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，社會競爭帶來的心理壓力日益加劇的情況下，大眾文化具有過度商業(yè)化和娛樂化趨勢，更多地關(guān)注消費(fèi)文化的娛樂價(jià)值，很少考慮到文化的社會價(jià)值。這種消費(fèi)文化難以形成正確的社會導(dǎo)向。必須在保證文化產(chǎn)業(yè)的社會價(jià)值的前提下，考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。要通過制度建設(shè)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供制度保障，以形成社會共識，營造有利于培育文化自信的社會環(huán)境。

2從文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新力看文化自信。隨著我國文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，我國文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率和供給能力大幅提升，文化產(chǎn)品生產(chǎn)和流通的速度和規(guī)模得到很大改觀，文化產(chǎn)品的數(shù)量和種類不斷增加，為培育民族文化自信提供了現(xiàn)實(shí)土壤和動(dòng)力源泉，但也面臨著諸多問題與挑戰(zhàn)。文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中長期缺乏文化藝術(shù)表現(xiàn)力的人文積累，更重要的是受高成本的制約，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新和服務(wù)能力弱，尤其是在大眾傳媒領(lǐng)域，普遍存在內(nèi)容雷同、缺乏創(chuàng)意、格調(diào)低下、庸俗媚俗、產(chǎn)品老化、質(zhì)量偏低等一系列問題，造成文化市場產(chǎn)能過剩和資源浪費(fèi)。從文化供需體系來看，低端產(chǎn)品總量供給過剩，而真正受消費(fèi)者歡迎的、能夠充分滿足人們高品質(zhì)精神需求的文化產(chǎn)品和服務(wù)比較缺乏，從而呈現(xiàn)出文化產(chǎn)品和服務(wù)“供需錯(cuò)位”的結(jié)構(gòu)性矛盾。這種情況嚴(yán)重制約了人們對精神文化需求的有效滿足，制約了民族文化自信。

文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展是文化自覺和文化自信的重要標(biāo)識。文化生產(chǎn)力代表著一個(gè)國家隱性的文化權(quán)力，并深深地代表著文化的凝聚力、控制力、創(chuàng)造力和輻射力。培育文化自信的重要途徑是通過文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新來拓展民族文化生存與發(fā)展的可能空間。強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力能夠?qū)崿F(xiàn)對自身文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，在此基礎(chǔ)上形成的民族文化才足以擁有在國際社會中的文化話語權(quán)，保障民族文化主權(quán)，才能以更加自信開放的心態(tài)融入世界文化的激蕩之中。文化領(lǐng)域再生產(chǎn)的創(chuàng)造性往往表現(xiàn)為突破原有文化形式限制的新內(nèi)涵，從而能夠推動(dòng)文化創(chuàng)新，代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向。因此，文化自信的增強(qiáng)和文化強(qiáng)國的建構(gòu)最終應(yīng)落實(shí)到文化創(chuàng)造力之上。文化創(chuàng)造力首先表現(xiàn)在文化內(nèi)容的藝術(shù)表達(dá)方面。在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)必須具備審美價(jià)值，這是形成文化自信的必備要素。在文化創(chuàng)造力的表現(xiàn)上，民族風(fēng)格的形成需要通過深厚的藝術(shù)表現(xiàn)力才能展現(xiàn)出來，而不是在個(gè)別細(xì)節(jié)和道具、服飾等環(huán)節(jié)運(yùn)用一點(diǎn)具有民族色彩的東西就可以奏效的，更不是只要反映中國人的生活便是民族化的作品。因此，在文化生產(chǎn)力更新和提升的過程中，增加對人文關(guān)懷的注解，通過文化產(chǎn)品的民族元素與文化內(nèi)容相結(jié)合的藝術(shù)性表達(dá)，才能更好地培育和增強(qiáng)民族文化自信。

文化創(chuàng)造力還體現(xiàn)在文化技術(shù)的創(chuàng)新上。文化自信的建構(gòu)并不是抽象的理論描述，而是立足于文化實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀建構(gòu)過程，主要體現(xiàn)在當(dāng)代中國人文化創(chuàng)新意識的全面覺醒、創(chuàng)新能力的全面提高。因此，要提高文化原創(chuàng)能力，鼓勵(lì)文化產(chǎn)品與服務(wù)的自主創(chuàng)新，積極搭建文化載體和發(fā)展平臺，依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，增強(qiáng)自身文化的吸引力和輻射力，塑造博大、厚重、高端、特色的國際文化形象，全面提升文化自信心。要加大對特色文化行業(yè)及高科技新興業(yè)態(tài)的扶持力度，緊跟文化發(fā)展趨勢，引領(lǐng)文化消費(fèi)潮流。通過鑄造科技載體，培育新興文化業(yè)態(tài)，轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，以科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為社會主義先進(jìn)文化的弘揚(yáng)占領(lǐng)信息傳播的制高點(diǎn)。這些方面的實(shí)現(xiàn)必然會通過成功的文化現(xiàn)代化而高效快速地促進(jìn)人的現(xiàn)代化，構(gòu)筑真正的文化自信。只有全面提升自身文化創(chuàng)造力，中國社會才能提升文化競爭力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，維護(hù)自身文化安全，創(chuàng)造出更加燦爛的文化成果。

3從文化輻射力評估文化自信。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、多極化時(shí)代，多元文化激蕩碰撞，不同國家之間在思想文化、意識形態(tài)、價(jià)值觀念等領(lǐng)域的沖突深刻影響著人們的社會生活、心理狀態(tài)和精神世界。進(jìn)入21世紀(jì)，相對于我國硬實(shí)力的不斷增強(qiáng)，我國文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀卻不容樂觀。從中國的文化市場來看，我國本土文化市場受到海外各國文化的嚴(yán)重沖擊和美國文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)，崇洋媚外的風(fēng)氣盛行，導(dǎo)致中國本土核心文化被邊緣化。同時(shí)，處在社會轉(zhuǎn)型期和改革攻堅(jiān)期的中國出現(xiàn)各類矛盾的激化，而中國在對外傳播中缺乏先進(jìn)靈活的手段、形式和策略，不容易為西方接受，致使“西強(qiáng)我弱”的輿論格局尚無明顯改變。基于政治理念和文化傳統(tǒng)的差異，西方始終對中國持排斥、懷疑甚至分化瓦解的態(tài)度。在“中國威脅論”“中國責(zé)任論”“中國崩潰論”等西方主導(dǎo)的國際話語體系中，我國的國家形象往往是被西方國家塑造的，中國在經(jīng)濟(jì)、科技等方面存在的橫向劣勢和世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低潮，使得中國在西方文化話語體系中很難占據(jù)主導(dǎo)地位。中國的社會制度、意識形態(tài)并未達(dá)到西方國家的普遍認(rèn)可。

增強(qiáng)文化自信，首先要在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中充分挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升我國文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品競爭力。還要結(jié)合時(shí)代需求，對中華傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新發(fā)展，弘揚(yáng)時(shí)代精神，形成既立足國內(nèi)市場又面向國際的當(dāng)代民族文化，體現(xiàn)繼承性、民族性和時(shí)代性、原創(chuàng)性的有機(jī)統(tǒng)一。“舌尖上的中國”“書畫里的中國”“琴弦上的中國”蘊(yùn)含著無窮的文化魅力。其次，要在文化產(chǎn)業(yè)中堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)社會主流意識，塑造積極向上的社會主義先進(jìn)文化。通過打造國際平臺拓展國外文化市場，提高中國文化傳播力度，在文化市場競爭中掌握主動(dòng)權(quán)，掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的國際話語權(quán)，構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局，傳播中國文化價(jià)值觀。要對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系的重構(gòu)加以系統(tǒng)謀劃和設(shè)計(jì)，通過文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢資源整合增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體競爭力，努力將中國文化品牌推向世界，并通過對外交流合作拓展我國文化產(chǎn)業(yè)在全球文化傳播中的價(jià)值擔(dān)當(dāng)。再次，在與世界異質(zhì)文化交流和碰撞的過程中，文化主體需要以理性的態(tài)度吸收和借鑒世界各國優(yōu)秀文化成果。薩義德指出：“每一種文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其異質(zhì)并且與其相競爭的另一個(gè)自我的存在。自我身份的建構(gòu)牽涉到與自己相反的‘他者身份的建構(gòu)?！盵7]從這個(gè)意義上而言，文化主體的文化自信具有開放性和包容性的本質(zhì)特征。在文化的交流、碰撞和沖突中，應(yīng)該在堅(jiān)持民族文化主體性的基礎(chǔ)上，以更加開放的態(tài)度積極吸收世界文化中的精華，在理性比較與反思的基礎(chǔ)上，積極掌握國際文化主動(dòng)權(quán)。習(xí)近平指出，在一帶一路沿線中要形成相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局，提高我國在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度話語權(quán)。在全面建成小康社會的過程中，文化自信是維護(hù)國家文化安全的有力心理支撐，應(yīng)成為衡量小康社會國民精神文化素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

更重要的是，在開放經(jīng)濟(jì)條件下，文化自信通過文化貿(mào)易的途徑得以實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化。文化市場交易的結(jié)果有助于增強(qiáng)消費(fèi)者對文化產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)的了解，為提升文化自信奠定堅(jiān)實(shí)的市場基礎(chǔ)。文化市場交易的過程和結(jié)果不斷增強(qiáng)著人們對文化市場的運(yùn)行以及未來文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自信，文化自信也會隨之增強(qiáng)。從更深層次來看，文化貿(mào)易不僅意味著交換關(guān)系的確立，更意味著消費(fèi)者接受和認(rèn)可了文化貿(mào)易所提供的文化產(chǎn)品和服務(wù)所傳遞的價(jià)值觀，這就是文化貿(mào)易背后的精神和意識形態(tài)屬性，也是文化貿(mào)易區(qū)別于一般商品和服務(wù)貿(mào)易的特征。因此，跨國文化貿(mào)易實(shí)際上是具有不同文化背景的交易主體對彼此文化價(jià)值觀的認(rèn)可和接受過程。在這一過程中，文化自信顯然具有全球化意義和重要的戰(zhàn)略位置。

4從科技的內(nèi)在屬性看文化自信?，F(xiàn)代化是人類的共同目標(biāo)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)更使現(xiàn)代化駛上了“快車道”，但隨之而來的卻是人類對科技侵蝕文化的擔(dān)憂。當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)界在探討互聯(lián)網(wǎng)科技與文化傳播的關(guān)系時(shí)，大多從技術(shù)載體與傳播內(nèi)容的利弊角度進(jìn)行研究，這可能就造成了一個(gè)研究的誤區(qū)，即對二者的關(guān)系進(jìn)行了簡單化的處理，僅注重考察互聯(lián)網(wǎng)科技之于文化傳播的顯性功能，忽略了更加深遠(yuǎn)持久的隱性特征——互聯(lián)網(wǎng)科技“內(nèi)嵌”的“去中心、共享、平等、互聯(lián)”等文化屬性。上個(gè)世紀(jì)，西方馬克主義法蘭克福學(xué)派曾提出科學(xué)技術(shù)成為意識形態(tài)的觀點(diǎn)，對于今天我們分析科技對于文化傳播的影響同樣具有重要借鑒參考價(jià)值。所以，我們必須從馬克思主義歷史生存論的視角出發(fā)，把人類生存的二重結(jié)構(gòu)當(dāng)作確立文化自信的的依據(jù)，把工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的生存理性當(dāng)作文化自信的理性基礎(chǔ)，把人的健康生存與全面發(fā)展當(dāng)作科學(xué)與人文的結(jié)合點(diǎn)，從真正的人的價(jià)值需要出發(fā)去建構(gòu)文化自信體系。這也與我國古代“天人合一”“道法自然”的思想異曲同工。恩格斯曾指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵8]因此，“一個(gè)不屬于任何文明的、缺少一個(gè)文化核心的國家，不可能作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會而長期存在?！盵9]優(yōu)秀的文化和更有吸引力的文化軟實(shí)力顯然要比訴諸軍事和科技的手段更有效，因?yàn)樗撬茉烊说木袷澜绾透淖儑椰F(xiàn)實(shí)權(quán)利的重要手段。

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